【摘 要】元代乃中國第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)一國家的朝代，竇天章的父親角色受到一系列時(shí)代因素的影響，呈現(xiàn)出與前代作品中的父親角色截然不同的藝術(shù)風(fēng)貌。這個(gè)人物非常重要，他對竇娥人權(quán)意識(shí)產(chǎn)生很大的影響，踐踏女兒的人權(quán)，卻又維護(hù)女兒的人權(quán)，是元代人權(quán)意識(shí)的真實(shí)寫照。

【關(guān)鍵詞】竇天章；父親；人權(quán)

中圖分類號(hào)：I237.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0280-02

保護(hù)所有人的尊嚴(yán)，是人權(quán)概念的核心。人權(quán)是一種主觀權(quán)利，縱觀中國的文化長廊，文化在形成之初就蘊(yùn)含著人權(quán)意識(shí)的因子。各個(gè)朝代為維護(hù)自己統(tǒng)治，制定適合的政策，在一定程度上踐踏或者保護(hù)人們的人權(quán)，人權(quán)所包含的范圍和內(nèi)蘊(yùn)不斷豐富。元代是一個(gè)特殊的王朝，少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位，在調(diào)和本民族與漢族矛盾中隨時(shí)頒布法令，結(jié)束了統(tǒng)治卻還沒形成完整的法律體系。在統(tǒng)治過程當(dāng)中，維護(hù)人權(quán)極少，反而損害人權(quán)的情況更多。

元雜劇是元一代之文學(xué)，不僅代表了元代文學(xué)的高度，還因其深刻的真實(shí)性成為隱射特殊時(shí)代的一面鏡子。元雜劇有很強(qiáng)的時(shí)代烙印，反映了元朝民族矛盾的尖銳、等級劃分的鮮明，人權(quán)被肆意踐踏。關(guān)漢卿的《竇娥冤》不僅成功地塑造了竇娥這個(gè)人物形象，隱含了作家的思想感情，而且完美地刻畫了竇娥的父親——竇天章。竇天章具有多重身份，如儒士、官吏、父親，儒士與官吏都和父親這一身份有千絲萬縷的關(guān)系。竇天章影響女兒的人權(quán)意識(shí)、踐踏女兒的人權(quán)，卻在最后的結(jié)局中保護(hù)了女兒的人權(quán)。筆者希望通過分析竇天章的父親角色，觀照元代的人權(quán)意識(shí)。

一、人權(quán)意識(shí)的影響者

《竇娥冤》是關(guān)漢卿用心血澆灌出來的悲劇，關(guān)鍵在于悲劇主人公竇娥的毀滅。造成竇娥悲劇的因素很多，有外部因素，但也有竇娥自身的內(nèi)部因素。一方面，竇娥具有強(qiáng)烈的倫理精神。在面對桃杌的嚴(yán)刑時(shí)，拒不認(rèn)罪，但是當(dāng)刑棍即將轉(zhuǎn)向年邁的蔡婆婆時(shí)，立刻供招毒殺張?bào)H兒之父，如此大幅度的轉(zhuǎn)變，越發(fā)顯示出她的自我犧牲精神。竇娥為了履行護(hù)姑的倫理孝道義務(wù)，自覺做出犧牲，“我若是不死呵，如何救得你？”①正如王國維所言：“雖有惡人交媾其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志?！雹诹硪环矫妫]娥具有剛烈不屈的性格。蔡婆婆言“只是我那媳婦氣性最不好惹的……”可看出竇娥倔強(qiáng)的脾性。在公堂上寧死不屈，忍受殘酷刑罰；在法場上義憤填膺，對天發(fā)下三樁誓愿；在死后化為鬼魂，幾番與父報(bào)冤等，都可以看出竇娥剛烈不屈的性格。不管是倫理精神的自覺，還是性格的剛烈不屈，都是竇娥人權(quán)意識(shí)的表現(xiàn)，敢于維護(hù)自己的生存權(quán)，卻又舍棄自己的生命，維護(hù)婆婆的生存權(quán)。

竇天章是女兒竇娥人權(quán)意識(shí)的影響者。心理學(xué)家認(rèn)為：“人格是在遺傳與環(huán)境的交互作用下逐漸形成的?！雹廴藱?quán)意識(shí)與人格同屬于主觀范疇，同樣會(huì)受到遺傳與環(huán)境的影響。環(huán)境因素包括家庭環(huán)境因素，“有此父斯有此子，人道之常也?！雹苁怯幸欢ǖ览淼模凹彝ブ懈改傅慕甜B(yǎng)方式和家庭氣氛對孩子的人格形成也起著決定性的作用……”⑤竇娥三歲喪母，教育竇娥的可能性幾乎為零，所以竇天章控制著竇娥的家庭教育。

在《竇娥冤》中，竇天章僅有兩次出場，卻對竇娥人權(quán)意識(shí)的影響異常重要。第一處，竇氏父女相別，竇天章告誡女兒不要頑劣，要順從蔡婆婆，簡短的告誡暗含著他平日里對女兒的教育，給竇娥幼小的心靈留下了深刻的印象，對她日后自覺尊“孝”守“節(jié)”的倫理精神起了指導(dǎo)性的作用，以致放棄自己的生存權(quán)。第二處在最后一折中，竇天章對于竇娥的深度影響暴露無遺：“我當(dāng)初將你嫁與他家呵，要你三從四德……”分別十六年，父女初次相聚，脫口而出的卻是維護(hù)封建倫理道德的怒斥。竇天章訓(xùn)斥的話語正是早期對竇娥教育的內(nèi)容，而竇娥寧死堅(jiān)守的倫理精神也是父親諄諄教誨的體現(xiàn)。在竇娥人權(quán)意識(shí)的形成過程中，竇天章起到了決定性的作用。

二、人權(quán)意識(shí)的踐踏者

以上僅僅談到竇天章對竇娥人權(quán)意識(shí)的影響，其實(shí)竇天章更是竇娥人權(quán)的踐踏者。

首先，出賣女兒的生存權(quán)。竇天章無視女兒的感受，毅然將女兒出賣給蔡婆，同時(shí)將女兒的生存權(quán)葬送。雖然竇天章表示過不忍：“我也是出于無奈”，卻又在“春榜動(dòng)”的時(shí)節(jié)，萌動(dòng)“上朝取應(yīng)”的決心，希望上朝應(yīng)舉，一舉及第，實(shí)現(xiàn)人生理想。中國古代知識(shí)分子遵循著“學(xué)而優(yōu)則仕”的道理，將考取功名作為自己進(jìn)入政治仕途的主要途徑，不僅能以此謀生，而且能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在這種情況下，竇天章踐踏了女兒的生存權(quán)，即使不是直接結(jié)束竇娥的生命，但如此七歲孩童不在父母的呵護(hù)下，必定很難生存。果然，十三年后，竇娥惹上官司，把苦苦追求的生存權(quán)自行毀滅。

其次，出賣女兒的婚姻權(quán)。雖然中國的傳統(tǒng)文化講究“父母之命，媒妁之言”，但是父母之命往往帶給子女的是絕命符。竇天章將七歲幼女賣給蔡婆當(dāng)兒媳婦，已然不尊重女兒的婚姻權(quán)。在這段婚姻中，竇娥沒有任何的自主權(quán)，不能選擇自己的成親對象，竇天章嚴(yán)重踐踏了女兒的婚姻自主權(quán)。在元雜劇中，踐踏戀愛婚姻權(quán)的人物屢見不鮮，如《西廂記》中的崔老夫人、《墻頭馬上》中的裴行儉、《倩女離魂》中的張母等。

最后，出賣女兒的平等權(quán)。主要表現(xiàn)在最后一折當(dāng)中，包括無心翻案和怒斥竇娥兩方面，怒斥竇娥的部分已經(jīng)分析，不在此贅述。竇娥死后，當(dāng)?shù)亍叭瓴挥辍闭衼怼皫谱唏R蕭政廉訪使”的父親竇天章。竇天章翻到了竇娥官司的文卷，可是看到竇娥與他同姓，就將文卷壓在底下。竇天章只憑個(gè)人情感喜惡，決定文卷是否值得查看，竇天章無意中踐踏女兒的平等權(quán)、公正權(quán)。如果不是鬼魂竇娥有超乎常人的能力，竇天章就無法查看文卷。在這個(gè)過程中，竇天章表現(xiàn)出元代大多數(shù)官吏的丑態(tài)。

元代統(tǒng)治者任意地踐踏百姓的人權(quán)，統(tǒng)一中國之后，將政權(quán)下的人民劃分為蒙古、色目、漢人和南人四個(gè)等級。不僅如此，政府按百姓所從事的職業(yè)，又有一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐之分。此朝代踐踏人權(quán)的官員數(shù)不勝數(shù)，而竇天章只是其中一位。

三、人權(quán)意識(shí)的維護(hù)者

作為竇娥的父親，竇天章也積極維護(hù)了女兒的人權(quán)。竇天章為了上朝應(yīng)舉，將竇娥賣與他人，沒有直接結(jié)束她的生命，在臨走時(shí)請求蔡婆“看覷女孩兒咱”，“你該打呵，看小生面則罵幾句；當(dāng)罵啊，則處分幾句”，竇天章還是一位充滿父愛的父親，此舉并不能保證女兒能逃脫悲慘命運(yùn)，但是維護(hù)之心顯而易見。

竇娥的命運(yùn)是悲劇性的，而《竇娥冤》的結(jié)局是團(tuán)圓的，竇天章平反冤案，將張?bào)H兒“合擬凌遲”、桃杌“永不敘用”、盧賽醫(yī)“永遠(yuǎn)充軍”，最重要的是將竇娥“屈死的於伏罪名兒改”，他最終成為了竇娥人權(quán)的維護(hù)者。

其他元雜劇中，人權(quán)被踐踏的情況比比皆是，可是元雜劇一般采用大團(tuán)圓的模式，對劇情進(jìn)行編排，因此人權(quán)在最后都有一定程度的維護(hù)。愛情劇、公案劇和歷史劇等都有代表，如《西廂記》中張生和崔鶯鶯的結(jié)合，維護(hù)了戀愛婚姻權(quán)；《包公智斬魯齋郎》中包公清算魯齋郎的罪惡，維護(hù)了公正權(quán)；《趙氏孤兒》中趙氏孤兒趙武長大后為家族復(fù)仇，維護(hù)了正義權(quán)等。

總之，竇天章作為竇娥的父親，是竇娥人權(quán)意識(shí)的影響者、踐踏者，也是維護(hù)者，具有深刻性、矛盾性和真實(shí)性。真實(shí)地反映了元代社會(huì)人權(quán)的復(fù)雜性，“人權(quán)所體現(xiàn)的范圍是非常廣泛的”⑥，除竇天章這個(gè)父親角色表現(xiàn)的人權(quán)意識(shí)外，整個(gè)社會(huì)還有受教育權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)等其它權(quán)利。竇天章像一面鏡子，觀照著整個(gè)元代的人權(quán)意識(shí)。可以說，元代的人權(quán)意識(shí)較之前朝，尤為自覺與強(qiáng)烈。

注釋：

①李漢秋，李韻.關(guān)漢卿名劇賞論[M].上海：上海交通大學(xué)，2010：51.下文涉及文本，不做贅注。

②王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.99.

③彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)，2004.447.

④王鈞林，周海生著譯.孔叢子[M].北京：中華書局，2009.95.

⑤侯玉波.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版，2002.67.

⑥葉新源，鐘家蓮.論元曲中的人權(quán)精神[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]李漢秋，李韻關(guān)漢卿名劇賞論[M].上海：上海交通大學(xué)，2010.

[2]王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)，2004.

[4]王鈞林，周海生.孔叢子[M].北京：中華書局，2009.

[5]侯玉波.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版，2002.

[6]葉新源，鐘家蓮.論元曲中的人權(quán)精神[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

作者簡介：

汪文琴（1991-），女，江西萬年人，中國語言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。