摘 要：以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是以商品范疇為研究起點(diǎn)，而以勞動(dòng)范疇為研究基點(diǎn)的。在《資本論》中，馬克思對(duì)于勞動(dòng)范疇有不同的認(rèn)識(shí)和闡述。在撇開各種特定的社會(huì)形式來加以考察之后，馬克思給出了一個(gè)人類勞動(dòng)一般的定義式認(rèn)識(shí)，即“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程”，由此確定勞動(dòng)具有整體性，即勞動(dòng)不是單純的人的活動(dòng)，而是人和自然之間的過程。而在沒有撇開各種特定的社會(huì)形式來加以考察的對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)中，尤其是在對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)的考察中，馬克思論述的勞動(dòng)同人人都習(xí)慣使用的勞動(dòng)范疇是一致的，所表達(dá)的是完全主體化的勞動(dòng)范疇。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)，由客觀的邏輯決定，只能是具有整體性的勞動(dòng)范疇。馬克思科學(xué)地闡述了“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程”的勞動(dòng)整體性理論。經(jīng)濟(jì)理論界不僅需要?jiǎng)?chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)，更需要對(duì)勞動(dòng)的整體性范疇展開創(chuàng)新性研究。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；勞動(dòng)范疇；研究基點(diǎn)；勞動(dòng)整體性

中圖分類號(hào)：F0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）04-0021-06

不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分，還是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都存在著由客觀邏輯決定的共同的研究基點(diǎn)。若對(duì)這一基點(diǎn)問題認(rèn)識(shí)違背客觀邏輯，必然會(huì)導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)學(xué)科體系的建造出現(xiàn)偏差。因此，有必要對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的由客觀邏輯決定的研究基點(diǎn)問題進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)探討。

一、《資本論》的研究起點(diǎn)

《資本論》是馬克思的代表性著作，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)建和研究中占據(jù)重要地位。盡管《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》發(fā)表在前，但是，《資本論》的出版仍可代表馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始認(rèn)識(shí)，《資本論》的研究起點(diǎn)就可視同為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)。在《資本論》第一卷第一篇第一章中，馬克思開宗明義地指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！雹贀?jù)此，可以確定無疑地認(rèn)定《資本論》的研究起點(diǎn)即馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)是商品范疇。

馬克思認(rèn)為：“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的。這里的問題也不在于物怎樣來滿足人的需要，是作為生活資料即消費(fèi)品來直接滿足，還是作為生產(chǎn)資料來間接滿足。”②馬克思指出：“在商品的交換關(guān)系本身中，商品的交換價(jià)值表現(xiàn)為同它們的使用價(jià)值完全無關(guān)的東西。如果真正把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，就得到剛才已經(jīng)規(guī)定的它們的價(jià)值。因此，在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價(jià)值?！雹墼诖耍R克思明確闡述了商品具有使用價(jià)值和價(jià)值，即商品的二重性。

進(jìn)一步講，在以商品范疇為起點(diǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思的更深刻見解是“起初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價(jià)值和交換價(jià)值。后來表明，勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論，也不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”④。這就是說，馬克思史無先例地闡明：“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。”⑤

從21世紀(jì)分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)問題看來，最重要的是理解勞動(dòng)的二重性，即馬克思說的理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。對(duì)此，無論是在改革之前，還是在改革之后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們都是確認(rèn)的。在所有的以《資本論》為藍(lán)本的教材中，都認(rèn)為：“商品的二因素是由創(chuàng)造商品的勞動(dòng)的二重性決定的：具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值?！雹迍趧?dòng)的二重性表明，商品是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，商品的使用價(jià)值與價(jià)值是由勞動(dòng)的二重性即具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的屬性決定的，盡管商品是“財(cái)富的元素形式”，但勞動(dòng)是比商品更為基礎(chǔ)的研究范疇。

勞動(dòng)價(jià)值論是所有研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者們公認(rèn)的基礎(chǔ)理論。那么，通過勞動(dòng)價(jià)值論，鑒于公認(rèn)決定商品價(jià)值的是勞動(dòng)，任何研究者都可確定商品范疇不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)，作為學(xué)科研究基點(diǎn)的范疇必定是勞動(dòng)。

二、馬克思關(guān)于勞動(dòng)范疇的闡述

在《資本論》第一卷第五章，馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇作了一個(gè)高度：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”⑦這一認(rèn)識(shí)表明，勞動(dòng)是一種過程，勞動(dòng)的過程是人與自然之間的過程，不能沒有作為勞動(dòng)主體的人，也不能沒有作為勞動(dòng)客體的自然（包括人化自然和人的自然化），勞動(dòng)必定是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一，任何勞動(dòng)（具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)）都是具有整體性的，即都是勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體統(tǒng)一發(fā)揮勞動(dòng)整體作用，任何勞動(dòng)成果都是在勞動(dòng)整體作用下取得的；勞動(dòng)的過程是以作為勞動(dòng)主體的人實(shí)施的有目的的過程，這種人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的過程，是一種勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間的物質(zhì)變換的過程，所以，這一過程既離不開勞動(dòng)主體的主導(dǎo)，也離不開勞動(dòng)客體的作用，這種物質(zhì)變換的過程就是創(chuàng)造勞動(dòng)成果的過程。馬克思對(duì)于勞動(dòng)過程即勞動(dòng)的具體解釋是：“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。”⑧

在《資本論》中，馬克思有很多的論述更加強(qiáng)調(diào)的是人類勞動(dòng)的無差異性。他說：“隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全部化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)?，F(xiàn)在我們來考察勞動(dòng)產(chǎn)品剩下的東西。它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值——商品價(jià)值?！雹徇@是馬克思對(duì)于商品價(jià)值的一般性分析，也是馬克思對(duì)于具有無差別性的人類抽象勞動(dòng)的具體解釋。馬克思認(rèn)為，正是由于各種商品可以交換，恰恰表明體現(xiàn)在商品中的人類勞動(dòng)在這個(gè)意義上是無差別的，即是可以進(jìn)行通約的。對(duì)此，可以說，馬克思強(qiáng)調(diào)了人類勞動(dòng)抽象的無差異性，也就是以此突出地強(qiáng)調(diào)人類抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的共性。endprint

馬克思的基本觀點(diǎn)是，資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)就是勞動(dòng)力成為商品為資本家生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值和絕對(duì)剩余價(jià)值的過程。他認(rèn)為：“相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)以特殊的資本主義的生產(chǎn)方式為前提；這種生產(chǎn)方式連同它的方法、手段和條件本身，最初是在勞動(dòng)在形式上隸屬于資本的基礎(chǔ)上自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動(dòng)對(duì)資本的這種形式上的隸屬，又讓位于勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際上的隸屬。”⑩

概括地講，馬克思在《資本論》中對(duì)于資本和資本主義的研究就是要闡明：資本主義勞動(dòng)是生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。所以，當(dāng)年馬克思用了大量的實(shí)例材料來論證這一點(diǎn)，來揭示資本主義剝削的原理、資本家的利益和雇傭工人的利益之間的不可調(diào)和的對(duì)立、資本主義一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)抗性和暫時(shí)性。在《資本論》中，馬克思充分闡釋了勞動(dòng)力商品、物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)、必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)、勞動(dòng)工資與勞動(dòng)市場(chǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)率與剩余價(jià)值率、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等豐富的關(guān)于勞動(dòng)和資本主義勞動(dòng)的研究?jī)?nèi)容。熟悉《資本論》的研究者們完全能夠確認(rèn)，《資本論》幾乎所有的內(nèi)容都是對(duì)人類勞動(dòng)一般和資本主義生產(chǎn)方式下資本雇傭勞動(dòng)的特殊性進(jìn)行的研究。

三、作為學(xué)科研究基點(diǎn)的勞動(dòng)范疇

問題在于，通過具體地引述馬克思關(guān)于勞動(dòng)的主要論點(diǎn)和研究之后，可以確定馬克思在《資本論》中對(duì)于勞動(dòng)范疇是有不同的認(rèn)識(shí)和闡述的。在明確地講“勞動(dòng)過程首先要撇開各種特定的社會(huì)形式來加以考察”B11之后，馬克思給出了人類勞動(dòng)一般性表述，即“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程”，由此確定勞動(dòng)具有整體性，即勞動(dòng)不是單純的人的活動(dòng)，而是人和自然之間的過程。對(duì)此，也可以將勞動(dòng)的整體性概括為勞動(dòng)是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一，勞動(dòng)主體是人，是勞動(dòng)整體中的施動(dòng)的方面；勞動(dòng)客體是自然，是勞動(dòng)整體中的受動(dòng)的方面。而在沒有撇開各種特定的社會(huì)形式來加以考察的對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)中，尤其是在對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)的考察中，馬克思論述的勞動(dòng)同人人都習(xí)慣使用的勞動(dòng)范疇是一致的，可以確定都是只表示勞動(dòng)者主體活動(dòng)或稱為活勞動(dòng)的涵義。這樣的理解所表達(dá)的是完全主體化的勞動(dòng)范疇。馬克思對(duì)于勞動(dòng)二重性的闡述，馬克思對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的研究，《資本論》的研究基點(diǎn)都是建立在這樣的完全主體化的勞動(dòng)范疇上。這一點(diǎn)是所有的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們一致確認(rèn)的。從完全主體化的勞動(dòng)范疇出發(fā)，馬克思建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈。由勞動(dòng)價(jià)值論到剩余價(jià)值論，核心的范疇都是這個(gè)完全主體化的勞動(dòng)，即活勞動(dòng)?；蛘哒f，這個(gè)范疇就是馬克思所說的“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身”或“勞動(dòng)力的使用”。

面對(duì)這種的情況，即對(duì)勞動(dòng)整體性的確定和對(duì)完全主體化的勞動(dòng)范疇的使用都來自馬克思，在21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)理論界應(yīng)該怎樣對(duì)待和認(rèn)識(shí)呢？

當(dāng)然，首先必須明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是社會(huì)科學(xué)的研究，不是神學(xué)的研究。神學(xué)是不會(huì)錯(cuò)的，神學(xué)只是堅(jiān)定地維護(hù)神的意旨，宣揚(yáng)神的存在和它的教義。而科學(xué)就不同了，科學(xué)需要從事實(shí)出發(fā)，不斷地探索未知的真理。在科學(xué)探索的過程中，難免不發(fā)生某種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。關(guān)鍵在于，具有科學(xué)意識(shí)和科學(xué)精神的人是怎樣對(duì)待科學(xué)探索過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。應(yīng)該說，既不能回避錯(cuò)誤，也不能掩飾錯(cuò)誤，最重要的是找到出錯(cuò)誤的根源，避免錯(cuò)誤的延續(xù)或重演。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立初期，出現(xiàn)某種認(rèn)識(shí)偏差或雙重認(rèn)識(shí)是不足為奇的。對(duì)待前輩哲人，關(guān)鍵是不能將他們看作神人，他們也會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，但這絲毫不貶低他們所做出的貢獻(xiàn)。正如恩格斯所說：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！盉12

事實(shí)上，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論研究中，由客觀的邏輯決定，是不允許將完全主體化的勞動(dòng)作為學(xué)科的研究范疇使用的。因?yàn)橥耆黧w化的勞動(dòng)在客觀的社會(huì)生活中是不存在的?？陀^的事實(shí)是，勞動(dòng)者可以作為勞動(dòng)主體在勞動(dòng)整體活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，但是不可以將單純的勞動(dòng)主體活動(dòng)認(rèn)定為勞動(dòng)或活勞動(dòng)。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究不能將這種完全主體化的勞動(dòng)作為研究基點(diǎn)，不能將這種勞動(dòng)抽象為人類勞動(dòng)，作為人類抽象勞動(dòng)。學(xué)術(shù)的研究必須符合客觀的事實(shí)和邏輯。在事實(shí)中不存在的事物，在邏輯上也不能夠抽象出來。差之毫厘謬以千里的事情是學(xué)術(shù)研究必須避免的。尤其是在基礎(chǔ)理論的研究方面，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)的確定上，不可有任何的差之毫厘的事情。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基點(diǎn)的勞動(dòng)范疇，不能脫離科學(xué)對(duì)于研究范疇的界定，不能是好像已經(jīng)人人都習(xí)慣了的完全主體化的勞動(dòng)。那種完全主體化的勞動(dòng)是經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)的。一個(gè)農(nóng)民不可能不在土地上種糧食。一個(gè)工人不可能赤手空拳制造工業(yè)產(chǎn)品。分析這樣的基本問題，關(guān)鍵是看將不將勞動(dòng)客體納入勞動(dòng)整體范疇之中，納入就是勞動(dòng)整體性的表現(xiàn)，不納入就是將勞動(dòng)解釋為完全主體性的活動(dòng)，只是將勞動(dòng)客體只是作為勞動(dòng)主體活動(dòng)必需的自然條件。雖然，任何人也不可能忽視自然條件作為勞動(dòng)客體的作用，但是，將勞動(dòng)客體納入不納入勞動(dòng)整體之中，將勞動(dòng)是不是界定為具有整體性的勞動(dòng)，在勞動(dòng)的研究方面的差別就大了，不納入就必然會(huì)謬以千里。需要明確的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，只能是尊重事實(shí)，尊重客觀邏輯，不能有任何的偏離事實(shí)的主觀意志的發(fā)揮，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是最接近自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，其研究必須像自然科學(xué)一樣服從客觀性的決定，遵從最基本的客觀事實(shí)。

因而，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)，由客觀的邏輯決定，只能是具有整體性的勞動(dòng)范疇。這是因?yàn)橹挥芯哂姓w性的勞動(dòng)才是真實(shí)的勞動(dòng)，即單純的人活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)主體活動(dòng)不是客觀的存在，單純的自然作用——?jiǎng)趧?dòng)客體作用一定要為勞動(dòng)主體服務(wù)，受勞動(dòng)主體控制或支配，否則，不屬于勞動(dòng)性質(zhì)的作用，或者起不到對(duì)于創(chuàng)造勞動(dòng)成果的任何作用。實(shí)際上，凡是勞動(dòng)，都一定是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體統(tǒng)一的過程。在勞動(dòng)過程中，不可缺少勞動(dòng)主體，也不可缺少勞動(dòng)客體?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，就需要科學(xué)地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)整體性。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度來認(rèn)識(shí)，對(duì)于勞動(dòng)整體性的確定，就是來自于馬克思對(duì)于“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程”的闡述的。正是通過馬克思的這一闡述，才給予21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)理論研究者一個(gè)最重要的啟示：不能將科學(xué)的勞動(dòng)范疇理解和界定為完全是主體化的勞動(dòng)。endprint

勞動(dòng)具有整體性的思想是由馬克思最早奠定的。今天看來，馬克思不僅是在《資本論》中使用完全主體化的勞動(dòng)范疇對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式及其各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和批判，更重要的是科學(xué)地闡述了“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程”的勞動(dòng)整體性理論，馬克思更為強(qiáng)調(diào)人和自然之間的相互制約關(guān)系。這是馬克思留給后繼的研究者們特別是21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者最重要的學(xué)術(shù)財(cái)富之一。

在21世紀(jì)的今天，受馬克思的勞動(dòng)整體性理論思想的啟示，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要自基點(diǎn)起步創(chuàng)新，建造新的理論大廈，跟上時(shí)代發(fā)展需要的步伐。準(zhǔn)確地講，這種創(chuàng)新不僅僅是需要勇氣，更需要的是所有的學(xué)界同仁共同努力扎扎實(shí)實(shí)地做好最為基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)研究工作。

四、創(chuàng)新對(duì)于學(xué)科研究基點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

馬克思留給了世界迄今為止無人能夠超越的廣博的經(jīng)濟(jì)思想。但馬克思沒有將他由撇開各種特定的社會(huì)形式來加以考察勞動(dòng)得到的勞動(dòng)整體性思想，運(yùn)用到全部的《資本論》研究之中。盡管馬克思認(rèn)為自己的理論研究是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”B13，但是他卻在自己所有的著作中沒有對(duì)具有整體性的勞動(dòng)范疇展開系統(tǒng)的研究。這不能不說影響了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究導(dǎo)向。就目前已經(jīng)取得的研究成果來看，除了認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的整體性之外，對(duì)于作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究基點(diǎn)的科學(xué)的勞動(dòng)范疇，至少還需要在以下四個(gè)方面拓展基本的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)。

一是認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的常態(tài)性。新的研究表明：自人類勞動(dòng)起源以來，迄今為止，歷史與現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)都是帶有一定的動(dòng)物性的常態(tài)勞動(dòng)。常態(tài)勞動(dòng)是正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)的統(tǒng)一。正態(tài)勞動(dòng)是人與自然之間進(jìn)行生產(chǎn)交流的活動(dòng)，是真正的人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是為人類獲取物質(zhì)生存資料和文明的社會(huì)生存條件而形成的人與自然的對(duì)抗。而變態(tài)勞動(dòng)則是動(dòng)物的求生方式在人類社會(huì)的延續(xù)，變態(tài)勞動(dòng)分為軍事變態(tài)勞動(dòng)與剝削變態(tài)勞動(dòng)。軍事變態(tài)是最野蠻的變態(tài)勞動(dòng)，也是最先產(chǎn)生的變態(tài)勞動(dòng)；剝削變態(tài)是寄生性的變態(tài)勞動(dòng)，是后產(chǎn)生的相對(duì)較文明的變態(tài)勞動(dòng)。對(duì)人類勞動(dòng)發(fā)展歷程的辯證認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)，不能顛倒軍事變態(tài)與剝削變態(tài)的關(guān)系，更不能只是用剝削關(guān)系來分析人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的歷史與現(xiàn)實(shí)。不是剝削需要軍事戰(zhàn)爭(zhēng)支持其瘋狂，而是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)本身更直接地體現(xiàn)了人類勞動(dòng)存在的變態(tài)性，即動(dòng)物的生存方式還現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在人的身上，體現(xiàn)在由古至今的人類最基本的求生活動(dòng)中，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了剝削史，人類不能利用軍事暴力去消滅剝削。認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的常態(tài)性，認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)中存在的正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)的統(tǒng)一，能夠拓展科學(xué)視野，建立新的社會(huì)歷史觀，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的辯證歷史過程，清楚地認(rèn)識(shí)人類自身的歷史與未來，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，更加明確社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的根本出路。

二是認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的有益性。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的勞動(dòng)范疇是指社會(huì)化勞動(dòng)，不包括非社會(huì)化勞動(dòng)。認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的有益性，是指研究生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的問題。這一對(duì)勞動(dòng)概念的論域并不是社會(huì)化勞動(dòng)。社會(huì)化勞動(dòng)包括有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)，無用勞動(dòng)是沒有勞動(dòng)成果的勞動(dòng)，劃分勞動(dòng)成果的作用性質(zhì)當(dāng)然要將無勞動(dòng)成果的勞動(dòng)排除在外，因而，只有對(duì)社會(huì)化勞動(dòng)中的有用勞動(dòng)才可以作生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分，也就是說，社會(huì)化勞動(dòng)中的有用勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的論域。對(duì)此，相應(yīng)還需要確定，非生產(chǎn)勞動(dòng)并非指生產(chǎn)勞動(dòng)以外的一切勞動(dòng)，而是只指社會(huì)化勞動(dòng)的有用勞動(dòng)中除生產(chǎn)勞動(dòng)以外的勞動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)中，有用勞動(dòng)表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)使用價(jià)值和價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)中的生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的論域是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的非生產(chǎn)勞動(dòng)就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)中除生產(chǎn)勞動(dòng)以外的勞動(dòng)。18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的生產(chǎn)勞動(dòng)理論是重商主義和重農(nóng)學(xué)派生產(chǎn)勞動(dòng)理論的發(fā)展，又是馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論研究的來源。當(dāng)年，馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密的生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)理論進(jìn)行了一系列的批判，并且原計(jì)劃以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心范疇進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其認(rèn)識(shí)成果主要見于《資本論》以及《剩余價(jià)值學(xué)說史》等著作。在馬克思之后，關(guān)于這一問題的研究情況更為復(fù)雜了。同其他社會(huì)主義國家一樣，中國經(jīng)濟(jì)理論界自1962年開始討論生產(chǎn)勞動(dòng)問題，至今歷時(shí)50多年，仍未能形成一致意見?！拔幕蟾锩鼻暗挠懻摚饕性谏a(chǎn)勞動(dòng)劃分的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。由于“文化大革命”，這一討論中斷了十多年。直到1980年，才得以繼續(xù)。重新開始討論的焦點(diǎn)集中在社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分上。大體形成了寬、窄、中三大派觀點(diǎn)。而新的研究表明：生產(chǎn)勞動(dòng)范疇所講的生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上指的是對(duì)社會(huì)的生存和發(fā)展所起的有益作用性。生產(chǎn)勞動(dòng)即是對(duì)社會(huì)的生存和發(fā)展具有有益作用性的勞動(dòng)。從價(jià)值范疇講，勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的是價(jià)值，生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的是有益價(jià)值。有益的益，并非泛指任何有益性，而是特指對(duì)社會(huì)生存和發(fā)展的有益性。因而，對(duì)社會(huì)的生存和發(fā)展起不到有益作用性的勞動(dòng)，即使在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的其他方面具有有益性，也是非生產(chǎn)勞動(dòng)。毫無疑問，明確界定這種勞動(dòng)有益性的涵義，是21世紀(jì)研究生產(chǎn)勞動(dòng)理論的根本性創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)性的突破。

三是認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的復(fù)雜性。新的關(guān)于勞動(dòng)的研究表明：勞動(dòng)發(fā)展的復(fù)雜化程度決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。需要明確的是，簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)并不等同于非熟練勞動(dòng)與熟練勞動(dòng)。簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)是按勞動(dòng)技能質(zhì)量水平的高低劃分的，相對(duì)而言勞動(dòng)技能質(zhì)量水平高的是復(fù)雜勞動(dòng)，勞動(dòng)技能質(zhì)量水平低的是簡(jiǎn)單勞動(dòng)。而非熟練勞動(dòng)與熟練勞動(dòng)是按勞動(dòng)主體掌握勞動(dòng)技能的熟練程度的高低劃分的，一般說來，勞動(dòng)主體掌握勞動(dòng)技能的熟練程度高的是熟練勞動(dòng)，勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)技能掌握得不太熟練的是非熟練勞動(dòng)。在復(fù)雜勞動(dòng)中，有熟練勞動(dòng)也有非熟練勞動(dòng)；在簡(jiǎn)單勞動(dòng)中，亦有熟練勞動(dòng)與非熟練勞動(dòng)。因而，不可將簡(jiǎn)單勞動(dòng)與非熟練勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)與熟練勞動(dòng)混同。在漫長(zhǎng)的人類勞動(dòng)發(fā)展史中，簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系大體上和體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的關(guān)系相對(duì)應(yīng)。不過，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)并不同于簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)，它們是按勞動(dòng)者運(yùn)用身體器官的側(cè)重點(diǎn)不同劃分的。體力勞動(dòng)是勞動(dòng)者主要運(yùn)用體力的勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)是勞動(dòng)者主要運(yùn)用腦力的勞動(dòng)。事實(shí)上，任何勞動(dòng)都需要?jiǎng)趧?dòng)者既付出體力又付出腦力，從來沒有純粹運(yùn)用體力或純粹運(yùn)用腦力的勞動(dòng)。體力勞動(dòng)也并非是一點(diǎn)也不用腦力的勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)也并非是一點(diǎn)也不用費(fèi)體力的勞動(dòng)。盡管如此，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，雖然劃分角度不同，但體力勞動(dòng)大多表現(xiàn)為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)大多表現(xiàn)為復(fù)雜勞動(dòng)。通常人們對(duì)這兩對(duì)范疇不加嚴(yán)格區(qū)分，而且側(cè)重講的是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)關(guān)系。從今天來看，更應(yīng)該注意到這兩對(duì)范疇之間的關(guān)系只是大體上對(duì)應(yīng)，終歸其間的劃分標(biāo)準(zhǔn)是不同的。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不管是哪一部門的簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，能夠得到社會(huì)承認(rèn)，獲得社會(huì)必要性，終歸是因?yàn)樯鐣?huì)生活的需要。市場(chǎng)上交換的完成實(shí)質(zhì)上是客觀的需要所決定的。但推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，主要還是復(fù)雜勞動(dòng)。所以，任何國家或地區(qū)，都必須高度重視培養(yǎng)復(fù)雜勞動(dòng)，依靠復(fù)雜勞動(dòng)。在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)在物質(zhì)生活和精神生活的日益豐富和復(fù)雜上。復(fù)雜勞動(dòng)的發(fā)展，一方面擴(kuò)展了人類的生活內(nèi)容和生活水平，表現(xiàn)出人類社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)；一方面又刺激了更多更高的對(duì)自身發(fā)展的向往和追求。具有整體性的勞動(dòng)內(nèi)在的人與自然關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)更加鮮明地體現(xiàn)在復(fù)雜勞動(dòng)的發(fā)展上，人與人化自然關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)為復(fù)雜物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，人與人的自然化的發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)為復(fù)雜精神勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。這兩個(gè)方面的復(fù)雜勞動(dòng)的發(fā)展分別滿足社會(huì)物質(zhì)生活和社會(huì)精神生活的需要，反映人類社會(huì)生存的客觀發(fā)展要求，是人類勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展推動(dòng)人類勞動(dòng)發(fā)展的外在的集中體現(xiàn)。endprint

四是認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的發(fā)展性。新的研究表明：認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的發(fā)展性，必須深入認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的人類勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾發(fā)展，即認(rèn)識(shí)人類勞動(dòng)內(nèi)在的主客體作用關(guān)系之間的矛盾變化。這就是說，人類社會(huì)的發(fā)展是由人類勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的發(fā)展決定的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究不能用商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，不能用外在的人與人的關(guān)系來認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化。在認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新中，理論研究的深刻性必須表現(xiàn)在以人類勞動(dòng)的內(nèi)部矛盾發(fā)展變化反映的人與自然的關(guān)系變化來闡釋人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。人類勞動(dòng)迄今為止還是常態(tài)勞動(dòng)，其內(nèi)部的矛盾是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的矛盾，承認(rèn)這一矛盾存在的前提之一是承認(rèn)勞動(dòng)的整體性，此外，還要確認(rèn)單純的人的活動(dòng)不構(gòu)成真實(shí)的勞動(dòng)，凡是勞動(dòng)必須體現(xiàn)為人與自然的交流，人是勞動(dòng)主體，自然是勞動(dòng)客體，勞動(dòng)是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究必須尊重客觀，決不能將單純的勞動(dòng)主體活動(dòng)界定為勞動(dòng)，在這一最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇上不能存在認(rèn)識(shí)的片面性。可以說，有了對(duì)勞動(dòng)范疇的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有了對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的常態(tài)勞動(dòng)的界定，才能有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的科學(xué)基點(diǎn)，這反映的是對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活實(shí)質(zhì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，這不是用經(jīng)濟(jì)形式的分析所能取代的，傳統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)在這方面是有著深刻的教訓(xùn)的。

只有當(dāng)人類勞動(dòng)的整體能力提升，達(dá)到能為自身的生存開創(chuàng)出廣闊的空間而不再局限于有限的地球封閉的生存條件時(shí)，人類常態(tài)勞動(dòng)才能由此轉(zhuǎn)為完善的人類勞動(dòng)，即轉(zhuǎn)為完全的正態(tài)勞動(dòng)，人類社會(huì)才能達(dá)到真正的人的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，消滅變態(tài)勞動(dòng)，即消滅剝削勞動(dòng)和軍事勞動(dòng)，是保持人類生存延續(xù)的人類勞動(dòng)發(fā)展的客觀要求，實(shí)現(xiàn)這一要求，要依靠勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，而只有實(shí)現(xiàn)這一要求，人類勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)由內(nèi)在的完善決定的外在的完善，成為真正的人的勞動(dòng)。

總之，勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一蘊(yùn)涵著勞動(dòng)無比豐富絢麗的生動(dòng)性，由此在20世紀(jì)中期引發(fā)了震撼全球的新技術(shù)革命，之后由于信息技術(shù)漸次走向高度發(fā)達(dá)及其應(yīng)用走向全球網(wǎng)絡(luò)化，21世紀(jì)的人類的生存方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。作為社會(huì)科學(xué)的最基礎(chǔ)學(xué)科，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須跟上這個(gè)新的時(shí)代，必須對(duì)本學(xué)科的研究基點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)地研究與創(chuàng)新，明確這一研究基點(diǎn)是由客觀邏輯決定的，不能依然延用完全主體化的勞動(dòng)范疇，必須采用科學(xué)的具有整體性的勞動(dòng)范疇，即馬克思所講的“首先是人和自然之間的過程”。

注釋

①②③④⑤⑦⑧⑨⑩B11馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社，1970年，第47、47—48、51、54—55、60、201—202、201—202、51、557、201—202頁。

⑥蔣學(xué)模主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材》，上海人民出版社，1985年，第26頁。

B12《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第125頁。

B13《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年，第254頁。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯：曉 立endprint