我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的歷史考察與當(dāng)代借鑒

柳春清

【摘 要】我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的成功培育其根本原因在于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)能從國(guó)家戰(zhàn)略的高度深化認(rèn)識(shí)、架構(gòu)一體化的培育措施，諸如培育內(nèi)容的具體化、制度建立的規(guī)范化、機(jī)構(gòu)設(shè)置的完善化、輻射形式的多樣化等，這些為我們今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了很好的借鑒。新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)該再次借鑒古代價(jià)值觀培育的方式，構(gòu)建完備的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、考評(píng)等培育體系，發(fā)揮全社會(huì)的力量，最終使核心價(jià)值觀滲透到人們生活工作學(xué)習(xí)的每一個(gè)方面。這既可以形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，化解社會(huì)矛盾，又能為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”提供思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。因此，研究中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們當(dāng)今凝聚全社會(huì)力量踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)“四個(gè)全面”，構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀；文化；制度；機(jī)構(gòu)

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]這就意味著統(tǒng)治階級(jí)的思想決定了時(shí)代的核心思想，決定了社會(huì)的核心價(jià)值觀。當(dāng)前，我國(guó)面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的西方價(jià)值觀念的沖突和挑戰(zhàn)，面對(duì)全面深化改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值觀念的多元化，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，探索和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為時(shí)代的迫切課題。對(duì)此，我們可以從我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育中得到啟示。

文化的核心即價(jià)值觀，我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的成功培育其根本原因在于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源是形成古代社會(huì)核心價(jià)值觀的深厚土壤。

1 中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀形成的社會(huì)條件

價(jià)值觀的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)是文化，因此不能孤立地談價(jià)值觀，研究我國(guó)古代核心價(jià)值觀不能離開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源是形成古代社會(huì)核心價(jià)值觀的深厚土壤 。

1.1 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)價(jià)值觀形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

社會(huì)價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的上層建筑，因此，其形成受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約。中國(guó)古代社會(huì)價(jià)值觀的形成是與其相對(duì)應(yīng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)的。一方面，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)需要不辭辛苦，辛勤耕種，必須發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，另一方面，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下人們依靠土地，居住比較固定，流動(dòng)性極小，需要互相協(xié)作幫助，農(nóng)耕收成依賴天氣等自然環(huán)境的恩賜，人們敬畏天地，這就培養(yǎng)了人們厚德載物的涵養(yǎng)品質(zhì)。封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是根本依據(jù)。

1.2 中國(guó)古代社會(huì)的神話傳說(shuō)成為中國(guó)古代核心價(jià)值觀形成的最初思想基礎(chǔ)

神話傳說(shuō)雖無(wú)明確的證據(jù)可考，但人們祖先在生產(chǎn)生活中代代相傳，在人們頭腦中留下深深的印記，無(wú)法抹去，如盤古開(kāi)天地、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、愚公移山、大禹治水等等神話傳說(shuō)中體現(xiàn)的初民自強(qiáng)不息、厚德載物的價(jià)值觀，成為中國(guó)古代核心價(jià)值觀形成的最初思想基礎(chǔ)。

1.3 封建專制主義的統(tǒng)治是中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀基調(diào)的決定因素

早在西周時(shí)期，作為一種強(qiáng)制力量的禮制限定了中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的基調(diào)。《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。[2]《尚書·泰誓下》：“狎辱五?！?。[3]即“仁義禮智信”，古人也稱為“五倫”，該時(shí)期強(qiáng)調(diào)三綱五常的禮制把中國(guó)人內(nèi)在的初步的價(jià)值觀強(qiáng)化為外在的強(qiáng)制約束，使禮制不僅是一種道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一種制度秩序。此后的歷朝歷代統(tǒng)治者為維護(hù)封建專制統(tǒng)治又進(jìn)一步強(qiáng)化禮制，統(tǒng)治者可以較為系統(tǒng)地運(yùn)用自律與他律等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)價(jià)值觀的控制。

2 我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的歷史演變

我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的歷史過(guò)程。價(jià)值觀內(nèi)容是伴隨古代封建社會(huì)的需要而發(fā)展的，封建社會(huì)的中央集權(quán)專制主義在中國(guó)綿延了2000多年的歷史進(jìn)程中，形成了完整穩(wěn)定長(zhǎng)效的核心價(jià)值觀，集中表現(xiàn)在以“天、仁、禮”為核心的儒家價(jià)值觀；以道法自然為核心的道家價(jià)值觀；以普度眾生、慈悲為本的佛家價(jià)值觀。古代社會(huì)的這一核心價(jià)值觀雖然在不同時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，但每個(gè)時(shí)期的目標(biāo)都具有一致性，即都是封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，反映了封建地主階級(jí)的根本利益。

中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容極為豐富，具有明顯的中國(guó)特色。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源為古代社會(huì)核心價(jià)值觀的形成提供了深厚的土壤。中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀萌芽于古老的原始文化中，從對(duì)自然、圖騰的崇拜開(kāi)始，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，核心價(jià)值觀發(fā)生了巨變，形成了眾多的派別和學(xué)說(shuō)，這一時(shí)期是中國(guó)古代價(jià)值觀百花齊放，百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，為整個(gè)中國(guó)古代價(jià)值觀的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，主要形成了以孔孟為代表的儒家價(jià)值觀和以老莊為代表的道家價(jià)值觀。儒家價(jià)值觀是入世的思想，重要組成部分包括以“仁”為核心的倫理觀、以“禮”為核心的社會(huì)觀和以“天”為核心的哲學(xué)觀。道家價(jià)值觀是隱世的思想，重在強(qiáng)調(diào)人生哲學(xué)，重要組成部分是老子的“無(wú)為而無(wú)不為”的道德理論，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出無(wú)為而治、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等以“道”為核心的價(jià)值觀，具有樸素的辯證法思想。莊子充分發(fā)揮了老子學(xué)說(shuō)，形成了相對(duì)主義、虛無(wú)主義的價(jià)值觀和隨遇而安等厭世逍遙的人生態(tài)度，對(duì)中國(guó)人的核心價(jià)值觀影響頗大。道家的這種自然主義、逍遙避世、明哲保身、以退為進(jìn)的人生處世哲學(xué)，與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”自強(qiáng)不息的人生追求相得益彰，形成一個(gè)張弛有度、儒道互補(bǔ)的雙重價(jià)值觀。此后，這種社會(huì)價(jià)值觀經(jīng)過(guò)魏晉漢唐時(shí)期思想家們的闡發(fā)，儒、玄、佛、道四種文化相互沖突、相互融合，不斷拓展，形成了新的氣象。

西漢時(shí)期，董仲舒極力倡導(dǎo)推行儒家價(jià)值觀，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”、“天人合一”的思想，漢王朝為了強(qiáng)化君權(quán)鞏固封建大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化價(jià)值觀。這標(biāo)志著我國(guó)古代社會(huì)以儒家文化為主的核心價(jià)值觀的正式形成。

魏晉時(shí)代，出現(xiàn)了“名教”與“自然”為主的玄學(xué)價(jià)值觀，玄學(xué)價(jià)值觀經(jīng)過(guò)何晏、王弼的“名教本于自然”；阮籍、嵇康的“越名教而任自然”；向秀、郭象的“名教即是自然”三個(gè)階段的辯證發(fā)展，否定了西漢獨(dú)尊儒術(shù)的價(jià)值觀。

從南北朝至隋唐時(shí)期，隨著佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展，逐步形成了超人文的佛教出世思想，并在隋唐時(shí)代達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。這與中國(guó)本土的儒家入世思想、現(xiàn)世生活相互滲透、相互影響，形成了中國(guó)特色的核心價(jià)值觀，進(jìn)一步拓展了中國(guó)古代價(jià)值觀。唐代對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上也有了進(jìn)一步發(fā)展，柳宗元否定天的神秘性，認(rèn)為“受命不于天，于其人”；“休符不于祥，于其仁。”突出了人的力量，劉禹錫則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人定勝天的思想。認(rèn)為“天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。”

到宋明時(shí)代，中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀進(jìn)入了辯證發(fā)展的綜合階段。思想家們提出“存天理滅人欲”，又加強(qiáng)了對(duì)人性修養(yǎng)的重視，倡議人的欲望應(yīng)服從于天理，以張載、二程和朱熹為代表的理學(xué)和陸王心學(xué)的形成發(fā)展是中國(guó)古代價(jià)值觀發(fā)展的必然結(jié)果。理學(xué)家們?cè)诶^承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)造了包括本體之學(xué)、心性之學(xué)和修養(yǎng)之學(xué)的天人整體之學(xué)，從“性與天道”的角度深化了儒學(xué)。但理學(xué)家們從群體本位主義出發(fā)，倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的價(jià)值觀壓抑了人的個(gè)性發(fā)展，成為摧殘人，迫害人的工具。

明清之際，是中國(guó)封建社會(huì)由高度成熟到日漸衰落的時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在承襲宋明理學(xué)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富發(fā)展并轉(zhuǎn)而走向分化，逐步形成具有近代啟蒙色彩的人文價(jià)值觀。黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家們反思理學(xué)的缺陷，針對(duì)近代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行重新探索，肯定人的合理需求，注重實(shí)際人生，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)價(jià)值觀。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代社會(huì)價(jià)值觀是以儒、道、佛為核心的價(jià)值觀，不同時(shí)期的核心價(jià)值觀都是在此基礎(chǔ)上演變而成，都是核心價(jià)值觀的進(jìn)一步深化與擴(kuò)展。三方面價(jià)值觀相輔相成、剛?cè)嵯酀?jì)、相互融合，最終形成一個(gè)以儒家為主體，道家、佛家為兩翼的立體化互補(bǔ)式的價(jià)值觀，最終達(dá)到和諧境界。

3 我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的當(dāng)代借鑒

我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育比較成功，根本原因在于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)有著為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的明確培育目標(biāo)，完備的建構(gòu)體系和培育內(nèi)容，社會(huì)實(shí)踐方式等，最終取得了深刻而持久的效果，這帶給了我們重要的啟示：

3.1 提高思想認(rèn)識(shí)，將核心價(jià)值觀上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)

從中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育來(lái)看，不同朝代都非常重視核心價(jià)值觀的培育，體現(xiàn)在培育內(nèi)容、方法、實(shí)踐途徑方面，而且具有為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的明確培育目標(biāo)。如漢朝推崇董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想建立儒家文化為主的價(jià)值觀以強(qiáng)化君權(quán)專制統(tǒng)治；唐朝發(fā)揮宗教對(duì)國(guó)家治理的作用角度派鑒真東渡、玄奘西行弘揚(yáng)傳播佛教文化。放眼全球，世界上所有國(guó)家都建立了核心價(jià)值觀，而且與本國(guó)的文化土壤、時(shí)代背景緊密相連，具有明顯的本國(guó)文化特色。如美國(guó)在最初反對(duì)英國(guó)王權(quán)專制主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的建立了自由、寬容、民主、人權(quán)與正義的核心價(jià)值觀、歐洲社會(huì)的核心價(jià)值觀被打上冷戰(zhàn)的烙印，超越愛(ài)國(guó)主義的民主、自由、正義、性別平等及生態(tài)平衡等內(nèi)容成為歐洲社會(huì)核心價(jià)值的主要方面。在亞洲，各國(guó)都按照各自民族文化特征建立了核心價(jià)值觀，但總體來(lái)說(shuō)由于儒家文化的影響，家庭倫理、等級(jí)秩序、集體主義與愛(ài)國(guó)主義成為共同認(rèn)可的核心價(jià)值 。而非洲社會(huì)的核心價(jià)值觀是把本國(guó)歷史上留下來(lái)的古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的使命緊密地聯(lián)系在一起。因此，我國(guó)也應(yīng)緊跟時(shí)代，立足中國(guó)實(shí)際，繼承中華民族文化傳統(tǒng)，建立真正屬于我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。

3.2 編制與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典教材是踐行核心價(jià)值觀的理論前提

古代社會(huì)在踐行核心價(jià)值觀的進(jìn)程中有著明確的培育內(nèi)容，擁有統(tǒng)一的教材，如秦代以法令條文作為教育內(nèi)容，以儒家價(jià)值觀為灌輸內(nèi)容；漢代向儒生灌輸“三綱五?！?、“君權(quán)神授”的儒家思想；隋唐時(shí)期注重對(duì)功利主義儒學(xué)和皇權(quán)的宣揚(yáng)，唐代將《五經(jīng)正義》作為統(tǒng)一教材；宋明時(shí)期確定了以《小學(xué)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等儒家內(nèi)容為主的蒙學(xué)教材，并明確了“四書五經(jīng)”為考試范圍；清朝確定了《四書五經(jīng)大全》作為教材內(nèi)容，采用八股文的科舉制度規(guī)范考試命題答案，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也應(yīng)確定一套與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典教材作為培育的理論依據(jù)，這是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論前提。

3.3 制定健全的培育措施是培育核心價(jià)值觀的重要保障

核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，有了明確的培育內(nèi)容，還要制定健全的措施作為保障，首先，要有規(guī)范化制度作保障，漢朝時(shí)建立了察舉選士制度；隋唐時(shí)期開(kāi)創(chuàng)與實(shí)施了科舉制；明清朝時(shí)期建立了八股取士的科舉制度；這些制度促使全社會(huì)的知識(shí)分子學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)核心價(jià)值觀。其次，要使機(jī)構(gòu)設(shè)置一體化，秦朝時(shí)期以官學(xué)教育為載體，漢代設(shè)立太學(xué)、學(xué)、校、庠、序等教育機(jī)構(gòu)；唐朝設(shè)立國(guó)子監(jiān)、官學(xué)、地方書院等教育機(jī)構(gòu)，宋明時(shí)期為強(qiáng)化實(shí)施八股取士科舉制度建立地方書院。這些制度與機(jī)構(gòu)的設(shè)置使古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育機(jī)制更加具體化、系統(tǒng)化、可操作化。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也必須將其作為一套整體工程來(lái)對(duì)待，健全規(guī)范化制度，設(shè)置體系化機(jī)構(gòu)來(lái)引導(dǎo)具體實(shí)施。

3.4 推行多樣化實(shí)踐方式是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長(zhǎng)效機(jī)制

古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育有著豐富的踐行方式，滲透在社會(huì)文化生活的方方面面。漢代時(shí)期官學(xué)通過(guò)示范和服務(wù)的手段輻射社會(huì)儒化民眾，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)俗，如地方官學(xué)舉行鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、養(yǎng)老禮、婚喪禮、祭祀周公禮等推行教化。隋唐時(shí)期，通過(guò)佛教等宗教手段教化民眾；明清時(shí)期，通過(guò)朝廷禮儀、民間習(xí)俗進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)民眾的影響。因此，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也應(yīng)通過(guò)多樣化的實(shí)踐運(yùn)行方式最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)化效果，形成全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。

總之，我國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育比較成功，從理論到實(shí)踐形成了一套完整的模式，產(chǎn)生了自上而下的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的影響，取得了深刻而持久的效果。根本原因在于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的戰(zhàn)略化、培育目標(biāo)的明確化，培育內(nèi)容的具體化、制度建立的規(guī)范化、機(jī)構(gòu)設(shè)置的完善化、社會(huì)實(shí)踐輻射形式的多樣化，最終形成了以儒、道、釋為核心的價(jià)值觀。但不可否認(rèn)的是具有一定的局限性，如為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)背景下的培育形式單一刻板，思想內(nèi)容封建保守，這些是應(yīng)該摒棄的方面。新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)再次借鑒古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的整體工程，構(gòu)建完備的理論、學(xué)習(xí)、實(shí)踐、考評(píng)等培育體系，發(fā)揮全社會(huì)的力量，最終使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到人們學(xué)習(xí)工作生活的每一個(gè)方面，猶如空氣一樣無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，這既可以形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，化解社會(huì)矛盾，又能為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。因此，研究中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們當(dāng)今凝聚全社會(huì)力量踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)“四個(gè)全面”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995，第1卷：98.

[2]《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣[Z].

[3]《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”[Z].

[責(zé)任編輯：楊玉潔]