姚大慶　焦繪宏

摘 要： 本文旨在通過(guò)介紹超驗(yàn)主義，論述超驗(yàn)主義的鋼琴詩(shī)人弗里德里克—弗朗索瓦·肖邦其人。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義；肖邦；鋼琴詩(shī)人

中圖分類(lèi)號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）27-0230-38

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.27.004

著名鋼琴家、鋼琴教育大師露絲·史蘭倩絲卡在談到莫扎特、貝多芬、肖邦等大師創(chuàng)作鋼琴曲時(shí)說(shuō)到：“他們都竭盡所能地在鍵盤(pán)上發(fā)揮著個(gè)人特質(zhì)：個(gè)人特殊的天賦、最喜愛(ài)的音樂(lè)設(shè)計(jì)、最適于自己手形大小表現(xiàn)的彈奏方式?！币虼?，研究肖邦的作品，必須肖邦的藝術(shù)風(fēng)格的哲學(xué)表現(xiàn)，即浪漫主義的特殊一支：超驗(yàn)主義。

一、超驗(yàn)主義

超驗(yàn)主義（Transcendentalism）運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)30年代興起于美國(guó)的新英格蘭，是美國(guó)浪漫主義發(fā)展的最高峰。在康德的哲學(xué)中，“超驗(yàn)transzendent”同“內(nèi)在”相對(duì)， 指超出一切可能的經(jīng)驗(yàn)之上的、人的認(rèn)識(shí)能力不可達(dá)到的、感覺(jué)之外的物質(zhì)世界；客觀存在的物質(zhì)作用于人們的感官而使人產(chǎn)生感覺(jué)，但是人們通過(guò)感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)到其現(xiàn)象而不是其本體。超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的力量，相信人有通過(guò)直覺(jué)獲取知識(shí)和認(rèn)識(shí)客觀事物的本體的能力。美國(guó)的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)宗教和哲學(xué)的改革，后擴(kuò)展到文學(xué)等其它藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

概括而言，超驗(yàn)主義的主要思想為：以人為本，相信人有能力直覺(jué)終極真理；強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，帶有濃烈的個(gè)人感情，熱情甚至狂熱；絕對(duì)信仰完整的精神可以直覺(jué)真理，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的核心地位；崇尚自然，認(rèn)為通過(guò)與自然的溝通，人可以發(fā)現(xiàn)自然真理；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自省和自修，堅(jiān)持個(gè)人的自我完整和真實(shí)；從自己的內(nèi)心深處尋求力量，不固守傳統(tǒng)，不依賴(lài)他人；相信想象，認(rèn)為上帝通過(guò)想象來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)；始終難以跨越信念與行為之間的鴻溝。

二、超驗(yàn)主義的鋼琴詩(shī)人肖邦

肖邦在巴黎結(jié)識(shí)了許多著名的浪漫主義藝術(shù)家，如德拉克洛瓦、李斯特等，成為浪漫主義時(shí)代最有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家之一，而19世紀(jì)30-40年代正是美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展時(shí)期。二者雖鮮有直接碰觸，但卻有驚人的相同之處，肖邦的浪漫主義有著超驗(yàn)主義的顯著特性。

1.完全以敏感深沉的個(gè)人情感為基點(diǎn)，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)性情懷，具有明顯的個(gè)人特質(zhì)。肖邦的音樂(lè)語(yǔ)言以個(gè)人情感為基礎(chǔ)，融入了他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，使個(gè)人的情感在與祖國(guó)的命運(yùn)相聯(lián)系中得到了升華， 這也正是肖邦的浪漫主義不同于如李斯特、舒曼等人的浪漫主義之處，具有超驗(yàn)主義的特質(zhì)。

2.肖邦首創(chuàng)并改革了許多音樂(lè)形式，使他的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)風(fēng)格不僅促進(jìn)了波蘭音樂(lè)的發(fā)展，而且對(duì)全世界的浪漫主義、民族主義音樂(lè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。肖邦的創(chuàng)作不固守傳統(tǒng)，他的成熟作品開(kāi)辟了音樂(lè)的新天地，沒(méi)有一首是依賴(lài)傳統(tǒng)形式和手法的，如肖邦的瑪祖卡?，斪婵ň哂袕?qiáng)烈的斯拉夫色彩，多為3/4拍。而肖邦的瑪祖卡舞曲或?yàn)?/4拍，或?yàn)?/8拍，有變調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)，大調(diào)與小調(diào)的結(jié)合，具有最優(yōu)美的旋律和最活潑的和音等。他把一種沉重笨拙的鄉(xiāng)間舞蹈提升到了詩(shī)歌的高度。不固守傳統(tǒng)，不依賴(lài)他人，這是超驗(yàn)主義的主要特征之一。

3.肖邦始終不忘對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)懷，肖邦對(duì)祖國(guó)始終不渝的熱愛(ài)體現(xiàn)在他的很多作品之中。但是肖邦作為一個(gè)“自愿的政治流亡者”，寧愿蒙受流亡和思鄉(xiāng)的苦楚，也不愿回波蘭去當(dāng)異族統(tǒng)治下的“順民”。他在無(wú)數(shù)的偉大作品中表達(dá)了他的苦楚、憤恨、愛(ài)國(guó)熱情，這是作曲家獨(dú)特的愛(ài)國(guó)方式。但這恰恰是超驗(yàn)主義者一個(gè)明顯的特色或缺陷，即他們始終難以跨越信念與行為之間的鴻溝，他們希冀社會(huì)的變革，但是又抵制任何形式的團(tuán)體活動(dòng)，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。

之所以脫離現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樾ぐ詈推渌某?yàn)主義者一樣，在一定程度上靠主觀的東西而存在，不能忍受單純的、真正的現(xiàn)實(shí)，而是由自己的幻想和精神體驗(yàn)為向?qū)?lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)，來(lái)滿(mǎn)足自己心中的渴望之情，并陶醉其中。他們把人看作是感覺(jué)的中心，一切感情的焦點(diǎn)，自然變成了啟示。他們和自然一起思考，被大自然充實(shí)起來(lái)并沉浸其中，神秘地、泛神地感覺(jué)自身是和大自然渾然一體。

幾乎在所有作品中，肖邦把自己個(gè)人的各種憂(yōu)情愁緒化作對(duì)祖國(guó)苦難命運(yùn)的幾近絕望的哀痛的訴說(shuō)。他的苦難使他不能自拔，甚至可以說(shuō)他根本就不想擺脫這種痛苦而回到現(xiàn)實(shí)中。他把自己浸溺在自己的夢(mèng)幻之中，無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)中的任何東西。他持續(xù)不斷地夢(mèng)離到另一遙遠(yuǎn)的幻想中的世界，一個(gè)他渴望的虛幻世界，一個(gè)美妙的藝術(shù)世界。他的音樂(lè)因此而色彩斑斕，突如其來(lái)，古怪、神秘、凄涼，富有激情，所有的這一切成就了超驗(yàn)主義的鋼琴詩(shī)人肖邦。

保羅·亨利·朗格曾說(shuō)：“肖邦是一個(gè)只有當(dāng)外界觸動(dòng)他的神經(jīng)和情緒時(shí)才去認(rèn)識(shí)世界的作曲家，他講的是自己，說(shuō)給他自己，他寫(xiě)的是自己；他的憂(yōu)郁和感傷散發(fā)著迷人的芬芳，因?yàn)檫@一切都是在生活中體驗(yàn)和在真空感受到的?！卑ㄗ鎳?guó)波蘭的悲慘命運(yùn)在內(nèi)的外界觸動(dòng)了肖邦，撞擊出靈感的火花，升華了肖邦的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情愁，創(chuàng)造出完美的超驗(yàn)主義的音樂(lè)藝術(shù)。

值得注意的是，美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的重要代表人物瑪格麗特·富勒于1846年11月來(lái)到巴黎，與巴黎的藝術(shù)家和文學(xué)家聚會(huì)，其中最重要的就是肖邦、喬治·桑和流亡法國(guó)的波蘭詩(shī)人亞當(dāng)·密茨凱維奇。密茨凱維奇是肖邦的摯友，他的民族熱情和民族主義鼓舞和啟發(fā)了肖邦，同時(shí)密茨凱維奇崇拜美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的代表人物愛(ài)默生，后來(lái)又成為瑪格麗特·富勒一個(gè)最親密的朋友。這次歷史的聚會(huì)是美國(guó)超驗(yàn)主義與肖邦的聚會(huì)，為研究超驗(yàn)主義的鋼琴詩(shī)人肖邦提供了堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)和廣闊的研究空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] A·洛甫磋夫.肖邦的創(chuàng)作.北京：人民音樂(lè)出版社，1981.

[2] 保羅·亨利·朗格.十九世紀(jì)西方音樂(lè)文化史.北京：人民音樂(lè)出版社，1982.

[責(zé)任編輯 金 東]