施用和

由廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等主辦的廣東省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的全球征集，近日終于“塵埃落定”。廣州市越秀區(qū)文化藝術(shù)中心展出了200多件參賽作品，包括了工藝美術(shù)類、設(shè)計(jì)類和影視短片，涵蓋了廣繡、廣彩、牙雕、漆器、陶藝、銅藝等多種傳統(tǒng)非遺形式。這些作品，秉承大賽“傳承民族文化、推動(dòng)創(chuàng)新潮流”的宗旨，巧妙地將傳統(tǒng)手藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)工藝相融合，用當(dāng)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)新理念講述嶺南傳統(tǒng)，充滿濃濃的廣府味和嶺南特色，煥發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的勃勃生機(jī)，體現(xiàn)了大賽所提倡的時(shí)代感和創(chuàng)新精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中四象之一的青龍，是代表東方的靈獸，也是中國(guó)廿八星宿中東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱，其方位居?xùn)|、左，代表春季。許春恒創(chuàng)作的廣繡作品《青龍賀歲》將中國(guó)結(jié)引入廣繡與青龍組合，體現(xiàn)了嶺南風(fēng)情和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為賀歲迎春的傳統(tǒng)題材增添了新的表現(xiàn)形式。

同樣，黃惠明的廣繡《吉慶有魚(yú)（余）》依托中國(guó)民間以魚(yú)隱喻富足豐裕的傳統(tǒng)手法，以色彩艷麗的福態(tài)金魚(yú)，表現(xiàn)中國(guó)人民趨吉納福迎祥，追求平安幸福的傳統(tǒng)愿景；而魚(yú)的造型，從線條與色彩的變化到色塊的組合，都呈現(xiàn)從具象到抽象的大膽變化。

楊志峰的《西關(guān)印象》琺瑯裝飾畫(huà)（獲銅獎(jiǎng)）以紅銅為骨架，運(yùn)用掐絲琺瑯技藝在畫(huà)邊飾以趟櫳門、麻石街、滿洲窗等西關(guān)傳統(tǒng)建筑元素，開(kāi)光內(nèi)以畫(huà)琺瑯手法描繪抽象畫(huà)，以傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)傳統(tǒng)題材，而卻糅合了現(xiàn)代畫(huà)風(fēng)格。

潘彥羽的《低調(diào)》從羊城的仙羊獲得靈感，采用銀、紫銅、貝殼、花青石等材料，運(yùn)用金屬鍛打、焊接等工藝，制作成打破傳統(tǒng)首飾形式又繼承傳統(tǒng)情韻的發(fā)簪，以低頭開(kāi)墾的仙羊頭頂祥云表達(dá)一種低調(diào)的處世態(tài)度，在打磨時(shí)保留些許劃痕，別有一番手工匠心藏巧于拙的韻味。

歷史悠久的象牙球雕本是嶺南工藝美術(shù)的一大特色和絕藝，然而隨著為保護(hù)野生動(dòng)物而采取的禁令嚴(yán)格執(zhí)行，傳統(tǒng)牙雕的原料將無(wú)以為繼。李斌成采用與現(xiàn)代象牙硬度相近、只是質(zhì)地稍脆的黃楊木為材料，依托傳統(tǒng)的牙球透雕技術(shù)因材施藝，雕刻出亦如傳統(tǒng)牙球般層層套疊、花紋通透且都轉(zhuǎn)動(dòng)自如的《十八層通花龍鳳球》，不失為一種因時(shí)而變，以延續(xù)和傳承面臨困境的傳統(tǒng)技藝的大膽嘗試。

春節(jié)期間用蝴蝶蘭裝飾家居近年已成廣州人的新時(shí)尚。蝴蝶蘭花姿優(yōu)美，顏色華麗，為熱帶蘭中珍品。何雪的《韻》取蝴蝶蘭這種生活中的新題材內(nèi)容為主要設(shè)計(jì)元素，在寧?kù)o典雅的傳統(tǒng)風(fēng)韻中，又流溢著現(xiàn)代生活的裝飾性情趣。畫(huà)面中穿插的蜜蜂使構(gòu)圖更飽滿和均衡，更為畫(huà)面增添生機(jī)與活力。

潘康明表現(xiàn)民間傳統(tǒng)習(xí)俗的《開(kāi)臉》洗盡鉛華，沉靜素雅；曾憲鵬創(chuàng)作的欖核雕《七郎八虎鎮(zhèn)三關(guān)》以新的立體結(jié)構(gòu)拓展時(shí)空，寄托對(duì)歷史的感懷和對(duì)自己學(xué)生時(shí)代仰慕的廣州粵語(yǔ)“講古”大師“楷叔”的緬懷，雙雙獲得金獎(jiǎng)。

黎振華的《樂(lè)韻》（獲銀獎(jiǎng)）將中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶之形與臉譜和戲服龍袍中的龍、云紋及“水腳”紋構(gòu)成創(chuàng)新的組合，借助傳統(tǒng)的隱喻手法，表現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)音樂(lè)之韻味，而右上方一只聞聲翩翩起舞的彩蝶與下方為樂(lè)歡騰的浪花相呼應(yīng)，更以形傳聲，使音樂(lè)之韻與歡樂(lè)之情悠然遠(yuǎn)揚(yáng)。

在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化日益注重保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的背景下，剪紙藝術(shù)也日漸為人所關(guān)注。杜秀蘭的《嶺南遺珍剪紙秀》，涵蓋了嶺南地域傳統(tǒng)文化的代表性特色內(nèi)容，諸如粵曲、南獅、趟櫳門、滿洲窗、及鑊耳屋等，在傳統(tǒng)剪紙的造型技法基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代的創(chuàng)意色彩進(jìn)行搭配，也許更易因適應(yīng)現(xiàn)代青少年的趣味而被其接受。

韋信倩的《空間？世界？牢籠？》造型靈感起源于《空間的詩(shī)學(xué)》，是想沖破心中的牢籠，追求自由精神的理想空間？還是控訴精神牢籠，逃避人生噩夢(mèng)？抑或是詩(shī)意地構(gòu)建人在世界的角落家屋，庇護(hù)白日夢(mèng)，保護(hù)做夢(mèng)者？作品試圖給觀者留下多維的想象和聯(lián)想空間。

葉曉君的《紙鳶行舟賞月》從形式上看是一組系列首飾，但所要表達(dá)的卻是自己學(xué)習(xí)刺繡的心情，作者以為即使是傳統(tǒng)手工藝，也不愿其在人們面前展現(xiàn)的永遠(yuǎn)只是傳統(tǒng)的模樣，認(rèn)為它還有別一番風(fēng)情等待年輕的一輩去挖掘——遠(yuǎn)航追夢(mèng)，大膽創(chuàng)新，如紙鳶高飛，然終不離回首借鑒前人智慧，萬(wàn)變而不離其宗，亦可謂言在此而意在彼，托物以寄意了。

大賽活動(dòng)得到了廣東省內(nèi)多家高校、高職，非遺項(xiàng)目保護(hù)單位的大力支持，也吸引了不少傳統(tǒng)工藝商家、文化傳媒公司的熱情參與。主辦方希望在大賽成功舉辦的基礎(chǔ)上，凝聚社會(huì)與市場(chǎng)力量，進(jìn)一步打造非遺產(chǎn)品創(chuàng)作、交流、展示的平臺(tái)，共同探索新時(shí)期非物質(zhì)文化多元?jiǎng)?chuàng)意的新路徑。