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      加強學(xué)校、社會聯(lián)攜,共創(chuàng)培育兒童思想品德高地
      ——再論“道德是否可教”之命題

      2016-06-17 00:34:01華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授吳遵民
      少先隊研究 2016年1期

      □ 華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授 吳遵民

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      加強學(xué)校、社會聯(lián)攜,共創(chuàng)培育兒童思想品德高地
      ——再論“道德是否可教”之命題

      □ 華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授吳遵民

      摘 要:加強少年兒童思想品德教育意義重大。從學(xué)生個體成長角度而言,教育的根本意義就在于健全人性與人格,修養(yǎng)自身、熏陶品質(zhì)永遠應(yīng)該成為教育的第一要義。關(guān)于影響少年兒童思想品德形成的決定因素的研究,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已有大量成果,一個基本共識是:少年兒童思想品德并不是單純地依靠學(xué)校教育形成的,其根本動因是兒童通過對周邊環(huán)境的模仿與學(xué)習(xí)才形成的。文章提出三點建議:1.加強對少年兒童思想品德形成過程與本質(zhì)特點的研究;2.加強學(xué)校與社區(qū)教育的聯(lián)攜,創(chuàng)建適合少年兒童健康成長的環(huán)境;3.成年人要為下一代成長作出表率。

      關(guān)鍵詞:少年兒童思想品德;決定因素;學(xué)校與社會聯(lián)攜

      一、 重視少年兒童思想品德教育的重要意義

      少年兒童是祖國的花朵,更是民族未來的希望,因此,少年兒童能否健康茁壯成長,思想品德是否健全純真,不只是個人或家庭的問題,而且是事關(guān)祖國與民族的前途與命運。由此,加強對少年兒童的思想品德教育的意義實屬重要。那么,作為一名肩負著教書育人、授業(yè)解惑神圣職責(zé)的教育工作者,加強對少年兒童思想道德的教育,尤其是對其形成的規(guī)律予以深入研究,無疑是學(xué)者責(zé)無旁貸的社會使命。

      思想品德教育即使在古代也是放在第一位的。如古人云:“修身齊家治國平天下。”簡言之,要齊家、要治國就首先需要修養(yǎng)自身。在21世紀的今天,我們?nèi)匀豢梢钥吹缴鲜稣摂嗟闹匾浴=陙肀蛔凡榈呢澒傥劾?,動輒貪污成萬上億,有人說他們辜負了黨的培養(yǎng),但筆者則認為這不是黨性教育的不足,而是人性教育的缺乏所致,說到底還是一個修身養(yǎng)性的問題。

      因此,對于每一個個體,尤其是少年兒童來說,教育的根本意義在于健全人性與人格,而修養(yǎng)身心、熏陶品質(zhì)亦永遠應(yīng)該成為教育的第一要義。改革開

      放以來,政府逐漸把發(fā)展經(jīng)濟作為推動社會發(fā)展的重要動力,關(guān)注民生固然重要,但不幸的是教育不能堅守自己的立場,以致本為促進生命成長的教育亦成為了推動經(jīng)濟的手段與途徑。而長期缺失靈魂教育的結(jié)果,則是反映在社會層面中的各種低俗風(fēng)氣與道德危機的泛濫。社會道德冷漠的現(xiàn)實甚至侵入了學(xué)校,在培養(yǎng)精英、選拔人才觀念的引導(dǎo)下,學(xué)生讀死書、死讀書,靈魂教育、道德修養(yǎng)則成了擺設(shè)和雞肋。而缺失了人性與情感的教育,猶如一匹脫了韁的野馬,如今發(fā)生在校園的暴力事件乃至殺人事件層出不窮,如云南大學(xué)的馬加爵事件、西安音樂學(xué)院的藥家鑫事件以及上海復(fù)旦大學(xué)的投毒事件等,其根子都在于這些當事人兒童時代的教育出現(xiàn)了問題。為此,有學(xué)者尖銳地指出,我們現(xiàn)在的教育培養(yǎng)的只是精致的利己主義者。故而重新認識少年兒童思想品德教育的重要性,對今后的個人成長乃至社會發(fā)展都具有重大意義。

      二、 影響少年兒童思想品德形成的決定因素

      加強對少年兒童的道德教育無疑十分必要和重要,那么我們需要探究少年兒童的道德觀念是怎樣形成的,其形成過程又受到外界與內(nèi)在哪些因素的影響。對于這一課題,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界早已有了許多的研究與探索。如為人所熟知的所謂知情意行的理論,即人的道德品質(zhì)是由人的認知、情感、意志和行為等各種因素交互影響、綜合作用所形成的,少年兒童當然也不例外。但是上述論斷筆者認為還是有過于籠統(tǒng)之嫌。如“知”就既有感知,也有認知的意思。前者比較感性,后者比較理性。那么到底是感性的影響大,還是理性的力量強呢?又比如“情”和“意”,前者強調(diào)內(nèi)在體驗,含有強烈的情感因素,而后者強調(diào)的是意志,即提倡的是堅韌不拔,那么這兩者之間孰輕孰重、又是如何達成和諧統(tǒng)一目標的呢?這些似乎都是似是而非的描述而難以有量化的標準,難以用尺度去衡量。理論上的模糊則會導(dǎo)致德育實踐的迷茫與缺乏針對性,有時甚至因為對思想品德形成的規(guī)律與本質(zhì)缺乏深入研究而在實踐過程中出現(xiàn)誤導(dǎo)與誤判。如上述的藥家鑫事件,起因只是一次平常的交通事故,但結(jié)果卻是藥家鑫拔刀殺人,那么用上述“知情意行”的理論又怎么去作解釋呢?實際上藥家鑫是一個我們所認為的乖孩子,也是一個接受了高等教育的人,所受教育的背景應(yīng)該與暴力無關(guān),與邪惡更是無緣,但恰恰是這個老實孩子卻因為受到來自成人社會因素的影響,比如他平時犯點小錯就被父親關(guān)在地窖受罰,而農(nóng)民工難纏的社會輿論又讓他深受其害,其律師在辯護時稱其為激情殺人,說的就是在成人社會的誤導(dǎo)下,導(dǎo)致了我們孩子的心智缺失。上述事件引發(fā)的結(jié)果值得深思,關(guān)于思想品德是不是由老師教出來的問題也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。從一些學(xué)者的研究結(jié)論來看,道德難以用說教的方式傳遞給兒童,道德乃是兒童對成年人的模仿,是受成人世界熏陶的結(jié)果。

      如美國學(xué)者羅素·柯克(Russell Kirk )在《美德:可教嗎?》(Virtue: Can It be Taught?)一文中指出:“亞里士多德的倫理學(xué)將美德分為兩種,一種是道德上的,一種是知識上或智力上的。道德上的是由于早期家庭、學(xué)?;蛘呱鐓^(qū)養(yǎng)成的習(xí)慣而形成的;而智力上的則是通過哲學(xué)、歷史、文學(xué)以及相關(guān)的紀律形成的?!逼浜罅_馬人的經(jīng)歷佐證了亞里士多德的觀點,即美德不是在學(xué)校能夠教成的。最后作者提出了自己的觀點,“美德可以作為一種推理的過程而教,但不是作為一門正式的課程。它不能通過不恰當?shù)暮拖褡兩埶频闹R去教”。

      在另一篇《美德何以可教?孔子道德教育悖論》(Can Virtue be Taught and How? Confucius on the Paradox of Moral Education)文章中,中國學(xué)者黃勇(Yong Huang)甚至對孔子的道德可教論提出了反對意見,他首先認為“孔子所說的教育指的就是道德教育”,然后他認為“道德雖然有可教的成分,但是不能像理論知識或者技能那樣去教。最有效的德育方式就是個人的榜樣”。

      通過以上的介紹與論述,我們基本上可以形成一個共同的觀點,那就是少年兒童道德品質(zhì)的形成,并不是單純地依靠學(xué)校教育形成的,也不是學(xué)校單方面教育所能決定的,其根本的動因是兒童通過對周邊環(huán)境的模仿與學(xué)習(xí)才形成的,這就是所謂的“道德不可教”。

      誠然,提出這一觀點并不是從根本上否定學(xué)校德育的意義,或者否定學(xué)校教育在少年兒童思想品德形成過程中的重要作用。但必須指出的是,單純依靠學(xué)校教育,對少年兒童道德品質(zhì)的發(fā)展并不具有決定性作用,最終影響他們思想觀念形成的乃是整個社會環(huán)境,乃是我們成年人的榜樣與模范作用。

      三、若干對策與建議

      通過以上分析,我們可以就少年兒童思想品德的教育提出以下建議。

      1.應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代信息社會的特點,加強對少年兒童思想品德形成過程與本質(zhì)規(guī)律的研究,以便與時俱進,減少誤判與誤導(dǎo)。

      2.應(yīng)該加強學(xué)校與社區(qū)教育的聯(lián)攜,以創(chuàng)建適合少年兒童健康成長的環(huán)境,并使學(xué)校的德育教育在社區(qū)得到延伸。

      3.基于道德品質(zhì)的形成是兒童對成年人的模仿,因此任何一個社會意義的成年人都要為了下一代的成長作出表率。尤其是家長作為孩子的第一模仿者,其精神教養(yǎng)、行為舉止對幼小孩童都具有不可或缺的重要影響。因此通過終身學(xué)習(xí)、社區(qū)教育提升家長的教育水平與自身修養(yǎng),對孩子的成長將具有重要作用。

      四、結(jié)語

      任何一個國家或民族都重視下一代的成長。相比知識和技能,形成良好的道德品質(zhì)與健全的人格與人性更為重要。如果通過研究確認成人社會對孩子成長具有重要乃至決定性的作用,那么我們就要花大力氣去凈化社會環(huán)境。其一,要充分發(fā)揮社區(qū)教育的作用,加強學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)攜,讓兒童生活的社區(qū)成為引導(dǎo)兒童道德品質(zhì)發(fā)展的重要場所。其二,通過社區(qū)教育培養(yǎng)家長和社區(qū)居民的教育責(zé)任和意識。由于我們每個人都身處這個社會,每個孩子也都是其中的一份子。如果社會環(huán)境凈化了,則對孩子的道德教育可以起到事半功倍的作用。所以我們每一個成年人,尤其是教育工作者必須首先承擔(dān)起以身作則的榜樣與模范責(zé)任,并充分發(fā)揮“凈化器”的作用。而只有我們每個成年人都從自身做起,提高自己的道德修養(yǎng),才能使這個社會風(fēng)清氣正,才能為少年兒童的健康成長提供一片干凈的天空。

      參考文獻:

      [1] 朱小蔓:《關(guān)于學(xué)校道德教育的思考》,載《第三屆中國科學(xué)家教育家企業(yè)家論壇論文集》,2014年。

      [2]Russell Kirk, Virtue : Can It be Taught ? Modern Age, No. 3-4, 1982.

      [3] Yong Huang, Can Virtue be Taught and How?Confucius on the Paradox of Moral Education? Journal of Moral Education,2011, p. 402.

      [4]吳遵民《道德可教嗎?》,《新民晚報》2006年5月10日。

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