彭鵬

一、 史的真實(shí)——折射歷史理性的光芒

紀(jì)錄片的文獻(xiàn)價(jià)值是由其追求真實(shí)記錄的原則決定的，歷史理性是它的本質(zhì)。歷史使人睿智，也給人精神力量。文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程，就是一個(gè)求索歷史、建構(gòu)歷史、感悟歷史的過程，它要求創(chuàng)作者立足現(xiàn)在、回顧過去、展望未來，使觀眾了解歷史并審視歷史。

（一）求索歷史

文獻(xiàn)紀(jì)錄片能將塵封已久的往事、遠(yuǎn)去而模糊的歲月重新展示出來。正如學(xué)者呂新雨所言：“紀(jì)錄影像的意義，在于見證歷史、打撈歷史的證據(jù)，從而使有可能沉淪的歷史重新浮出，進(jìn)入到歷史的光亮中來。”求索歷史，是對(duì)歷史的回訪，是創(chuàng)作者用自己所掌握的材料來告訴觀眾一些事實(shí)，是對(duì)真理的竭力靠近，并不是以真理掌握者的身份來公布結(jié)論。因此，求索歷史的過程是將更多有價(jià)值的歷史存在納入人們的視野中，擴(kuò)展歷史空間的深度與廣度。

（二）建構(gòu)歷史

文獻(xiàn)紀(jì)錄片自然是不可虛構(gòu)的，否則就會(huì)喪失其真實(shí)可信性的優(yōu)勢(shì)。但它的文本形態(tài)畢竟是“第二歷史”“第二真實(shí)”。因此，創(chuàng)作者對(duì)歷史素材的取舍和敘述主線的結(jié)構(gòu)決定了作品的真實(shí)性與感染力。建構(gòu)歷史的核心是“歷史的人格化”，是將寶貴的史料與各種人物的記述相結(jié)合，表現(xiàn)人格化的歷史，讓歷史活在文獻(xiàn)中，讓文獻(xiàn)“活”在人物中，運(yùn)用歷史見證人特有的“考證性和目擊效果”，向觀眾真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)歷史事實(shí)。這些如白描式的敘述和個(gè)人化的視角建構(gòu)起來的歷史，并沒有削弱歷史的厚重，卻平添了幾分歷史的溫情。

（三）感悟歷史

我們求索歷史、建構(gòu)歷史的目的在于感悟歷史。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)人都站在歷史的連接點(diǎn)上。在歷史的回眸中，人們可以獲得時(shí)代性話題，賦予歷史以昭示現(xiàn)實(shí)的意義。

目前文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作大多還是主要由歷史文獻(xiàn)資料或時(shí)空概念模糊化的鏡頭組成，對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的表現(xiàn)往往只出現(xiàn)在訪談段落。這種處理無疑有助于營(yíng)造濃厚的歷史氛圍，符合人們對(duì)此類紀(jì)錄片文獻(xiàn)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值的認(rèn)同與期待心理。但從觀眾接受的角度來說，一味采用這種做法產(chǎn)生的審美效果畢竟有些單一，而且歷史情景與現(xiàn)實(shí)生活存在的差異對(duì)觀眾來說具有距離感，在一定程度上會(huì)阻礙觀眾的深層介入。而歷史時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的交織體現(xiàn)了創(chuàng)作者開放的歷史意識(shí)與視野，不僅有助于深化紀(jì)錄片的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，促進(jìn)審美效應(yīng)的多元化，更有助于我們感悟歷史。因此，創(chuàng)作者有必要跨越歷史時(shí)空單一結(jié)構(gòu)的敘述，形成歷史時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)的敘述，以開放的姿態(tài)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行獨(dú)具匠心的編排，注重將歷史與現(xiàn)實(shí)合理而自然地交匯，這樣才能拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。

二、詩(shī)的感染——抒寫感性歷史的華章

文獻(xiàn)紀(jì)錄片不一定都是枯燥乏味或是思想大于形象的，它同樣可以走向感性。在折射歷史理性的光芒之外，還應(yīng)運(yùn)用多種形式抒寫感性歷史的華章，以史的文本達(dá)到詩(shī)的感染，在史的開掘與詩(shī)的敘述方面，達(dá)到詩(shī)化的歷史高度，從而提升審美感染力。

（一）敘述視角的獨(dú)特

如何掌握第一手材料，并提煉和尋找一個(gè)獨(dú)特的敘述視角，是文獻(xiàn)紀(jì)錄片能否獲得成功和認(rèn)同的關(guān)鍵。因此，要求創(chuàng)作者選擇一個(gè)獨(dú)特的敘述視角，處理好作品的結(jié)構(gòu)關(guān)系，使文獻(xiàn)紀(jì)錄片不僅成為歷史事件的真實(shí)寫照，更具有較強(qiáng)的審美感染力。

例如，解放軍電視宣傳中心創(chuàng)作的文獻(xiàn)紀(jì)錄片《東北抗日聯(lián)軍》，就選擇了一個(gè)獨(dú)特的敘述視角。它沒有站在宏觀的視角，以一種客觀的視點(diǎn)旁白講述歷史，而是運(yùn)用以故事為敘述線索，以人物為亮點(diǎn)的敘述策略，不時(shí)將敘述視角轉(zhuǎn)換到個(gè)人的身上，讓其講述自己當(dāng)時(shí)的所見所聞、所作所為、所感所想，巧妙地實(shí)現(xiàn)主客觀敘述視角的轉(zhuǎn)換。通過這種手法讓觀眾感受到歷史發(fā)展進(jìn)程與人物興衰榮辱的關(guān)系，還能體會(huì)到當(dāng)時(shí)人們的生活和精神狀態(tài)，從而對(duì)歷史進(jìn)行一種人性化的解讀。這讓我們深切地感受到一群至死不言敗、英烈寫千秋的中華民族鐵血兒女，他們讓我們?yōu)橹畡?dòng)容且肅然起敬。

（二）“情景再現(xiàn)”的營(yíng)造

當(dāng)某些歷史人物和事件由于年代久遠(yuǎn)已經(jīng)找不到能夠推動(dòng)敘事所必需的聲畫載體時(shí)，可以借助“情景再現(xiàn)”的手法，以情景的營(yíng)造完成語(yǔ)言之外的歷史時(shí)空的表達(dá)，引發(fā)觀眾睹物思人、睹物回想歷史的審美想象，努力接近歷史文獻(xiàn)的意義，并獲得對(duì)歷史文獻(xiàn)審美的感受?！扒榫霸佻F(xiàn)”常使用三種方式：摘錄故事片片斷、演員扮演、模擬場(chǎng)景?！扒榫霸佻F(xiàn)”在片中往往時(shí)間不長(zhǎng)，但其傳達(dá)的信息量卻很大，構(gòu)成了一種情境化的敘事情節(jié)。

“情景再現(xiàn)”具有逼真紀(jì)實(shí)的美學(xué)特征，但過于具象明確不容易調(diào)動(dòng)觀眾的聯(lián)想、想象，在某種程度上削弱了審美接受的主觀能動(dòng)性，阻礙了觀眾審美感受的生發(fā)。瑞士美學(xué)家布洛曾以“心理距離說”來解釋審美現(xiàn)象。他認(rèn)為，在審美接受過程中美感的產(chǎn)生有賴于距離化、間隔化提供的條件，適當(dāng)?shù)木嚯x有助于審美主體冷靜客觀地觀察審美客體，獲得審美愉悅并超越暫時(shí)有限的感知進(jìn)入對(duì)永恒無限內(nèi)涵的把握，從而增強(qiáng)對(duì)作品意蘊(yùn)內(nèi)涵的深刻理解。因此，創(chuàng)作者應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用“情景再現(xiàn)”的創(chuàng)作手法，并注意運(yùn)用富有表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言營(yíng)造出詩(shī)意般的氛圍和獨(dú)特的韻味，這樣才能引領(lǐng)觀眾進(jìn)入審美的境界。

（三）特技鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用

不論何種文本形式，歷史書寫者總會(huì)去尋找和選擇那種符合歷史內(nèi)容表達(dá)的話語(yǔ)方式。尤其對(duì)于以綜合藝術(shù)手段作為表述形式的文獻(xiàn)紀(jì)錄片，可以說有著更為廣泛自由的話語(yǔ)選擇空間。無疑，特技鏡頭語(yǔ)言是這個(gè)“話語(yǔ)選擇空間”中的一種。它可以讓文獻(xiàn)紀(jì)錄片中的文物、遺跡、文字檔案資料等沒有動(dòng)感的靜態(tài)元素變得鮮活起來。它的運(yùn)用，是一種表達(dá)式、一種修辭手法、一種理念。

總而言之，缺乏理性智慧的情感難以升華到完美和諧的審美意境，而沒有激情的理性智慧難以閃爍出耀眼的創(chuàng)新火花。如椽巨筆繪史詩(shī)，文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作應(yīng)力求做到內(nèi)容與形式的互相應(yīng)和，理性與情感的互相輝映，如史詩(shī)一般包含著感情色彩的渲染，折射出歷史理性的光芒。

（作者單位：武警政治學(xué)院）