文/李陽
回望2016 西藏高原象泉河流域考古記
文/李陽
卡爾恩瑪遺址
古老的象泉河從岡底斯山發(fā)源,象雄、古格文明在這里生長、輝煌,進(jìn)而衰落,最終湮沒于歷史的塵埃中。然而,對于未知事物的好奇與人類自身過往的追尋,我們卻從未停下腳步。2016年7月開始,西藏文物研究所與陜西省考古研究院組成聯(lián)合考古隊(duì),分紅、綠兩隊(duì),歷經(jīng)四十余日,沿著象泉河中游溯流而上,從札達(dá)至曲龍,探尋象泉河流域不為人知的古人遺跡。
象泉河中游節(jié)點(diǎn)在札達(dá)縣境內(nèi),由于阿青水電站的修建,使得象泉河水向上游回流,從而形成水庫淹沒區(qū),海拔3820米之下皆在其內(nèi)。然而,誰能保證在這土林地帶的千溝萬壑中沒有隱藏任何古代人類遺存?只是,我們能做的也只有如實(shí)記錄,留下它們最后的容顏,不久之后,它們便會被奔騰不息的河水淹沒,最終與沉寂的泥沙融為一體!
瑪朗曲與東薩曲是札達(dá)縣南部象泉河的兩條支流,也是這次著重調(diào)查的區(qū)域。綠隊(duì)由張建林研究員帶領(lǐng),穿梭在茂密的沙棘叢中沿著河床向下游踏查;紅隊(duì)則由夏格旺堆研究員帶隊(duì),順著另一岸的臺地進(jìn)行搜尋。
不久,便在這看似荒涼之地,發(fā)現(xiàn)了一系列遺跡現(xiàn)象。
此處遺跡位于河岸臺地亂石灘上,眾多大小石塊看似凌亂,卻又隱然堆砌成橢圓形狀。在將其表面石塊逐層揭取后,沙土中開始出現(xiàn)木炭、燒骨以及被高溫炙烤而剝裂的石片,清理到底部發(fā)現(xiàn)三塊表面焦黑、略呈品字形分布的石塊。這究竟是灰坑,還是曾經(jīng)的用火遺跡?又為何要將其如此鄭重掩埋?眾人一籌莫展,無法解釋清楚!
遺跡清理
佛堂遺跡
在清理完這處遺跡之后,夕陽漸落,我們踏上歸程。卻又在河邊發(fā)現(xiàn)這樣一處孤獨(dú)聳立的建筑!平面極為規(guī)整,以卵石為基,上為土坯磚砌筑,其頂部殘缺。但其后壁卻有清晰的一排五個孔洞,由此判斷其后壁原本應(yīng)有懸塑的五方佛像,將其暫定為佛堂遺跡。
第一天便有重要收獲,考古隊(duì)員們不禁對接下來的發(fā)現(xiàn)充滿美好憧憬。果然,我們又發(fā)現(xiàn)兩處壁畫窟,令人大為震撼!
夏爾石窟位于一處山坡中部。推開木門,絕美的佛國在光影投射下,向眾人緩緩展開它神秘的一面。
映入眼簾的是一整壁整齊排列的千佛圖,繪制精美、色澤艷麗。在每一尊佛座下面,白色的藏文題記清晰標(biāo)明其法號及咒語。
夏爾石窟后壁描繪著滿滿的千佛圖,甬道是馬蹄狀斜弧頂,裝飾以紅藍(lán)彩繪
甬道左壁天女、度母圖
甬道右壁天道輪回圖
甬道左右壁的畫面更加引人注目。左壁大致可分為三個畫面區(qū)域,最上層與頂部相接的小三角條帶區(qū)域,兩位天女坐立相倚。其下部條帶狀區(qū)域中,則有七名手持羽狀物、身色各異的度母。最下面的矩形區(qū)域,分布著更為復(fù)雜的故事情節(jié),其中有些人物身旁亦有藏文,似乎是為畫面添加的獨(dú)白,但由于下部畫面漫漶不清,難以通體理解整幅畫面內(nèi)涵。
右壁的圖案較為清楚,除了上部兩道與左壁大致相同的條狀畫面區(qū)域外,矩形的畫面主體為六道輪回圖。三道同心圓結(jié)構(gòu),中心紅色區(qū)域的鴿、蛇、豬象征貪嗔癡三毒,其外六個扇形區(qū)域則象征天、人、畜生、阿修羅、地獄、惡鬼六道,再外圍則是形象生動的十二緣起故事。
精美的壁畫隨木門的關(guān)閉,而緩緩歸于沉寂。道一聲再見!或許便是真的再也不見!
離開壁畫窟之后,大家跟隨一位老者的指引,驅(qū)車在廣闊的高原臺地上停下。老者黝黑的手指落下,我們便看到了山坡那漫山遍野黑色的石。似乎是經(jīng)歷了遠(yuǎn)古的天崩地裂,這些黑色巨巖突兀地從高聳的山峰上剝離,而后滾落在整個山坡,它們或立或倚,棱角分明。
阿里考古路線
二區(qū)117號巖畫
然而,并非只有單調(diào)的黑,巖面上點(diǎn)狀的線條勾勒出白色的輪廓,頓時讓所有人為之一震,大致踏查過后驚喜地發(fā)現(xiàn):每一塊黑石,甚至每塊黑石的每一面都幾乎有這樣一幅或簡或繁的畫面,此處是一規(guī)模宏大的巖畫群!
天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊!巖畫的題材自然包括雄壯威武的牦牛,靈巧跳躍的羚羊以及牧馬彎弓的獵人。
這一幅編號為117號的巖畫,主要為鑿點(diǎn)輪廓式構(gòu)圖,不僅畫面情節(jié)豐富,且存在多處打破關(guān)系。以巖面中間自然裂縫為界,可分為上下兩部分。下部圖案散漫且較為簡單,主要為動物紋樣。上部右側(cè)的佛塔左邊有三四名持物人形圖案,右邊又被后期的六字真言打破;右上角則是較多的鹿形圖案;上部左側(cè)有三輛戰(zhàn)車,最左側(cè)僅表現(xiàn)出車的形制;中間的戰(zhàn)車后半部被后期佛塔所打破,其前部馬匹上或有騎士;另一輛車結(jié)構(gòu)表現(xiàn)清晰:兩個圓形輻輪之中為方形車輿,其上站立一名持物武士,車轅前部略微彎曲,其上為衡,兩側(cè)馬匹背向而立。
圖案巖畫
車輿采用俯視視角,而車輪與馬匹則采用側(cè)視視角,仿佛將整輛車從中剖開,而后向兩邊翻折,將其置于同一平面。這種做法正是“拆半”的表現(xiàn)形式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式一方面反映了古代先民不知透視原理,簡單樸素的原始思維,此外,這種類似的戰(zhàn)車形象也廣泛存在于歐亞草原游牧文化地帶,體現(xiàn)了不同地區(qū)古代人具有普遍的、對于世界的觀察方式和圖形的表現(xiàn)方式。除了戰(zhàn)車形象外,另外一幅巖畫上的折線、波浪、回字紋飾也讓人不禁聯(lián)想到阿里曲踏墓地出土陶器上的紋飾,與之極為類似,這或許正是古人普遍的審美需求。
很難想象,當(dāng)時的先民懷著怎樣的心情敲鑿出這巖畫。是滿臉笑意地信手涂鴉?亦或是莊嚴(yán)肅穆地精心雕琢?放眼望去,近七百幅畫面的度日堅(jiān)巖畫,堪稱迄今為止巖畫數(shù)量最多的單個地點(diǎn),絲毫不遜于著名的日土巖畫,然而這段往事足夠深邃久遠(yuǎn),讓我們時至今日才發(fā)現(xiàn)它被遺忘的真顏。
瓊隆銀城王宮區(qū)側(cè)面暗道
離開象泉河中游的札達(dá),向東行至上游的曲龍,仿佛從一個文明走向另一個文明。瓊隆遺址宛如大鵬,振翅欲飛卻又留戀世間繁華,靜靜掩藏于幽深的河谷中。
去年最后的調(diào)查匆匆而過,許多洞窟的圖像文字資料都顯得極為簡略。這次除了重點(diǎn)補(bǔ)充調(diào)查資料,比如發(fā)現(xiàn)了王宮區(qū)直通城堡下部的暗道外,還對曲龍村周邊的其他遺跡進(jìn)行踏查。曲龍村河對岸的臺地上,有很多亂石,看似雜亂無章,但在仔細(xì)觀察之后發(fā)現(xiàn),它們或成圓圈、或成方形,甚至還有直接突兀于地面之上的立石遺跡。而曲龍村南部瓊隆卡爾恩瑪遺址附近,亦發(fā)現(xiàn)早期佛殿遺跡,外有一周回廊,后壁有整齊排列的孔洞,推測曾有五方佛懸塑。
暗道內(nèi)部
離開曲龍村的時候,下著蒙蒙細(xì)雨,村頭的瑪尼拉康(裝大經(jīng)筒的房間)中,轉(zhuǎn)經(jīng)筒在轱轆轆地響,滿臉滄桑的老者繞著瑪尼堆顫巍巍地走著,將手中的白石子虔誠認(rèn)真地放成一小堆,看過去仿佛神山岡仁波齊初露的雪頂!
歸途,八月十四日。拉薩城外,路邊粉色的蕎麥花匯成一片,點(diǎn)綴于金黃色的油菜中,分外可愛。白居易的《村夜》中道:“獨(dú)出門前望野田,月明蕎麥花如雪”,他所望的是長安的月與蕎麥,在這片雪域,卻綻放著不一樣的色彩!
參與調(diào)查的考古隊(duì)員有:陜西省考古研究院張建林、席琳;西藏文物保護(hù)研究所夏格旺堆;復(fù)旦大學(xué)博士研究生楊潔;西北大學(xué)博士研究生劉勇、碩士研究生李陽等。圖片由諸位考古隊(duì)員提供,特此感謝!
佛殿遺跡
石圍圈遺跡
立石遺跡
(作者為西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院碩士研究生)