蠶沙口村歷史研究

朱光涌

(唐山學(xué)院 社科部，河北 唐山 063000)

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蠶沙口村歷史研究

朱光涌

(唐山學(xué)院 社科部，河北 唐山 063000)

摘要：在查閱歷史資料和實(shí)地走訪的基礎(chǔ)上，對河北省民俗文化名村蠶沙口進(jìn)行了全面考察和研究。河流環(huán)繞和入?？诘牡乩砦恢檬剐Q沙口成為古代海運(yùn)、漕運(yùn)的必經(jīng)之地，它也由此獲得了漁鹽之利。而漁鹽資源的劃分與漁民作業(yè)技術(shù)的進(jìn)步也影響了當(dāng)?shù)卮迕竦纳?，同時(shí)媽祖信仰借助海運(yùn)的發(fā)展和政府的推廣，成為了當(dāng)?shù)孛癖姷男叛觥?/p>

關(guān)鍵詞：蠶沙口；漁業(yè)；鹽業(yè)；媽祖信仰

唐山市曹妃甸區(qū)蠶沙口村有著獨(dú)特的漁家民俗文化，是北方媽祖信仰重地，2014年被評為河北省民俗文化名村。蠶沙口村有著特殊的地理位置，古時(shí)候是海運(yùn)避風(fēng)之地和海、河轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭。筆者在查閱相關(guān)歷史資料和實(shí)地走訪的基礎(chǔ)上，對蠶沙口村進(jìn)行了全面考察和研究，以期加深我們對該村歷史的認(rèn)識，從而更好地發(fā)掘和傳承海洋民俗文化。

一、河與海交匯處的村落

蠶沙口村位于渤海灣畔的曹妃甸區(qū)柳贊鎮(zhèn)。在當(dāng)?shù)氐牡孛Y料中有如下記述：“蠶沙口：位于柳贊公社駐地西偏北2.5公里處，地勢平坦。屬鹽堿土質(zhì)。有1 657人，均為漢族。耕地1 080畝。以漁業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)。為蠶沙口大隊(duì)駐地。據(jù)灤縣志載，該村在明朝永樂二年(公元1404年)屬灤州柏二社。過去有高姓從山西山后陸洲遷至此地打魚為生，并建村定居。因從地下挖出蠶狀空心姜石和沙粒，村西又有溯河入海口，故取名為蠶沙河口。后簡稱蠶沙口?！?1984年河北省灤南縣地名辦公室編《灤南縣地名資料匯編》。這段資料簡要介紹了當(dāng)時(shí)該村的自然環(huán)境和人文環(huán)境，其向海而生的特點(diǎn)十分突出。蠶沙口村地形圖見圖1。

圖1　蠶沙口村地形圖

先看一下蠶沙口村的人文環(huán)境。地名資料稱，“據(jù)灤縣志載，該村在明朝永樂二年(公元1404年)屬灤州柏二社”。民國《灤縣志》記有“柏二社”*民國《灤縣志》卷三《地理·鄉(xiāng)村·戶口》。，卻沒有指明蠶沙口村屬于柏二社，也未將時(shí)間設(shè)在明永樂二年。嘉慶《灤州志》載，“柏二社，(距城一百一十里，計(jì)村莊一十有七)……蠶沙口”*嘉慶《灤州志》卷之一《疆理·屯社》。。光緒《灤州志》則載，“柏二社……蠶沙口(城南一百里，八十一戶，六百零八口)”*光緒《灤州志》卷十三《賦役·戶口》。?？梢?，歷史上蠶沙口村應(yīng)屬“柏二社”。據(jù)明弘治《永平府志》載：“灤州，民社四十一……南百二十里曰柏家莊社一里、曰柏家莊社二里、曰柏家莊社三里。”結(jié)合上文所提到的柏二社相對灤州城的方位和距離，“柏二社”應(yīng)當(dāng)是“柏家莊社二里”的簡稱。又據(jù)康熙五十年版《永平府志》載：“京東州縣則有社、有屯。土著曰社，遷發(fā)曰屯。起于永樂之初，因地多荒蕪，召南方殷實(shí)戶與土人相錯而居，遂以名焉?！毖嗤踔扉Πl(fā)動的靖難之役，使永平府人口凋零，土地荒蕪，在永樂初年通過移民填充人口之虛。因而上文所稱的“永樂二年”改為“永樂之初”更為恰當(dāng)。由此可見，王朝的更替也在這個(gè)沿海小漁村得到了體現(xiàn)。

再看蠶沙口村的自然環(huán)境，“?！迸c“河”這兩大自然環(huán)境要素對蠶沙口村的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。海使其享有漁鹽之利和海運(yùn)之便，而河則是溝通蠶沙口村與渤海灣的橋梁。從圖1可以看出，有新、老溯河流經(jīng)該村的西南方向并由此入海。弘治《永平府志》載：“溯河，在灤州西二十里，南流入海。”*弘治《永平府志》卷之一《山川》。

由此可知，溯河是流經(jīng)蠶沙口村的一條河流，它是該村由河入海的便利通道，村民可以循此河出海捕魚。只是溯河的名稱后來發(fā)生了變化。康熙重刻萬歷版《灤州志》載：“大泝小泝?nèi)胗谇嗪樱捍鬀兒釉谥莩俏魇死?，發(fā)源盧龍縣馬家莊經(jīng)栗園折南……又東南入青河；小泝河，在州城西十二里發(fā)源烽火山東港，經(jīng)拐頭山過雙山入大泝，達(dá)于青河。”清朝和民國時(shí)期編纂的《灤縣志》中關(guān)于大、小泝河的記載與此類似。從該河與灤州的距離和河流的走向來看，我們基本可以斷定這里所說的大、小泝河即是弘治時(shí)出現(xiàn)的溯河，該河的入海方式由先前的直接入海變成了匯于青河再入海。據(jù)康熙重刻萬歷版《灤州志》載：“青河距州東南二十里名馬城，又西南二里為南閘頭亂泉突起，一派西南行一百三十里……經(jīng)樂亭縣西南馬頭營達(dá)于綠洋溝入于海；一派西南行十六里經(jīng)破橋……又西南四十里至蠶沙口入于海。此秦漢以來漕運(yùn)故道，閘跡尚存。”泝河即溯河，匯入青河西南行的支流入于海，這種情況應(yīng)當(dāng)一直持續(xù)到清嘉慶年間。據(jù)嘉慶《灤州志》載：“青河在城南二十里發(fā)源自城西五子山東五里許……亂流突涌分為二派，東派出南閘頭南行一百三十里經(jīng)樂亭西碼頭營達(dá)綠洋溝入海；其西派由龍?zhí)盟挛髂辖?jīng)破橋、三岔口，合泝河水折而西南下沙溝……又西南至蠶沙口入海?！?⑤嘉慶《灤州志》卷之一《疆理·山川》。

不過這種情況至遲于光緒十二年發(fā)生了改變。光緒《灤州志》載：“青河在馬城西三里，發(fā)源于翟家莊之西北……東南經(jīng)李家大橋、沙溝子、清水等莊(自光緒十二年后皆已淤塞)下流數(shù)十里至大青河口。舊志青河在城南二十里發(fā)源白城西五子山東五里許……亂流突涌分為二派，東派出南閘頭南行一百三十里經(jīng)樂亭西碼頭營達(dá)綠洋溝入海；其西派由龍?zhí)盟挛髂辖?jīng)破橋三岔口合泝河水折而西南下沙溝……又西南至蠶沙口入海。”*⑥光緒《灤州志》卷之七《封域上·山水》。

顯然，這里的“舊志”指的是嘉慶以前的志書。方志的編寫者緊接著感慨道：“據(jù)此今昔殊軌，不特上游溷于二灤河，下游亦迥非今之青河矣?！庇捎诤拥烙偃仍?，該地區(qū)以前的河道走向發(fā)生了巨大的變化。大、小泝河借以入海的河流也發(fā)生了變化。光緒《灤州志》載：“小泝河在城西十二里，發(fā)源烽火山東港……至蓮臺與大泝河匯；大泝河在城西十八里，發(fā)源烽火山西北二十里三港灣莊西……折而東南至蓮臺與小泝河合并入二灤河。案舊時(shí)大、小二泝河俱入青河，今改?！?光緒《灤州志》卷之七《封域上·山水》。

據(jù)此，大、小泝河入海的河道改成了二灤河。二灤河“即灤河由蔡家營莊東分而西南流之一大支也……自光緒九年后頻歲水災(zāi)均由此處決口，汪洋澎湃，沙水俱下，西南行分為數(shù)股……經(jīng)胡各莊、喑牛淀西、榮各莊東、蠶沙口莊西，入于?！?同上。。

以上是各歷史時(shí)期流經(jīng)蠶沙口村西的泝河河道的變遷情況。但不論怎樣變遷，蠶沙口作為眾多河流入?？诘牡匚粎s一直沒變。志載：“蠶沙口達(dá)于海：蠶沙口河在州城南一百二十里，天井之別，南入于海?！?康熙重刻萬歷版《灤州志》卷四《疆理三·山水》。也正因?yàn)槿绱?，蠶沙口村成為了南來北往的船只停泊避風(fēng)的港灣。光緒《灤州志》記曰：“志云潮河?xùn)|二十里有蠶沙口，一名林里河，又曰交流河，舊時(shí)海運(yùn)多避風(fēng)于此。”它不特是古代海運(yùn)的避風(fēng)港，亦是古代漕運(yùn)的必經(jīng)河道之一。志載：“考漕運(yùn)自三岔河有三道，一由天津經(jīng)白河至通州，一由娘娘宮經(jīng)糧河至薊州，一由蘆臺經(jīng)黑洋河、蠶沙口、青河至灤河。是灤之漕乃三岔河之東道也。”*民國《灤縣志》卷二《地理·河流》。由此可知，蠶沙口是從三岔河漕運(yùn)灤州的東道必經(jīng)地之一。康熙《永平府志》載：“元會通河初開，岸狹水淺不能負(fù)重，歲不過數(shù)十萬石，故終元之世海運(yùn)不罷。其并海通河者，自三岔河有三道，一由娘娘宮經(jīng)糧河至薊州，一由蘆臺經(jīng)黑洋河蠶沙口青河至灤州……中統(tǒng)間，因陸運(yùn)之費(fèi)，從姚演言，欲通漕，勢不可，遂止，而并可漕者廢之，但資造船之役焉。”該段文字道出了元代海運(yùn)和漕運(yùn)并行的原因。蠶沙口作為“并海通河者”，無論是漕運(yùn)還是海運(yùn)都要經(jīng)過它。同時(shí)，海運(yùn)、漕運(yùn)的暢通對當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)發(fā)展的影響也是顯而易見的，“海漕既通，商舟乃集，南北物貨亦賴以通，荒瘠之區(qū)，稍變饒腴”*康熙二年修，十八年續(xù)《永平府志》卷之八《漕運(yùn)》。。處于海運(yùn)、漕運(yùn)必經(jīng)之地的蠶沙口，必能從中獲得益處，從而影響村民的生計(jì)、信仰等。

二、瀕海地區(qū)的生民

光緒二十四年《灤州志》卷十三《賦役·戶口》載：“柏二社蠶沙口，城南一百里，八十一戶，六百零八口。”民國二十六年《灤縣志》載，蠶沙口村有103戶，男女共1 105人*民國《灤縣志》卷三《地理·鄉(xiāng)村·戶口》。。兩志對比，發(fā)現(xiàn)人口增長了近一倍。那么，這些人的生計(jì)如何呢？《灤州志》對此作了一個(gè)總體的介紹：“灤境濱海之地，東西廣九十余里，南北四十余里，皆斥鹵不毛，如場之滌，遠(yuǎn)或十?dāng)?shù)里，近亦七八里，間有人煙礪墻草屋，村止數(shù)家，曬鹽捕魚外，無生業(yè)。布粟所需，器械所用，均購之于數(shù)十里外?！?光緒《灤州志》卷之七《封域上·山水》。

據(jù)此可知，沿海之地皆斥鹵，人煙稀少，衣食所需，均仰之于外。蠶沙口作為其中的村莊之一，情況也不外乎此，志載“近蠶沙口二三十里皆鹽灘”*同上。。瀕海地區(qū)“布粟”的缺乏，則導(dǎo)致了該地區(qū)糧食販運(yùn)的發(fā)展。嘉慶《灤州志》載：“商，……其他惟糧店最盛，蓋糴于關(guān)東口外之有余，糶于西南郡縣之不足者也?！?嘉慶《灤州志》卷之一《疆理·風(fēng)俗》。東北的糧食被販賣到此處，以接濟(jì)缺糧之民。民國《灤縣志》對此作了進(jìn)一步的記載：“行商作賈惟糧客為最盛，昔自遷安之建昌營運(yùn)口外之糧由陸路委輸開平，以糶于西南郡縣之不足者也。至道光初年始改由灤河用梭船(船型如梭)運(yùn)八溝(即平泉州)之糧委積于城內(nèi)，以糶于四境之不足者也。而州南八社尤賴之。自咸豐年后，大莊河民船出海，自運(yùn)關(guān)

東之糧，接濟(jì)沿海一帶，糧價(jià)稍平。”*民國《灤縣志》卷十四《實(shí)業(yè)·漁業(yè)》。由此可見，該地區(qū)糧食販運(yùn)的路線經(jīng)歷了由陸路到水路再到海路的變遷，沿海居民的參與度也不斷提高，最終實(shí)現(xiàn)了“自運(yùn)”糧食，致使糧價(jià)“稍平”。

值得指出的是，惡劣的自然環(huán)境更能激發(fā)起人們改造自然的熱情。志載：“沿海之地?cái)?shù)萬頃，問，以其五谷不生而棄之也。然而民無生計(jì)或擇稍高之地四圍筑堤，堤外穿渠，夏秋之際，積雨于堤內(nèi)，其鹵水下滲入渠，俟二三年，鹵性泄盡，堪以施種五谷，乃報(bào)認(rèn)荒田，每段多只五六畝，過則雨水不足以泄鹵，遇捻歲所收亦薄，不能與膏壤比也?！?光緒《灤州志》卷之七《封域上·山水》。

沿海地區(qū)的人民通過擇高地圍堤瀉鹵的方式，改良土壤的性質(zhì)，將“五谷不生”之地改良成能夠種植五谷的地方。這種改造沿海土壤的方法，早在光緒元年就已在臨近灤州的天津得以實(shí)施。志載：“光緒元年提督周盛傳，在小站新城一帶引流水滌鹵水，挑溝建閘，引溜涮堿，以斥鹵之區(qū)變?yōu)槲秩溃瑝ǖ咎镏潦f六千五百余畝，迄今獲利匪淺。若以灤境瀕海曠地，仿而行之，其效自當(dāng)相準(zhǔn)?！敝苁鞲脑禧}堿土壤獲得了巨大的成功，以至于志書的編寫者強(qiáng)烈建議在灤境仿行此法。

海又給了該地區(qū)以漁鹽之利。光緒《灤州志》載：“海，在城南百三十里……總計(jì)東西一百三十余里，海濱有七鋪(鋪名詳鹽法)相距或二十里、十余里不等，皆漁戶聚網(wǎng)之所……”*同上。該段文字記載了此處沿海漁民捕魚的地點(diǎn)，即七鋪。圖2(清光緒二十四年《灤州志》卷首《輿圖》)標(biāo)注了這七鋪的位置。從圖中可看到在七鋪旁，分別畫有類似房屋的圖例，這說明這里的“鋪”設(shè)有簡易的民用設(shè)施，可供出海的漁民停留。民國《灤縣志》載：“相傳康熙五十八年，始分沿海七鋪，某鋪以某處為界，某界內(nèi)為某村某姓之產(chǎn)，排列井井，劃界分明，亦猶土田之有經(jīng)界，相守莫踰。其始必因有利而群趣之，趣之不已，而共爭之，爭之至烈，始經(jīng)政府劃定界限，使人堅(jiān)守如今日之七鋪，亦視為不動產(chǎn)矣?！?民國《灤縣志》卷十四《實(shí)業(yè)·漁業(yè)》。

圖2　沿海七鋪、鹽場、鹽灘與蠶沙口道里遠(yuǎn)近關(guān)系圖

據(jù)此看來，沿海水域如同陸地上的田產(chǎn)一樣也被定疆劃界，而且，這種做法已推行了一段時(shí)間。在這個(gè)由利益驅(qū)使，沿海海域由“公”到“私”的過程中，政府發(fā)揮了不可或缺的作用。或者說，該區(qū)域因公共利益劃分而導(dǎo)致的矛盾，為政府介入資源分配提供了機(jī)會。人們在公共資源分配方面更傾向于相信政府。至于政府是如何劃分界限的，我們不得而知，但是從“某界內(nèi)為某村某姓之產(chǎn)”來看，這種劃分有將公共資源劃作某村或某姓的私產(chǎn)之勢。如柳尖鋪為柳尖莊(俗名柳贊)一村公產(chǎn)；高尚鋪為柏各莊劉王姓私產(chǎn)；南草基鋪為柏各莊周姓私產(chǎn)；河旺鋪為蠶沙口、敖上莊、柏各莊、邊家莊、領(lǐng)上鎮(zhèn)五村，田李高張朱楊桑七姓公產(chǎn)*同上。。但是，在這七鋪私屬海域之外，仍有屬于公有的區(qū)域。志載：“曹妃甸(甸，一作殿)為柳尖莊南海中，為以上七鋪人之公產(chǎn)，七鋪人皆得捕魚蝦。惟距柳尖莊極近，故捕魚蝦者以柳尖莊人為多?！?同上。曹妃甸作為脫離陸地，獨(dú)處海中的孤島，被作為公共資源使用，未被納入私有的范圍。但在現(xiàn)實(shí)中，因受距離遠(yuǎn)近的制約，往往是如上文所提到的柳尖莊“近水樓臺先得月”。而在沿海七鋪的劃分中，這一原則有時(shí)并未得到執(zhí)行。如從圖2來看，蠶沙口村距離佳伙鋪?zhàn)罱?，但卻需要到距離相對較遠(yuǎn)的河旺鋪捕魚。也許正是由于沿海漁業(yè)資源的“某姓”私產(chǎn)化趨勢，瀕海漁鹽之利往往擅于大戶之手。志載：“州屬濱海，其利魚鹽……魚則擅其利于濱海，大戶為網(wǎng)鋪資本巨萬，所息亦有豐歉，豐則謂之熟海，其余河流淀港蒲葦魚蝦之利遠(yuǎn)不逮也。”*民國《灤縣志》卷十四《實(shí)業(yè)·漁業(yè)》。以上所提到的七鋪，是大戶出資包工從事漁業(yè)生產(chǎn)之地。關(guān)于民國時(shí)期該地區(qū)漁工的工作狀況，志書有如下記載：“漁工每鋪多或百余人，少則數(shù)人不等。工資，鋪長及駕長每年或百余元。余則漁工，每人每年數(shù)十元不等，衣由網(wǎng)主備，但終日與水接觸，每人除棉衣一襲外，僅予單褲衩一件。食由網(wǎng)主供給，但除紅糧外無他食，惟魚蝦每食不禁，住屋小、地底濕、空氣光線均感不足，于衛(wèi)生未免有礙。”*同上。由此可知，每鋪的漁工人數(shù)不等，工作條件艱苦。

瀕海地區(qū)漁業(yè)之外的另一大利為鹽業(yè)。關(guān)于該地區(qū)的鹽業(yè)生產(chǎn)情況，明萬歷《灤州志》載：“舊鹽戶三百有八，濟(jì)民場戶一百六十有九，歸化場戶一百三十有九，今分去歸化場，止?jié)駡觥Ｈ辣●ぃ穹酵幸云埢?，非如河?xùn)|淮浙之厚價(jià)也?！?康熙重刻萬歷四十六年《灤州志》卷三《則壤·鹽法》。這里的鹽戶當(dāng)是指專門生產(chǎn)鹽的灶戶。明初承襲元代的做法，將全國戶口分為軍、民、匠、灶等不同的戶類，并讓其承擔(dān)不同的差徭。關(guān)于明初灶戶的情況，光緒《灤州志》有詳細(xì)的記載：“明初創(chuàng)立鹽法，置場于近海，編戶于州縣，而簽民為灶，區(qū)劃海濱地土，給灶戶以為恒產(chǎn)，名為灶地；樵采草芻，煎辦鹽課者，名為草蕩；斥鹵不毛之地，刮堿取土盤煎池曬資以成鹽者，名為灘地。官鍋只辦鹽課絕無民糧，其灶戶自置民地名為灶產(chǎn)者照常辦納糧焉(糧即錢糧焉，謂應(yīng)當(dāng)馬役等役)，免其雜差。”*光緒《灤州志》卷十三《賦役·鹽法》。即灶戶生產(chǎn)所需的自然資源均由政府統(tǒng)一分配，且不需承擔(dān)其他差役，但灶戶自置民地部分則需承擔(dān)差役。據(jù)此可知，明初雖然不同的戶類承擔(dān)不同的差役，但一旦其置有民地，則需承擔(dān)民戶應(yīng)承擔(dān)的差役。另外，需要指出的是，煎煮器皿則需灶戶自備，政府不管置辦*清康熙二年修，十八年續(xù)《永平府志》卷之八《鹽法》載：“明洪武二年正月戊申，置河間長蘆轉(zhuǎn)運(yùn)使，郡之四場隸之，曰濟(jì)民……其鹽法灶戶自備器皿煎煮?！?。

對于鹽業(yè)收入不如南場的情形，萬歷《永平府志》記曰：“郡有四場(其一為濟(jì)民場)，延亙數(shù)百里，皆海濱自然之利。然而舟楫不到，商賈不通，非如河?xùn)|淮浙之厚值也。且北場煎曬較南場尤難，冬冰秋草，晝候干，夜候潮，戶無虛口，歲無虛時(shí)?！?萬歷二十七年《永平府志》卷之二《鹽法》。這種情形主要是由商旅不通和自然條件限制造成的。就技術(shù)層面來講，沿海地區(qū)制鹽的兩種主要方法是煎與曬，而曬鹽法優(yōu)于煎鹽法?？滴酢队榔礁尽酚浽唬骸胞}有煎曬兩種，曬易而煎難。曬宜南，而北則宜煎，風(fēng)氣殊也?！?康熙二年修，十八年續(xù)《永平府志》卷之八《鹽法》。

從圖2可以看到，距離蠶沙口最近的鹽場為濟(jì)民場?？滴酢队榔礁尽份d：“濟(jì)民：則距分司七十里，使司五百七十里，南濱海，東極潮河接石碑，北至倴城，灤州境西，跨運(yùn)河連越支延亙百三十五里，中鹽坨三……堡三……煎灘八處，灶房八間，淺鍋五十四面，草場四處……”*同上。

到嘉慶年間，濟(jì)民場發(fā)生了變化，“州之鹽場曰濟(jì)民，在城南柏各莊，距運(yùn)司分司三百十里……中鹽坨三，今廢，堡三，今存煎灘三處，一在新莊一在常坨一在邊家灶……”*嘉慶《灤州志》卷之三《則壤·鹽法》。其中，三處鹽坨已遭廢棄，煎灘也由原先的八處改為了三處。到了光緒年間，情況又有了新的變化，“灤州產(chǎn)鹽處所，舊有三坨三堡，道光間猶存煎灘三處：一在新莊一在邊家灶一在常坨。后改煎為曬，坨堡俱廢。今歸并蠶沙口，開筑曬鹽灘共七副半，東西相距二十里許，每灘一副占基二里余，曬鹽俱歸灶丁，執(zhí)役護(hù)總領(lǐng)之，鹽成運(yùn)至柏各莊(即濟(jì)民場，據(jù)稱一百二十里)”*光緒《灤州志》卷十三《賦役·鹽法》。。

據(jù)此可知，由于制鹽技術(shù)的改變，道光以后，原存的鹽坨鹽堡都被廢棄掉了，而蠶沙口的位置卻得到了凸顯。從圖2可以看到，在蠶沙口附近有兩處鹽灘。這其實(shí)也是與蠶沙口的自然條件分不開的，上文業(yè)已提到“近蠶沙口二三十里皆鹽灘”，灤境瀕海之地，以曬鹽捕魚為業(yè)，蠶沙口又是當(dāng)?shù)氐暮？谥?，必有從事鹽業(yè)的灶戶。

瀕海之地，擅漁鹽之利。蠶沙口村作為瀕海漁村之一也不例外，直到今天，蠶沙口村仍為向海而生的漁村，不過，漁民的作業(yè)技術(shù)與手段有了很大的進(jìn)步。

三、靈與肉共同的寄托

在今天的蠶沙口村，最為有名的民俗文化為媽祖信仰。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，原天妃宮(即媽祖廟)坐落于蠶沙口村西，座北面南。始建以來，歷經(jīng)了明永樂、清乾隆及民國二十年三次較大規(guī)模的擴(kuò)建修葺。天妃宮正殿門楣上有“碧霞元君”(崇禎二年對娘娘加封的謚號)的金字大匾。這一信仰在村民的日常生活中發(fā)揮了重要影響。每當(dāng)趕廟會，大家都來拜媽祖，請親戚，吃麻花，唱評戲，拉洋片。上世紀(jì)五十年代，天妃宮被改建為學(xué)校，拆除了神像。1960年代末，天妃宮連同古戲樓一同被毀。改革開放后，根據(jù)老人們的回憶和當(dāng)時(shí)遺留下來的照片，村民重建了媽祖廟。如今，每年農(nóng)歷三月二十三媽祖生日前后，國內(nèi)外數(shù)萬民眾、客商都會來到這里朝拜。

筆者所見現(xiàn)存志書中最早提到灤州地區(qū)天妃(媽祖)信仰的是明萬歷《永平府志》，志載：“天妃宮，在州西門外。元通海運(yùn)，祀天妃，灤濱海亦嘗有運(yùn)，故祀之。俗稱圣母廟?！?萬歷二十七年《永平府志》卷之三《寺觀》?？滴酢队榔礁尽穭t記曰：“郭造卿(1532-1593)曰：元通海運(yùn)，祀天妃。今永樂五年特建宮于龍江關(guān)。元海濱所祀未嘗禁止也?？礊I海，當(dāng)通海運(yùn)尤多，舊志具之，俗稱圣母廟。天妃宮，灤州在西門外。遷安在治北。山海二?！?/p>

從這兩段文字來看，二者把明代灤州地區(qū)天妃信仰的盛行，都?xì)w因于元代灤州瀕海地區(qū)所盛行的海運(yùn)。無獨(dú)有偶，弘治《永平府志》亦有類似的記載：“天妃廟，在山海城南十里南海口，洪武間因海運(yùn)建，天順八年重修?！北M管這里指的是山海關(guān)地區(qū)的天妃廟，但其修建原因亦源于海運(yùn)，而且，這里的海運(yùn)更多地是指政府的行為，而非民間自發(fā)的海運(yùn)。因而，這里的天妃信仰在很大程度上是指政府所認(rèn)可并加以推行的信仰。這一點(diǎn)也可從其距離當(dāng)?shù)氐恼沃行妮^近得到印證。這就不難解釋，海上的保護(hù)神為何不佇立在濱海地區(qū)，卻傳播到了與海洋并無關(guān)系的遷安縣。此外，這一信仰也有傳承性。元亡明興，制度文物革替，但亦有不變，其中之一就是海神信仰。這一信仰一直延續(xù)到清朝，光緒《灤州志》載：“天妃宮，在西關(guān)外。明嘉靖三年重修?！?光緒《灤州志》卷之末《外志·寺觀·仙釋》。

以上記載均未提到蠶沙口村的媽祖信仰，這是否意味著蠶沙口村就沒有媽祖信仰呢？答案是否定的。有詩為證，清(灤)州人史睿《蠶沙口天妃宮詩》云：“年年三月賽天妃，曬網(wǎng)新從海上歸；阿姑拈香郎酹酒，風(fēng)波無恙水田肥?！?光緒《灤州志》卷之七《封域上·山水》。這首詩從普通漁民的立場而非政府的立場記載了蠶沙口村的天妃宮，描寫了當(dāng)?shù)貪O民于每年的農(nóng)歷三月(二十三)媽祖誕辰日，從海上歸來曬網(wǎng)，信女信男們進(jìn)香祭酒，祈禱出海平安，收獲豐厚的場景。同時(shí)代的張燦在其所作《蠶沙口詩》中記曰：“普天渡慈航，多應(yīng)海濱禱。三月廿三日，勝會香火燎……鼓吹雜鐃歌，優(yōu)孟衣冠姣……雜劇斗紛華，百技競拙巧。眾聚似云屯，群觀如堵繞。停車齒密排，聯(lián)綺雁行裊。盡是歡喜緣，嬉游除懊惱?！?同上。作者將三月二十三廟會期間的人山人海，歌舞雜劇齊聚，喧嘩熱鬧的場面描繪得惟妙惟肖。廟會多為民間自發(fā)活動，參與者之多，場面之喧鬧，反映了媽祖信仰在當(dāng)?shù)氐膹V泛傳播，蠶沙口不僅成為當(dāng)?shù)貗屪嫘叛龅募耐兄?，也成為娛樂文化的中心。借助廟會，各種歌舞雜劇、技藝紛紛登場表演，使普通民眾身心愉悅，同時(shí)這又是伴友悠游的公共場所，由此擴(kuò)大了當(dāng)?shù)毓姷幕顒涌臻g。

蠶沙口村民媽祖信仰的形成自然與該村村民從事海上活動，及蠶沙口作為海運(yùn)、漕運(yùn)的必經(jīng)之地和轉(zhuǎn)運(yùn)之地有關(guān)。該村西邊的溯河在當(dāng)?shù)卦环Q作“銅幫鐵底運(yùn)糧河”。昔日元朝興海運(yùn)時(shí)，朝廷下令疏浚灤河，并設(shè)有灤潮運(yùn)糧萬戶一職，亦可間接證明這一點(diǎn)*嘉慶《灤州志》卷之三《則壤·漕運(yùn)》。。而海漕運(yùn)道的暢通又帶動了當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)的發(fā)展，使它成為南北方商貿(mào)往來的孔道。在這一背景下，在南方盛行的媽祖信仰自然而然隨著南方信眾的北上而流播到此地。在當(dāng)?shù)亓鱾髦踅憔奚厅S百萬販賣南方貨物北上，途經(jīng)曹妃甸遇險(xiǎn)，得到媽祖救助平安到達(dá)蠶沙口，因而許愿建廟的故事[1]。且不論這一故事的真實(shí)性如何，單說其反映的元初海道暢通、南方商舟北上貿(mào)易的歷史事實(shí)應(yīng)該是確切的。

四、結(jié)語

蠶沙口村悠久的歷史和豐厚的文化傳統(tǒng)以及獨(dú)特的地理位置，使它在歷史舞臺上大放異彩，它身邊的海與河，不僅使其享有漁鹽之利，也將它與灤州地區(qū)甚至國家的發(fā)展聯(lián)系在了一起。當(dāng)海道暢通，南北貿(mào)易發(fā)達(dá)時(shí)，該地頗為受益，在南方廣為傳布的媽祖信仰也在此地扎根發(fā)芽，經(jīng)歷了幾代人的傳承，直至今日廟會盛事遠(yuǎn)近聞名。透過蠶沙口這個(gè)小漁村的漁民生計(jì)，我們可以看到，世世代代的普通民眾在積極地改變身邊的環(huán)境。可以說，從對自然環(huán)境的改造到民間信仰的傳布，都離不開民眾的參與。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永遠(yuǎn)，朱長波.神龜背上的村莊[M].北京：燕山出版社，2013：80-82.

(責(zé)任編校：夏玉玲)

A Study on the History of the Village of Canshakou

ZHU Guang-yong

(Department of Social Sciences，Tangshan University，Tangshan 063000，China)

Abstract：The author of this paper has comprehensively studied the history of Canshakou，a famous village of folk culture in Hebei Province，based on both the historical evidence available and field visits.The location of the village，surrounded by a river and near to an estuary，makes it a good port for water transportation.Thus，it benefited a lot from fishery and salt.The sea sources and the improvement of the technology influenced the life of the local people.Moreover，the belief in Mazu，due to sea transportation and governmental support，became the common belief of the villagers.Key Words：Canshakou；fishing industry；salt industry；belief in Mazu

基金項(xiàng)目：唐山市社科聯(lián)2014年度立項(xiàng)課題(TSSKL2014-79)

作者簡介：朱光涌(1980-)，男，山東即墨人，講師，碩士，主要從事歷史地理學(xué)研究。

中圖分類號：K292.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-349X(2016)01-0047-06

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.01.008