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      低洼處混沌而明亮的時(shí)光

      2016-06-20 03:47黃文科
      滿(mǎn)族文學(xué) 2016年3期
      關(guān)鍵詞:物欲底層小人物

      〔滿(mǎn)族〕黃文科

      米蘭·昆德拉說(shuō)過(guò),小說(shuō)不是作者的懺悔,是當(dāng)世界日益成為陷阱時(shí)對(duì)人類(lèi)生活的探究。蘆剛的小說(shuō)是耐讀的,原因在于蘆剛小說(shuō)中的苦難敘述,將生活的陰暗與人性的殘忍作為其文本表現(xiàn)的主體,作家在小人物身上放射出對(duì)弱者溫情的目光,也對(duì)荒誕和堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)以知識(shí)分子的深度批判的力量。傳達(dá)著小人物在集體主義人格破產(chǎn)的迷茫中,用樂(lè)觀和本能實(shí)現(xiàn)對(duì)生存困境的突圍,建構(gòu)在灰暗的社會(huì)色調(diào)下的生存邏輯,尋找荒誕風(fēng)情中堅(jiān)韌不屈和積極進(jìn)取的人生方向。蘆剛的小說(shuō)中的每個(gè)小人物都是形象的哲學(xué):活著可以超越苦難,活著可以對(duì)抗死亡,活著可以擊退絕望。在幾近本能的拼爭(zhēng)中,這些小人物燃燒著生命中最深厚的最頑強(qiáng)的生命激情和渴望,為我們提供了來(lái)自底層頑強(qiáng)不屈的本能化的精神力量。說(shuō)到蘆剛這些小說(shuō)技法,我將用加繆的名言一言以蔽之:用一片黑暗來(lái)形容明亮的陽(yáng)光。

      一、以直面現(xiàn)實(shí)的勇氣揭示底層世界的殘酷與哀痛。蘆剛的小說(shuō)價(jià)值在于其直面現(xiàn)實(shí)的良心和勇氣,他選擇了來(lái)自底層的小人物,揭示他們按照生存法則活著的殘酷和哀痛。他拒絕成為權(quán)本位和錢(qián)本位的可恥的共謀者,而是守望著作家的時(shí)代和民族的良心,不從殘酷無(wú)序的現(xiàn)實(shí)有須臾移出,而是以戰(zhàn)斗的姿態(tài),堅(jiān)守住幾乎荒蕪的人道立場(chǎng),對(duì)權(quán)力和金錢(qián)雙重操控下哀辛的小人物,在魂靈上同歷苦難,在生存上同置絕望,儼然就是同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。我們知曉,這不是作家的寫(xiě)作策略,而是作家的價(jià)值選擇和血性擔(dān)負(fù)。面對(duì)著主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系的崩塌和墮落,面對(duì)著商業(yè)新霸權(quán)對(duì)人的生存擠壓和污染,作家立足于從小人物的生存苦難中開(kāi)掘出本能或者本質(zhì)的人性力量,立足從生活在廢墟上的底層人身上尋找意義,并努力建構(gòu)一個(gè)混沌的有些許光亮的關(guān)于人的世界。蘆剛這種努力銳氣畢現(xiàn),血性噴張。我們贊賞莫言曾經(jīng)提出的作為老百姓的寫(xiě)作,蘆剛的小說(shuō)寫(xiě)作就是作為老百姓的寫(xiě)作。

      小說(shuō)揭示底層社會(huì)充滿(mǎn)苦難的生命現(xiàn)實(shí)。由于底層社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)是靠人的物欲來(lái)支配,這樣物欲支配的負(fù)面價(jià)值就是人是人的苦難,物欲支配的正面價(jià)值就是人是人的幸?!,F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值往往是交替推進(jìn)的,有時(shí)是混沌不清的,蘆剛小說(shuō)是從揭示苦難的角度切入進(jìn)去的,沒(méi)有革命敘事,沒(méi)有改革敘事,有的是小人物的苦難敘事,蘆剛之所以做出這樣的選擇,全賴(lài)于聽(tīng)從心底的呼喊。他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大秘密,我們的社會(huì)是以小人物追求物欲來(lái)實(shí)現(xiàn)通過(guò)活著超越苦難的,物欲成為推動(dòng)社會(huì)前行的原動(dòng)力。蘆剛傾力打造的中篇小說(shuō)《北星星河》,就是這樣一篇代表作,這部小說(shuō)是以一個(gè)被販賣(mài)的兒童的視覺(jué),揭示一個(gè)令人觸目驚心的底層世界,媽媽、爸爸和姥爺都是人販子,媽媽拐騙了我;拐騙了還穿學(xué)校運(yùn)動(dòng)服的小姨給四十多歲村民素懷遠(yuǎn);爸爸又領(lǐng)著小姨私奔;媽媽為落戶(hù)口、要口糧地竟與生產(chǎn)大隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)私通,私通時(shí),居然是姥爺為之看門(mén)。因媽媽被毒蛇咬傷,素懷遠(yuǎn)用嘴給媽媽大腿吮出蛇毒,一直拒絕素懷遠(yuǎn)糾纏的媽媽?zhuān)K于與素懷遠(yuǎn)結(jié)合。每一個(gè)情節(jié)的推進(jìn),是潛藏在底層人物身上的物欲支配所致,無(wú)論是負(fù)面價(jià)值還是正面價(jià)值,物欲支配的生存成為人的最大法則?;钪鸵鎸?duì)苦難,活著才能不斷超越苦難,使得混雜的物欲的底層社會(huì)得以延續(xù)。米蘭昆德拉說(shuō):“我們只是被各自的宿命局限著,茫然地生活,苦樂(lè)自知。就像每一個(gè)繁花似錦的地方,總會(huì)有一些傷感的蝴蝶從那里飛過(guò)?!毕鄬?duì)于人性中的道德力量,相對(duì)于人性中的理想力量,相對(duì)于底層世界的法律問(wèn)題,在能夠生存下去的邏輯里,都顯得中看不中用。蘆剛只能迷失于對(duì)生存的客觀性、殘酷性的揭示和發(fā)現(xiàn),無(wú)心也無(wú)力關(guān)心浮在上層虛假的生命現(xiàn)實(shí)。告訴底層人生存可以超越苦難,也就是成為作家最真誠(chéng)的寫(xiě)作道義。

      小說(shuō)揭示底層社會(huì)充滿(mǎn)絕望的生命現(xiàn)實(shí)。生活在底層社會(huì)的小人物面臨著權(quán)力中心和商業(yè)中心的雙重?cái)D壓,他們生存常常處于無(wú)力和無(wú)望狀態(tài)。蘆剛是借小說(shuō)來(lái)表達(dá)自己的深刻失望。在社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型中,由欲望支配的社會(huì)現(xiàn)實(shí)很難找到精神寄托,這個(gè)社會(huì)盡是功利計(jì)算沒(méi)有理想支持的勢(shì)利小人。像小說(shuō)《風(fēng)漩渦》的王絡(luò),雖然為鎮(zhèn)長(zhǎng)助理,完全是一個(gè)游戲人生的狀態(tài),特別是酒桌侃黃段子那段,無(wú)論鎮(zhèn)長(zhǎng)、還是派出所所長(zhǎng)都是沉浸在低俗與無(wú)聊的快活里,暴露出社會(huì)和官場(chǎng)深重的病態(tài)化現(xiàn)實(shí)。再比如《風(fēng)兒穿過(guò)童謠》,小姨為了保護(hù)被列為黑五類(lèi)的姥爺,以身體為交易,與跑了老婆的大隊(duì)長(zhǎng)委屈結(jié)合。待到姥爺和小姨回城時(shí),大隊(duì)長(zhǎng)爸爸選擇了自殺,都反映出人與人關(guān)系的扭曲和整個(gè)社會(huì)處于缺少安全感的狀態(tài)。

      小說(shuō)揭示底層社會(huì)充滿(mǎn)墮落的生命現(xiàn)實(shí)。由物欲支配的底層社會(huì)現(xiàn)實(shí),缺少道德感構(gòu)建和人的神性的提升。許多情況下,物欲使得底層社會(huì)失去道德和法律的光澤,其墮落可以光明正大地大行其道,作家隱隱傳遞出擔(dān)憂(yōu)和失望。像《醫(yī)仙》中的表叔,沒(méi)有行醫(yī)資質(zhì),僅憑上級(jí)醫(yī)療隊(duì)在表叔家住了幾天,就掛牌行醫(yī),謊稱(chēng)某某為師父,還借行醫(yī)騙色,表叔居然總結(jié)出行醫(yī)之道為三分藥,三分笑,讓我們看到一個(gè)騙子。像《圓魂》中鄉(xiāng)長(zhǎng)吳醒身、村長(zhǎng),《北星星河》的村長(zhǎng),《輕也流年,重也流年》的栗鎮(zhèn)長(zhǎng),都是利用公權(quán)謀私的小人,充滿(mǎn)著骯臟的交易,展現(xiàn)出不同特點(diǎn)的墮落的貪官形象。再比如《山后》的大熊和《仲夏》中的禿頭,都是社會(huì)的負(fù)面小人。小說(shuō)提供的不僅僅是這些負(fù)面形象,還想通過(guò)這些負(fù)面形象思索產(chǎn)生這些墮落人物的社會(huì)土壤。

      二、以道義為引領(lǐng)賦予底層社會(huì)的人性理想光輝。作家對(duì)底層社會(huì)的小人物既充滿(mǎn)同情的目光,也從他們身上感知人性的理想光輝。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),一種新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚著新的社會(huì)人格。這意味著過(guò)去的高大全式社會(huì)人格的破產(chǎn),意味著與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的新的人格破繭而出。

      建構(gòu)新的理想化職場(chǎng)人格。不同于過(guò)去理想人格的絢麗耀眼,新的理想化人格具有當(dāng)下人的樸素與堅(jiān)韌,也生活在物欲化的社會(huì)環(huán)境中,不過(guò)這些小人物具有方向感,具有可親可愛(ài)的品質(zhì),也具有理想化的職業(yè)特點(diǎn)。比如《山后》中的留守語(yǔ)文教師秦南,雖然遭遇丈夫與賣(mài)茶葉的重慶女子私奔的不幸,雖然面臨山后學(xué)校將要解體的現(xiàn)實(shí),她依舊把培養(yǎng)人才當(dāng)作人生不變的目標(biāo)。秦南責(zé)備“我”不該體罰學(xué)生巫劍,平和面對(duì)學(xué)生巫劍寫(xiě)給自己的情書(shū),用清水擦洗被“我”踩臟的校牌子,鼓勵(lì)“我”參加高考,最后因給學(xué)生送中考成績(jī)單落水而死,秦南的人物光彩照人。與之相對(duì)應(yīng)的是山后學(xué)校留守負(fù)責(zé)人三哥,雖然面臨諸多人生苦痛,人格雖現(xiàn)實(shí)卻富有正義感,一直默默無(wú)聞堅(jiān)守,他們承擔(dān)社會(huì)轉(zhuǎn)型的苦痛和責(zé)任。endprint

      增殖小人物身上的人性光輝力量?!吨傧摹分腥宋铮骷以谌诵詨阂趾徒夥?、人性的傷害和溫暖的交集中,都投射正直的人性關(guān)懷的目光,無(wú)論是趙閆氏不堪堂大伯哥禿頭的侮辱而投井自盡,還是李籮匠死在趙閆氏的貞潔牌坊下,都是追求真愛(ài)的決絕選擇。還有《偷溜兒》中的袁清毅,在妻子英子拋棄糾葛救盜流兒的牛華而被坍陷的泥石流淹沒(méi)后,給仇人牛華交了住院費(fèi),然后捧著妻子的骨灰盒領(lǐng)著在自己名下的妻子與牛華所生的兒子,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)足實(shí)讓我們感動(dòng)不已,離開(kāi)了狹隘的爭(zhēng)斗和報(bào)復(fù),人生回歸人是人的天堂的正途。還如《鬼緣》中的傻根,因?yàn)閶寢屌c金匠私通有了傻根按宗法被處死,不過(guò)傻根靠盜墓過(guò)活。居然因?yàn)槟怪袔в刑倚螆D案的金戒指與媽媽留下金戒指相同,而相認(rèn)已經(jīng)成尸骨不曾謀面的父親,把自己的金戒指也放到父親的墓中,此情溫暖人心。作家不斷從這些小人物身上釋放出人性光輝力量。

      讓小人物在兩性愛(ài)戀中充滿(mǎn)溫情力量。盡管兩性相愛(ài)充滿(mǎn)著艱辛,小人物從來(lái)都不拒絕兩性的愛(ài)戀,相反他們以取暖的方式給對(duì)方以陽(yáng)光?!稁е坏斡晟下贰分械闹烀着c序雨虹和雨姐姐一夜間非常巧合愛(ài)與不愛(ài)的故事,讓人唏噓不已。雨姐姐在雨夜用自己的真誠(chéng)幫助和安慰了失戀中的朱米,且是在雨姐姐丈夫背叛她的痛苦中。序雨虹因?yàn)閻?ài)的過(guò)失一直覺(jué)得虧欠朱米,并把自己贈(zèng)與朱米的同心結(jié),朱米失戀贈(zèng)與給姐姐的同心結(jié),放到朱米的車(chē)?yán)铮m然艱辛而感傷,有愛(ài)在,陽(yáng)光便照到另一個(gè)人心間。像《豁口》中林非在火車(chē)上發(fā)現(xiàn)一個(gè)與自己離婚三個(gè)月的妻子相像的人,經(jīng)過(guò)比較竟然發(fā)現(xiàn)別人不具備妻子的清麗和溫暖,離婚使人生的感覺(jué)回歸美好。還有《風(fēng)漩渦》中的羊群與秦了的真愛(ài),讓我們?cè)谄D難中辨識(shí)人生的真諦?!锻盗鲀骸返挠⒆油瑫r(shí)愛(ài)戀兩個(gè)敵視的仇人,最后以死換得兩個(gè)仇人和解,這些都充滿(mǎn)兩性所特有的溫情力量。

      三、蘆剛小說(shuō)所追求的藝術(shù)特色。研討蘆剛的小說(shuō),是一個(gè)很吃力的過(guò)程,不過(guò)他的小說(shuō)的鑰匙一旦拿到手,就會(huì)登門(mén)入室,然后吧嗒其中埋伏的滋味。

      蘆剛的小說(shuō)具有薩特存在主義的意味。薩特存在主義哲學(xué)契合中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的迷茫。薩特存在主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵包含三部分:一是存在先于本質(zhì),二是世界是荒謬的,人生是痛苦的;三是人的自由選擇。許多人會(huì)覺(jué)得蘆剛小說(shuō)很新異,他把眼睛緊盯住底層社會(huì)的殘酷、丑陋和荒誕不放,在人的物欲化支配下的種種小人物興衰起伏、跌跌撞撞的命運(yùn)中,力圖把握其小人物活著的各種哲學(xué)意味。我們也知道作家蘆剛不太在乎什么本質(zhì),因?yàn)檫@種哲學(xué)前提是關(guān)注存在本身,沒(méi)有存在焉有本質(zhì)?所以,他不刻意做任何主觀化的引領(lǐng)和啟發(fā),只是一味要呈現(xiàn)殘酷的荒蕪的現(xiàn)實(shí)。也是,這個(gè)呈現(xiàn)多么重要呀,過(guò)去我們?cè)谀撤N文藝觀念誤導(dǎo)下,呈現(xiàn)的生活不具有人道的最真實(shí)的力量。因?yàn)樘J剛守住存在主義即是人道主義的藝術(shù)良心,使得蘆剛的小說(shuō)具有薩特存在主義哲學(xué)意味。

      蘆剛小說(shuō)具有黑色幽默的品質(zhì)。黑色幽默的理論來(lái)自薩特存在主義,黑色幽默的理論,移植了薩特存在主義的“世界是荒謬的,人生是痛苦的”觀念。像《偷流兒》中的牛華傻老婆被袁清毅偷情后再與牛華合房,豎起兩個(gè)指頭;當(dāng)牛華與袁清毅打架,牛華的傻老婆又豎起兩個(gè)指頭,黑色幽默便彌漫開(kāi)來(lái)。像牛華將“金缸”藏在褲襠里,后來(lái)手術(shù)才從陰囊取出,也會(huì)讓人笑出眼淚。像《山后》中“我”與偷盜團(tuán)伙的打斗,本是無(wú)奈之舉,卻如同英雄一樣被人敬重。這些情節(jié)在這部小說(shuō)中比比皆是,使得整個(gè)小說(shuō)具有后現(xiàn)代主義的品味。

      蘆剛小說(shuō)具有詩(shī)意的抒情意味。有的小說(shuō)選擇了兒童視覺(jué),減少直面殘酷現(xiàn)實(shí)的緊張氣氛。比如《北星星河》和《風(fēng)兒穿過(guò)童謠》的我,要么是被撿的兒童,要么是被拐賣(mài)的兒童,作家通過(guò)兒童眼睛來(lái)展現(xiàn)成人的殘酷而荒謬的生命世界。還有不少小說(shuō)的節(jié)奏抒情而婉轉(zhuǎn),像《帶一滴雨上路》,結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)精巧,到最后才知曉那個(gè)雨夜給予朱米不同遭遇的竟是姐妹倆。有的情節(jié)中插入歌謠,使小說(shuō)富有詩(shī)意的味道。有的小說(shuō)干脆直接引入詩(shī)歌抒情方式,比如《感謝老鼠》開(kāi)篇寫(xiě)到:多好的尖叫?。【哂幸巳雱俚乃囆g(shù)魅力。

      蘆剛小說(shuō)在建構(gòu)自己的藝術(shù)方式的同時(shí),也有不足。比如有的小說(shuō)演繹人物命運(yùn)邏輯力量不足,比如《過(guò)嶺》,因我射瞎馬寡婦家的甜秧子,把爸爸典押給馬寡婦,并且一直到死,邏輯力量有些不充分。還有對(duì)官場(chǎng)的人物一律是貪贓形象,也缺少現(xiàn)實(shí)的深度。解構(gòu)是需要警惕的,不能深陷虛無(wú)主義難以自拔。還有像滿(mǎn)族的祖先,在薛禮征東時(shí)是否在遼東地區(qū),都需要作家仔細(xì)推敲。小說(shuō)今后怎么寫(xiě),需要作家蘆剛有所反思。不過(guò)我認(rèn)為蘆剛具有很好寫(xiě)作小說(shuō)的天賦,確信他一定會(huì)寫(xiě)出更多更有分量的佳篇力作。

      〔責(zé)任編輯 叢黎明〕endprint

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