論莫言小說(shuō)對(duì)越南讀者的感召

如果有某位作家受到外國(guó)讀者的歡迎，那么，其中一定有很多原因。作為受到越南讀者喜愛(ài)的中國(guó)作家，莫言自然也符合這個(gè)情況，本文試圖對(duì)這些原因加以分析。在下文中我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，越南讀者喜愛(ài)莫言，有部分原因是和中國(guó)讀者、海外讀者喜愛(ài)莫言一樣的，也有部分原因是出于越南讀者的特殊性。我們分析莫言為什么在越南會(huì)受到歡迎，不僅具有個(gè)案價(jià)值，而且也會(huì)有助于未來(lái)對(duì)其他作家的分析，也就是說(shuō)，本文也試圖在方法論方面做一些努力創(chuàng)新。

1.發(fā)達(dá)傳媒的推動(dòng)

如果一部作品，而且是外國(guó)文學(xué)作品，會(huì)受到讀者的追捧，那么，傳媒力量肯定在其中起到了巨大作用。在信息時(shí)代，我們很容易感受到，傳媒的作用比以往更加突出。傳媒組織的活動(dòng)包括了出版、推介、廣告等等。

莫言作品被引進(jìn)越南的時(shí)候，恰逢大眾傳媒蓬勃發(fā)展。由于個(gè)人、團(tuán)體的推廣活動(dòng)，莫言作品得以迅速傳播。傳播，是文學(xué)作品廣泛流行的首要條件。大眾傳媒可以制造一種“公眾效應(yīng)”，在廣告、傳播活動(dòng)中，這一點(diǎn)非常重要。不夸張地說(shuō)，不管是中國(guó)還是越南，現(xiàn)在都處于一個(gè)“廣告時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)代，我們很容易感受到廣告的力量?！肮娦?yīng)”不僅可以刺激受眾“追求時(shí)尚”的心理，而且，它也對(duì)銷售商家的心理有所影響。當(dāng)然，傳播活動(dòng)只是給文學(xué)作品提供了一個(gè)平臺(tái)，使之有流行的“機(jī)會(huì)”。這個(gè)平臺(tái)不能保證文學(xué)作品必然受歡迎。因?yàn)橐徊孔髌芬艿阶x者追捧，其中有多種因素的作用，傳媒只是其中之一罷了。

一部文學(xué)作品受歡迎的另一個(gè)重要原因，是“文學(xué)批評(píng)家”的作用。很多人會(huì)談?wù)摗拔膶W(xué)批評(píng)家”扮演的角色。有的人覺(jué)得，他們就是發(fā)現(xiàn)新作品和新作家。具體到翻譯文學(xué)，文學(xué)批評(píng)家的主要作用是，把一些陌生的外國(guó)作家和作品介紹到國(guó)內(nèi)。另外，文學(xué)批評(píng)家還有一個(gè)作用，就是指引讀者的關(guān)注方向。比如，莫言的《檀香刑》剛一出版，批評(píng)家阮克批就對(duì)這部作品做出了好評(píng)：“中國(guó)人民解放軍總參政治局的‘一流作家莫言，僅用兩部作品就馳名越南：《豐乳肥臀》（胡志明市文藝出版社，2001）、《檀香刑》（婦女出版社，2002）。他的名聲甚至超越了老牌‘明星賈平凹、張賢亮、王蒙，還有2001年諾貝爾獎(jiǎng)得主高行健。”當(dāng)時(shí)就有人預(yù)言，莫言會(huì)成為第二位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)作家。阮克長(zhǎng)先生是越南作家協(xié)會(huì)理事，他的著作《人多鬼多之地》曾獲越南作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，他在“中部作家會(huì)議”上，談?wù)摿水?dāng)時(shí)越南文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，之后他對(duì)同事“小聲”說(shuō)：“《檀香刑》是現(xiàn)在最值得閱讀的小說(shuō)?！?/p>

我們也有必要提及諾貝爾獎(jiǎng)。其實(shí)，在獲得諾貝爾獎(jiǎng)之前，莫言在越南就已經(jīng)很受歡迎了，得獎(jiǎng)之后，自然更受歡迎。雖然，得獎(jiǎng)是一個(gè)結(jié)果，嘉獎(jiǎng)本身無(wú)法令完成的作品更趨完美。可是，顯而易見的，由于廣告宣傳，讀者對(duì)莫言作品更加喜愛(ài)了。

由此可見，傳媒為莫言搭建的平臺(tái)有其自身的價(jià)值，它使越南作者有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)莫言。所以，這個(gè)因素不容小覷。

2.相似文化背景的吸引

在接受活動(dòng)中，如果讀者喜歡一部作品，包括外國(guó)作品，那么深層原因之一是，讀者和作品擁有“共同意識(shí)”。如果一部作品可以觸及到讀者深層心理中的“共同意識(shí)”，那么作品就有可能獲得讀者的喜愛(ài)。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，是因?yàn)樵谧x者的期待視野中，有幾處是作者與讀者共有的。而根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，是由于讀者和作者在“集體無(wú)意識(shí)”之中，找到了契合點(diǎn)。在古代，越南和中國(guó)有很多相似之處，兩國(guó)都是由江河平原滋養(yǎng)出的農(nóng)耕文化國(guó)家，自古以來(lái)就有了密切的文化交流。所以，兩國(guó)人的文化意識(shí)有很多相似之處，也有相似的愛(ài)好。在過(guò)去一千多年的歷史中，兩國(guó)一直攜手而行。由于這樣的歷史淵源，越南讀者很容易在莫言作品中找到熟悉的感覺(jué)。

莫言作品中有很多元素觸動(dòng)了越南讀者的深層意識(shí)：人在歷史變遷中所經(jīng)受的深重苦難，人在殘酷環(huán)境中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)活力，敢愛(ài)敢恨、鮮活生動(dòng)的人物形象，溫柔慈愛(ài)的女性形象與母親形象，人民視野中公正無(wú)私的歷史審判，奇幻瑰麗的傳奇故事，動(dòng)人心魄的敘事藝術(shù)，等等。換言之，雖然莫言作品中的故事大都發(fā)生在高密鄉(xiāng)，但是莫言已經(jīng)把這個(gè)有跡可循的鄉(xiāng)村，變成了抽象玄想中的文學(xué)王國(guó)。那些高密鄉(xiāng)中的故事和人物，牽扯出一連串涉及人類整體的問(wèn)題。莫言作品中，民族性和世界性圓融無(wú)礙，這使莫言作品突破了國(guó)界，成為受到世界各國(guó)讀者歡迎的文學(xué)。

越南著名作家武氏好曾說(shuō)：“我看到，很多越南讀者喜歡莫言作品，這意味著，很多人真的在關(guān)心社會(huì)不公問(wèn)題。中國(guó)和越南的體制類似，所以，以往的那些不公之事、惡劣之舉能讓中國(guó)人痛苦，同樣也能讓越南人感同身受。所以，包括我在內(nèi)的越南讀者在閱讀時(shí)都會(huì)產(chǎn)生共鳴?！?/p>

文學(xué)批評(píng)家范春元追憶起莫言作品剛剛進(jìn)入越南之時(shí)，“雖然在莫言作品之前，在中越兩國(guó)都進(jìn)行改革開放的時(shí)候，一些中國(guó)的文學(xué)作品也被介紹到越南，比如張賢亮的《男人的一半是女人》，還有一系列所謂‘傷痕文學(xué)的作品。但莫言的作品更受讀者關(guān)注，并且有了很大的社會(huì)影響。讀者看到，作家在作品中，呈現(xiàn)出了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)現(xiàn)狀，這引起了自身的共鳴。為了回應(yīng)讀者，那時(shí)河內(nèi)作家協(xié)會(huì)還舉辦了一次研討會(huì)，收到了不少報(bào)告?！?/p>

對(duì)于莫言作品中的人物經(jīng)歷的苦難，越南讀者也感同身受。比如：作為母親的苦難，即生育的艱難、沒(méi)有男嗣的悲哀。再如：一系列劇烈的歷史變故，波及社會(huì)的每一個(gè)角落，像抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、“大躍進(jìn)”、文化大革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等。歷史洪流，磅礴奔騰；人生輕渺，如同落葉。越南讀者很容易理解《生死疲勞》中西門鬧所受的苦難。6個(gè)劫數(shù)之5個(gè)投胎于畜生并受人劫數(shù)、驢劫數(shù)、牛劫數(shù)、狗劫數(shù)、豬劫數(shù)、猴劫數(shù)之痛苦。什么劫數(shù)也都重重苦難和悲劇及痛苦。同樣，《天堂蒜薹之歌》中的農(nóng)民所受的痛苦，和越南農(nóng)民所受的痛苦一樣。中國(guó)從封建社會(huì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，越南讀者有如身臨其境。同感并深刻地理解錢丁縣官等的知識(shí)分子儒士層次在歷史變動(dòng)中的懦夫；同感并深刻地理解《十三步》《紅樹林》人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)變中的變壞和虛偽。endprint

莫言的作品的內(nèi)涵豐富，可以從多個(gè)角度解讀。不同的人，不同國(guó)家的讀者都對(duì)它有不同解讀方式。越南讀者可以從本民族文化心理的角度，來(lái)解讀莫言的作品。比如，小說(shuō)中的魯氏形象，作為一個(gè)母親，受東方西方讀者的共識(shí)，那是中華民族表征倔強(qiáng)活力和無(wú)私高尚蒼茫的母親形象。但從這種共識(shí)出發(fā)，學(xué)者蔡榮認(rèn)為：從象征意義上說(shuō)，中華民族與外來(lái)勢(shì)力的對(duì)抗在“婦女身體”上表現(xiàn)出來(lái)?！霸凇敦S乳肥臀》中，這個(gè)外國(guó)的‘他者，具體化為一個(gè)瑞典的傳教士”，“在生兒子這個(gè)問(wèn)題上，人們開始質(zhì)疑中華民族的生命力和生育力。相對(duì)的，傳教士輕松取得了雙贏。這證明了外國(guó)男性‘他者的優(yōu)勢(shì)和中國(guó)傳統(tǒng)的脆弱無(wú)能。”蔡榮先生把“婦女身體”視為祖國(guó)和民族的象征，他從這個(gè)角度強(qiáng)調(diào)，“婦女身體”正是東方、西方的角斗之場(chǎng)。這意味著蔡榮雖然也把婦女身體視為祖國(guó)、民族的象征，但蔡榮又偏于那是東方和西方碰撞的地方?！白髡咴谛≌f(shuō)中，把‘私生子出生和‘日軍對(duì)村民的暴行緊密聯(lián)系在一起，這說(shuō)明，作者把‘通奸和‘外國(guó)人的攻擊置于同等位置：性侵有象征意義的國(guó)民身體，和軍事侵略一樣，是對(duì)中國(guó)主權(quán)和尊嚴(yán)的侵犯。中國(guó)女性和自己的同胞性交，卻沒(méi)有兒子；和西方人性交，卻順利得到了子嗣。”按照蔡榮先生的分析，日本大夫?yàn)殡p胞胎接生，又給母親打針止血，這個(gè)人物形象也有象征意義。如果說(shuō)，瑞典傳教士幫她有了子嗣，那么，日本大夫則幫她獲取了新生。而瑞典傳教士和日本大夫都代表著外來(lái)勢(shì)力。這一系列的情節(jié)，更加強(qiáng)化了中華民族的受辱感、自卑感：自己不能生育子嗣，甚至要把子嗣的生死交在日本軍的手里。

蔡榮先生的分析，給我們一個(gè)啟發(fā)：小說(shuō)中的情節(jié)，一方面表達(dá)了中華民族的受辱，另一方面也暗示了中華民族的出路。想要發(fā)展，必須和其他國(guó)家交流，包括資本主義國(guó)家在內(nèi)。自我封閉是沒(méi)有前途的，開放是唯一的出路。當(dāng)然，開放與接納也可能導(dǎo)致很多復(fù)雜的問(wèn)題，金童這個(gè)形象正體現(xiàn)了這種復(fù)雜糾結(jié)。當(dāng)然，蔡榮先生的分析無(wú)法代表所有海外學(xué)者的研究，但它從一個(gè)角度體現(xiàn)出，西方學(xué)者側(cè)重于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)的研究。

西方學(xué)者的這些研究?jī)A向，越南學(xué)者幾乎沒(méi)有關(guān)注過(guò)。越南讀者同樣也會(huì)把“母親”形象理解為中華民族，但他們大都認(rèn)為，“母親”是一個(gè)高尚的象征，變現(xiàn)了生育之美、頑強(qiáng)活力。在越南讀者的眼中，“母親”也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的抗?fàn)帲艿目嚯y讓人同情。如何理解“母親”這個(gè)文學(xué)形象？文學(xué)批評(píng)家范春元的看法，可以作為越南讀者觀點(diǎn)的代表：“首先，魯氏是中國(guó)封建社會(huì)中的婦女，但是她不愿服從傳統(tǒng)的女德、價(jià)值觀。她的性生活、懷孕、生育等種種行為，都是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的反叛與挑戰(zhàn)。在這個(gè)暫時(shí)成為風(fēng)俗習(xí)慣的方面，魯氏值得成為一位偉大的母親。魯氏的孩子身份不一。他們來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，也正是中國(guó)經(jīng)歷時(shí)代巨變的時(shí)候。外部勢(shì)力和各種政治力量往來(lái)角逐，高密鄉(xiāng)和上官家都經(jīng)歷了很多變遷和悲劇。上官家的孩子們，走上了不同的人生道路，形成了不同的生活習(xí)慣，甚至有的在艱難的人生道路上半途死去。有時(shí)候，他們的人生理想、政治立場(chǎng)沖突甚至敵對(duì)，但母親魯氏永遠(yuǎn)是他們唯一的依靠和慰藉。魯氏不僅是一個(gè)普通的女性，她還是一個(gè)偉大的母親，也象征著痛苦卻又偉大的中國(guó)。偉大和痛苦像扶搖吹過(guò)遼闊的中國(guó)大地，使婦女身份魯氏致死還不安?！痹侥献x者敬佩為了孩子而犧牲自己一切的母親，他們因這樣的角色而感動(dòng)，同時(shí)感服一位為了孩子能犧牲本身所有的母親，尤其是對(duì)在“文革”運(yùn)動(dòng)中一位母親為了想有豆子做粥給孩子吃而吞豆子回家就把豆子吐出來(lái)的行為感到震撼。越南讀者從這個(gè)視角看到的莫言，是一位充滿人文關(guān)懷的作家。所以，《豐乳肥臀》在中國(guó)飽受爭(zhēng)議，但是在越南一經(jīng)面世就獲得滿堂喝彩。

總之，以上所討論的文化因素，是在中國(guó)人身上體現(xiàn)出來(lái)的，但又是帶有一定普遍性的，因此，它們也容易被越南讀者接受。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，陳黎花箏學(xué)者認(rèn)為：“莫言和魯迅有一些相似之處，他們都試圖刻畫出在歷史動(dòng)蕩之中失望迷茫的中國(guó)人形象。正是這種嘗試，使莫言變得偉大。他們所描繪的那些中國(guó)人，被拋棄被埋沒(méi)，甚至不如蚊子。蚊子尚且有自己的武器，而那些中國(guó)人則是完全被動(dòng)地在歷史大潮中沉默。他們只能忍受，倔強(qiáng)地生活。人們就是因此而喜歡莫言的作品?！?/p>

越南讀者喜愛(ài)莫言作品，還有一個(gè)原因：越南人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的喜愛(ài)是一以貫之的，這種熱情，自然地延續(xù)到莫言身上。從很早開始，越南讀者就熟悉并且喜愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)，在古代越南，中國(guó)文學(xué)作品被視為典范和模范的對(duì)象。到了20世紀(jì)初，越南被法國(guó)殖民者統(tǒng)治，中國(guó)文化在越南不再像以前那樣處于獨(dú)尊地位，但是，越南讀者仍然很喜歡中國(guó)古典文學(xué)作品，熱度從未消減。王紅顯有一本專著《看中國(guó)小說(shuō)之趣》，討論了這一現(xiàn)象。固然，莫言受西方現(xiàn)代文學(xué)思想很大影響，但是，他也繼承了中國(guó)古典敘事的傳統(tǒng)。比如，明清小說(shuō)的敘事形式，尤其是《聊齋》式的玄幻色彩。這種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的敘事方式，對(duì)越南讀者產(chǎn)生了很大吸引力。

還有一個(gè)例子，可以說(shuō)明，歷史文化的相似有助于文學(xué)的傳播與接受。那就是小說(shuō)《檀香刑》。這部小說(shuō)也受越南讀者歡迎。越南也經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，歷史上也曾有過(guò)很多與小說(shuō)人物類似的儒生、知識(shí)分子、農(nóng)民起義英雄、劊子手，等等。而且越南歷史上也曾有過(guò)殘酷的刑罰，所以，越南讀者很容易接受這部充滿民間文化色彩的小說(shuō)。劉江凱指出，《檀香刑》被翻譯成西方語(yǔ)言的次數(shù)不多，而且西方讀者也不怎么喜歡，其中的原因可能就是中西文化的差異。

如前文所述，莫言是行走于精英與大眾之間的作家。所以他的作品不僅受文學(xué)研究者的喜愛(ài)，而且也能吸引大眾讀者。越南讀者能夠接受莫言的另一個(gè)原因是，莫言講述的是曲折的故事，但是，使用的是淳樸的語(yǔ)言，而非形而上的、抽象的話語(yǔ)。

按照接受心理學(xué)的觀點(diǎn)，讀者不會(huì)接受他們完全陌生的東西，能夠深深打動(dòng)讀者的文本，一定是觸及到了他們內(nèi)心深處的集體無(wú)意識(shí)中的原型。莫言的作品很能夠喚起越南讀者的共情，甚至如陳庭獻(xiàn)先生所說(shuō)，翻譯莫言的作品，就好像是在講說(shuō)家庭瑣事。莫言作品能得到越南讀者的喜愛(ài)，最重要的原因之一就是：莫言作品能夠引起他們的共情與共鳴。endprint

3.不同的視角、獨(dú)特的筆法

在上一部分中，我們談了共同點(diǎn)、相似性、合“口味”。在這一部分中，我們打算逆轉(zhuǎn)視角，來(lái)談“陌生感”。具體說(shuō)，我們想討論一下越南讀者的“潛在需求”。也就是說(shuō)，他們渴求一些閱讀文本，可是越南國(guó)內(nèi)的作家暫時(shí)無(wú)法提供，或者資源稀缺，所以莫言的出現(xiàn)，理所當(dāng)然地使這些讀者獲得了滿足。在莫言的作品中，我們可以感受到他對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的不同看法，也能感受到他另類、獨(dú)到的藝術(shù)筆法，這些也是莫言作品能吸引越南讀者的一個(gè)原因。

a.莫言的新視角 提及莫言作品對(duì)越南讀者的“吸引”，我們首先聯(lián)想起的，就是《豐乳肥臀》和《檀香刑》兩部作品帶給越南讀者的“震撼”。在莫言作品進(jìn)入越南之前，越南讀者已經(jīng)了解了張賢亮、賈平凹等當(dāng)代作家的很多優(yōu)秀作品?！赌腥说囊话胧桥恕贰稄U都》也曾“震撼”過(guò)越南文壇，但是，那種震撼，緣于作品對(duì)“文革”、對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的反思?！敦S乳肥臀》則異于是。它引領(lǐng)越南讀者的視線，縱貫百年中國(guó)，風(fēng)云變幻，人情冷暖，歷史變遷。這種閱讀體驗(yàn)，是越南讀者從未有過(guò)的。

莫言看待歷史的全新視角和特立獨(dú)行的寫作藝術(shù)，給越南讀者留下了深刻印象?！敦S乳肥臀》講述了一位名叫魯璇兒的中國(guó)農(nóng)村婦女，她和不同的男性，生育了九個(gè)孩子，其中只有一個(gè)兒子。她經(jīng)歷了重大的歷史變革，人生極為痛苦。在塑造這個(gè)人物的時(shí)候，莫言使用了一種近乎“殘酷”的、極度現(xiàn)實(shí)的寫作手法。這一寫作手法和觀察歷史的獨(dú)特視角，深刻地揭露出中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面，給越南的讀者、研究者帶來(lái)了很大震撼。莫言用老百姓的眼光來(lái)看歷史，表達(dá)一種最為公平、無(wú)私的觀點(diǎn)。在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，各派政治勢(shì)力往來(lái)角逐，但是給老百姓留下的，只有傷痛。莫言對(duì)歷史的這種“公平無(wú)私”，是難得一見的。服從國(guó)民黨的司馬庫(kù)被描繪為一位英雄；服從共產(chǎn)黨的魯立仁被描繪為一個(gè)不擇手段的魯莽小人。作者借金童的眼睛來(lái)看歷史，在這個(gè)孩子的無(wú)邪雙眼中，歷史毫無(wú)偏見地呈現(xiàn)出來(lái)。

范春元先生認(rèn)為：“《豐乳肥臀》的寫作筆法還不算完美，從某種意義上說(shuō)，它還屬于中國(guó)傳統(tǒng)的敘事方式，小說(shuō)的最后部分講述了高密進(jìn)入改革時(shí)期，這一段讓讀者覺(jué)得有些散漫。作家好像比較貪婪。但這里我喜歡的是作家對(duì)歷史——藝術(shù)的清醒和尖銳看法。他一點(diǎn)也沒(méi)有寬容于過(guò)去。他的文脈對(duì)我有印象在于：它讓我看見雖然人物形象各有身份和其事件截然不同但生活河流還像原來(lái)的它連續(xù)不停的流淌。”

對(duì)于痛苦的民族記憶、尖銳的社會(huì)矛盾，莫言作品一點(diǎn)也沒(méi)有回避。小腳婦女忍受的封建剝削、慘烈的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、后來(lái)的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、“大躍進(jìn)”、經(jīng)濟(jì)體制改革，所有的這些痛苦歷史，都在《豐乳肥臀》中被一一揭露。值得一提的是，中越戰(zhàn)爭(zhēng)和外交對(duì)立過(guò)后，從1989年到2000年，有很多中國(guó)文學(xué)作品被翻譯到越南，并受到越南讀者的青睞。比如《男人的一半是女人》《廢都》《三寸金蓮》等等。可是，這些作品和《豐乳肥臀》相比，批判性都略遜一籌。所以，《豐乳肥臀》被介紹到越南之后，馬上引起轟動(dòng)。這部小說(shuō)氣勢(shì)磅礴，對(duì)歷史的反思近于“殘酷”，這一點(diǎn)超過(guò)了以往任何一部中國(guó)小說(shuō)。莫言也憑借這部小說(shuō)，很快確立了在越南文化界的地位。由此，我們也不難理解，為什么越南讀者如此喜愛(ài)《豐乳肥臀》。

在文學(xué)史上，以一個(gè)家庭作為社會(huì)的縮影，在描寫家庭瑣事的過(guò)程中反映社會(huì)矛盾，這種寫作手法很常見。作家們常常借個(gè)人反映時(shí)代，但這種情況下，個(gè)人也僅僅是個(gè)人，只不過(guò)他的身上有時(shí)代變遷的投影。而莫言的偉大創(chuàng)新在于：他把個(gè)人作為民族的象征，使這個(gè)人物承載多個(gè)層面的含義。在小說(shuō)中，魯氏是一位母親。但同時(shí)，她是民族的象征。她生育的女性，既繼承了她的女性身份，也繼承了她的象征意義。魯氏的女婿們，被莫言安排為各派勢(shì)力的代表，這背后也有政治的隱喻。莫言在小說(shuō)中，構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜的人物世界；人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，反映了森羅萬(wàn)象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；故事文本本身，和故事映射的象征世界交錯(cuò)在一起，色彩斑斕。這樣一來(lái)，小說(shuō)就產(chǎn)生了很大的閱讀吸引力。

莫言能把復(fù)雜的情節(jié)處理得非常巧妙。文學(xué)批評(píng)家范春元說(shuō)：“我個(gè)人認(rèn)為，越南作家在處理類似的題材時(shí)，經(jīng)常會(huì)把歷史描述得支離破碎。比如對(duì)司馬庫(kù)和魯立人軍隊(duì)互相代替回到高密鄉(xiāng)的類似情況，越南作家一般地從主觀角度用兩種相反的顏色來(lái)描寫這幅現(xiàn)實(shí)畫，而莫言像生活客觀一樣穩(wěn)手地用唯一顏色覆蓋魯氏的一生。”這意味著，莫言不偏向任何政治立場(chǎng)，既不會(huì)傾向于勝利者，也不會(huì)傾向于失敗者。而是力圖站在平民的立場(chǎng)，以他們的視角，對(duì)時(shí)代變遷做出公正的評(píng)價(jià)。這是莫言人文精神的體現(xiàn)，也是他的偉大之處。正因?yàn)槿绱耍缘淖髌芳却緲阌只趾?，既能征服精英又能吸引草根?/p>

在為蘇州大學(xué)“小說(shuō)家講壇”所做的演講《作為老百姓的寫作》中，莫言詳細(xì)地探討了作家的創(chuàng)作心理。他說(shuō)：“‘為老百姓的寫作聽起來(lái)是一個(gè)很謙虛、很卑微的口號(hào)，聽起來(lái)有為人民做馬牛的意思，但深究起來(lái)，這其實(shí)還是一種居高臨下的態(tài)度。其骨子里的東西，還是作家是‘人類靈魂工程師‘人民代言人‘時(shí)代良心這種狂妄自大的、自以為是的玩意兒在作怪。這就像說(shuō)我們的官員是人民的勤務(wù)員一樣，聽起來(lái)很謙卑、很奴仆，但現(xiàn)實(shí)生活中的官員，根本就不是那樣一回事。如果當(dāng)了官真的就成了勤務(wù)員，就成了公仆，那誰(shuí)還去當(dāng)官呢？還跑官要官干什么？因此我認(rèn)為，所謂的‘為老百姓的寫作其實(shí)不能算做‘民間寫作，還是一種準(zhǔn)廟堂的寫作。當(dāng)作家站起來(lái)要用自己的作品為老百姓說(shuō)話時(shí)，其實(shí)已經(jīng)把自己放在了比老百姓高明的位置上。我認(rèn)為真正的民間寫作就是‘作為老百姓的寫作?！?/p>

根據(jù)莫言的觀點(diǎn)，“作為老百姓”的作家，在寫作的時(shí)候，不會(huì)也不必去考慮這些問(wèn)題：我要用小說(shuō)揭露什么？鞭撻什么？提倡什么？教化什么？因此，他在寫作的時(shí)候，就會(huì)以一種平等的心態(tài)看待小說(shuō)中的人物。這時(shí)，作家不但不會(huì)認(rèn)為自己比讀者高明，而且也不會(huì)認(rèn)為自己比小說(shuō)中的人物高明。這說(shuō)明，莫言對(duì)自己的寫作使命有清晰的認(rèn)識(shí)，他努力要做的，是站在貧窮者、苦難者、淳樸者和女性的立場(chǎng)上，從他們（她們）的角度出發(fā)來(lái)寫作。endprint

在閱讀了莫言作品之后，越南著名作家保寧表達(dá)了自己的感受：“我認(rèn)識(shí)一些作家和讀者，他們對(duì)文學(xué)作品有很高的審讀水平。但是，他們對(duì)莫言的作品卻評(píng)價(jià)不高。他們認(rèn)為，莫言文筆粗糙，表達(dá)露骨，寫作太過(guò)自然主義，《豐乳肥臀》的名字也太過(guò)肉感。我不太會(huì)分析、評(píng)論，我只知道，在讀完莫言的文章之后，感受到很大的快感。說(shuō)心里話，我很敬佩他。也許我本來(lái)從小只知道魯迅時(shí)代后，中華人民電影大概有《椰子林恨火》類似，中國(guó)文學(xué)大概有《度壓陸江》類似等，所以，當(dāng)我看到電影《紅高粱》的時(shí)候，當(dāng)我閱讀他第一部被翻譯成越南語(yǔ)的小說(shuō)《豐乳肥臀》的時(shí)候，我感到很意外。不僅是感到很好，而且感到好得出奇。莫言只關(guān)心自主的寫作，他只關(guān)注心靈的自由，其他什么也不管。他不會(huì)害怕什么，也不會(huì)瞻前顧后，模棱兩可，而是想什么就寫什么。”可以說(shuō)，保寧說(shuō)出了大部分越南讀者的心聲。他們都被特立獨(dú)行的莫言所征服。尤其讓人折服的，是莫言“我手寫我心”的勇氣與魄力。

莫言以“作為老百姓的寫作”為基點(diǎn)，創(chuàng)作了一系列作品。這些作品，深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了自己客觀公正的看法，展示了多重思想意義。因此，越南讀者自然而然地被征服。也正是因?yàn)樽髌返呐行裕敦S乳肥臀》在中國(guó)遭受過(guò)“禁止出版”的待遇，而在越南，也是周折五年，輾轉(zhuǎn)多家出版社，方才得以出版。但出于作家的人文立場(chǎng)，問(wèn)題再尖銳，也必須要揭露。所以，《豐乳肥臀》在風(fēng)波之后，終能獲得贊賞和榮譽(yù)，征服大批的讀者。能做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)槟宰髌烦錾伢w現(xiàn)了人文精神與人文關(guān)懷。

b.獨(dú)特的藝術(shù)筆法 莫言的深刻思想，觸及了讀者內(nèi)心深處的“集體無(wú)意識(shí)”。而莫言的思想，又通過(guò)他“特立獨(dú)行”的藝術(shù)筆法表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)筆法，莫言創(chuàng)造了一個(gè)既熟悉又陌生、既尋常又神奇的藝術(shù)世界，讓讀者目眩神迷。我們?cè)谏衔闹幸呀?jīng)說(shuō)過(guò)，越南學(xué)者特別關(guān)注莫言作品的藝術(shù)形式，這并非偶然。一方面，這是因?yàn)?，越南文學(xué)研究本身產(chǎn)生了一個(gè)“轉(zhuǎn)向”；另一方面，這也是因?yàn)?，莫言作品本身有其?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在出席諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式的演講稿中，莫言自稱是“講故事的人”。這說(shuō)明，對(duì)自己作品的敘事藝術(shù)，莫言有深刻的洞見。

學(xué)者胡士協(xié)先生在《莫言與越南讀者》中概括說(shuō)：“莫言作品中的故事，平常普遍，隨處可見。但是在莫言的筆下，這些故事變得錯(cuò)綜復(fù)雜，充滿了戲劇性和矛盾，讓讀者欲罷不能。這是莫言作品吸引讀者的原因之一?！钡拇_，莫言把自己所講的故事“陌生化”，從而使它們生出一種與眾不同的魅力，使讀者不由自主地要聽下去。所謂的“陌生”元素，體現(xiàn)于莫言作品的諸多方面。比如敘事藝術(shù)、奇幻筆法、夸張手法、離奇想象等等。如前所述，雖然莫言的很多小說(shuō)都被翻譯成了越南語(yǔ)，但是給讀者留下印象最深的，還是《豐乳肥臀》和《檀香刑》?！敦S乳肥臀》剛一出版，就轟動(dòng)了中國(guó)文壇。一年之后，翻譯家陳庭獻(xiàn)先生把這部小說(shuō)翻譯成了越南語(yǔ)。2002年，《豐乳肥臀》的余音未絕，《檀香刑》又掀起一波熱潮，令人瞠目。越南很多的作家、詩(shī)人、學(xué)者認(rèn)為，這部小說(shuō)比《豐乳肥臀》還要好。

《豐乳肥臀》和《檀香刑》轟動(dòng)了越南文壇，莫言也借此確立了自己在越南讀者心中的地位。但越南讀者對(duì)這兩部小說(shuō)的評(píng)價(jià)角度不同，對(duì)《豐乳肥臀》的評(píng)價(jià)側(cè)重于思想內(nèi)涵；對(duì)《檀香刑》的評(píng)價(jià)側(cè)重于寫作技巧。讀者為《檀香刑》所吸引，是因?yàn)槠渲械摹澳吧亍?；是因?yàn)樗鼘?duì)感覺(jué)的描寫、對(duì)夸張的運(yùn)用都登峰造極。雖然翻譯本中刪減了不少殘酷的情節(jié)，但是很多殘酷刑罰的描寫還是保留了下來(lái)，如閻王閂、腰間斬、斬頭、凌遲等等。把虐殺工作提升到藝術(shù)領(lǐng)域，這讓讀者和批評(píng)家們驚訝不已。女性和母性，是文學(xué)的永恒主題。但莫言對(duì)它們表達(dá)崇敬的方式卻是獨(dú)一無(wú)二的。他以乳房為象征，通過(guò)乳房崇拜，來(lái)表達(dá)對(duì)女性和母性的崇敬。豐乳、肥臀，是人類的生命之源。對(duì)莫言來(lái)說(shuō)，它們不僅是肉感的形象，在更深層次的意義上，它們是人類綿延不斷的生命活力的象征。莫言把“奇幻化”“陌生化”演繹到極限，并且運(yùn)用自己的豐富想象力，構(gòu)建了一個(gè)既熟悉又陌生、既尋常又變異，虛實(shí)交錯(cuò)、亦幻亦真的藝術(shù)世界。這個(gè)藝術(shù)世界中的所有元素，都在挑逗讀者的感官。這個(gè)藝術(shù)世界外表平淡無(wú)奇，內(nèi)里幽玄難測(cè)，它所展現(xiàn)出的魔幻魅力讓讀者熱血沸騰，迫不及待地想一探究竟。

總之，莫言作品能夠吸引越南讀者，一方面是因?yàn)樗淖髌吩诙喾矫鎲酒鹆嗽侥献x者的共識(shí)。而另一方面則是因?yàn)樗淖髌匪宫F(xiàn)出的思想深度、批判力量、“陌生元素”對(duì)讀者產(chǎn)生了無(wú)窮誘惑。根據(jù)接受心理學(xué)的觀點(diǎn)，過(guò)分熟悉的東西是沒(méi)有吸引力的。因此，好的作品中，一定會(huì)有一些“陌生元素”“奇異之物”，莫言作品的成功原因也在于此。

4.滿足越南文學(xué)自我革新的需求

越南讀者喜愛(ài)莫言作品，還有一個(gè)原因，就是越南文學(xué)本身有自我革新的需求，莫言的作品，有助于這一需求的滿足。另外，通過(guò)莫言的作品，越南讀者，尤其是越南作家，可以了解到中國(guó)開放的文藝政策。

a.莫言作品有助于越南文學(xué)的革新 越南文學(xué)和中國(guó)文學(xué)的發(fā)展路徑不完全一致，但卻有相似之處。在中國(guó)文學(xué)史上，20世紀(jì)50年代到70年代的文學(xué)主流是“革命文學(xué)”。與此對(duì)應(yīng)，在越南文學(xué)史上，1945年至1975年的主流文學(xué)被稱為“革命文學(xué)”。因?yàn)?，這段時(shí)期在越南歷史上是抗法戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美戰(zhàn)爭(zhēng)階段。從1949年到1979年，中國(guó)文藝的基本方針是兩句口號(hào)：“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”。但到了1979年，這兩句口號(hào)被更新為：“文藝為人民服務(wù)”“文藝為社會(huì)主義服務(wù)”。但是，這種思維已經(jīng)體現(xiàn)出負(fù)面效應(yīng)，這使文學(xué)退化成一種工具。文藝和政治都屬于上層建筑，但是它們之間的關(guān)系不是從屬關(guān)系，而是互相作用的平等關(guān)系，所以，二者之間可能會(huì)互相影響、互相制約。

當(dāng)文藝不再作為“政治附屬”的時(shí)候，它能更好地發(fā)揮自身的美學(xué)屬性，從而更好地為社會(huì)、政治服務(wù)。以前，在片面強(qiáng)調(diào)“服務(wù)政治”“適應(yīng)政治”時(shí)，創(chuàng)作主體的自由度被限制，創(chuàng)作熱情隨之衰退。一旦文學(xué)獲得了解放，創(chuàng)作主體就有機(jī)會(huì)自由創(chuàng)作，作家們也都會(huì)努力寫作彰顯個(gè)性的作品。所以，改革開放之后，中國(guó)文學(xué)發(fā)展得異常繁榮，涌現(xiàn)出傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)等各類作品。在民主開放的氣氛中，產(chǎn)生了多位有世界影響的偉大作家。endprint

越南經(jīng)過(guò)國(guó)家統(tǒng)一、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，1945年之后，又進(jìn)入抗法和抗美兩場(chǎng)酷烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。從1945年到1975年，越南一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，這個(gè)時(shí)期文學(xué)的任務(wù)就是“服從政治”，黨性和戰(zhàn)斗性被認(rèn)定為文學(xué)的特征。文學(xué)被要求做到：反映現(xiàn)實(shí)，敵我分明，筆法簡(jiǎn)單，為大眾服務(wù)。在這個(gè)階段，對(duì)文學(xué)提出這樣的要求無(wú)可厚非。但是，到了新時(shí)期，面臨各種新現(xiàn)實(shí)、新問(wèn)題，文學(xué)不能不革新。抗美戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，越南文學(xué)迫在眉睫的改革任務(wù)是：寫作思路革新、寫作筆法革新。雖然社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入和平時(shí)期，但是越南文學(xué)還是按照戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的慣性發(fā)展，仍舊走著革命文學(xué)的老路子，結(jié)果，讀者的閱讀興趣日趨冷淡，作者的創(chuàng)作熱情也日漸消磨。對(duì)那個(gè)時(shí)期讀者的閱讀態(tài)度，越南著名革命文學(xué)作家原玉曾描述說(shuō)：我們重新獲得了和平，雖然飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，但是生活不像以前那么艱苦了，“公眾和文學(xué)，本來(lái)親如骨肉，可是重獲和平之后，卻突然變得生疏起來(lái)，真是讓人沮喪。那些讀者，昨天還對(duì)你滿懷熱情，今天就突然冷若冰霜。他們?cè)僖膊粫?huì)讀你的書了，你當(dāng)年奮筆寫就的巨著，現(xiàn)在只能放在書架上發(fā)霉。你被拋棄了。人們都在讀西方的書，和讀阮悠?！?/p>

文學(xué)從未如此沒(méi)落，如此凄涼。所以，大家都迫切渴望著一個(gè)契機(jī)。1986年，越南共產(chǎn)黨第六屆全國(guó)代表大會(huì)召開，大會(huì)指出：“對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，改革開放是革命事業(yè)的迫切要求，是生死攸關(guān)的問(wèn)題?！边@次大會(huì)，給越南全國(guó)人民帶來(lái)了信心和力量，也給文學(xué)領(lǐng)域的革新提供了重要契機(jī)。政治部05號(hào)決議更是鼓勵(lì)革新文藝：“黨鼓勵(lì)文藝家們探索、創(chuàng)造。鼓勵(lì)并且要求文藝家們，在創(chuàng)作藝術(shù)的時(shí)候，在發(fā)展藝術(shù)類型、藝術(shù)文體、表達(dá)形式的時(shí)候，大膽地、大范圍地體驗(yàn)?！痹谏霞?jí)民主、開放的思想影響下，越南文學(xué)開始走上革新之路，試圖克服“文藝為政治服務(wù)”的傾向，“機(jī)械反映現(xiàn)實(shí)”的傾向，從而使文學(xué)能充分發(fā)揮自己的社會(huì)功能。

總之，我們可以將越南文學(xué)革新的內(nèi)涵概括為以下幾點(diǎn)：第一，從“大眾化”“革命化”的文學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊裰骰钡奈膶W(xué)；第二，從強(qiáng)調(diào)共性、注重宏大敘事的文學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)個(gè)性、注重生活事件的文學(xué)；第三，從統(tǒng)一性、一元性的文學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈膶W(xué)。經(jīng)過(guò)這次革新，文學(xué)體裁變得多樣，文學(xué)思潮趨于多元，更是取得了很多燦爛的成就。在革新過(guò)程中，越南文學(xué)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史與人有了深刻的看法并體現(xiàn)出作家對(duì)生活的考慮、思考的文學(xué)作品。

莫言的作品，恰好順應(yīng)了越南文學(xué)的革新方向，而且給越南文學(xué)的革新提供了一個(gè)路標(biāo)。這也是莫言作品在越南受到歡迎的原因之一。

b.莫言作品促進(jìn)了越南文學(xué)的發(fā)展 莫言的小說(shuō)不僅有助于越南文學(xué)的自我革新，而且，憑借其深刻的思想、獨(dú)特的形式，也推動(dòng)了越南文學(xué)的發(fā)展。越南文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力，一方面來(lái)自普通讀者，另一方面則來(lái)自一群特殊的讀者。他們既是讀者，也是創(chuàng)作者，這就是越南作家。在這里我們只探討莫言小說(shuō)對(duì)后者的影響。

從古代起，越南文學(xué)就受中國(guó)文學(xué)很大影響。在古代，這種影響主要通過(guò)創(chuàng)作者表現(xiàn)出來(lái)，他們先學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的取材、文體、意像、審美觀、創(chuàng)作方式，然后再以己所學(xué)，指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。雖然越南文學(xué)的發(fā)展，從古代到近代再到現(xiàn)代，始終具有自己的特點(diǎn)，但是，它卻總是在跟隨中國(guó)文學(xué)的步伐。在當(dāng)代時(shí)期，情況亦是如此。所以，翻譯和介紹中國(guó)文學(xué)，對(duì)越南文學(xué)有特殊的意義。一方面，它有助于越南創(chuàng)作界更清楚地審視自身；另一方面，它對(duì)越南文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)推動(dòng)。由于莫言作品是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)代表，所以，莫言作品理所當(dāng)然地成了越南當(dāng)代文學(xué)革新的“助推器”。莫言的作品，活躍了越南文壇的氣氛。他的作品既刺激了越南文學(xué)的革新，在某種意義上，也填補(bǔ)了越南文學(xué)的空白。莫言的作品，從微觀角度說(shuō)，滿足了越南讀者的審美需求；從宏觀角度說(shuō)，滿足了越南文學(xué)的革新需求。因此，對(duì)越南文學(xué)的發(fā)展，莫言功莫大焉。他于平民立場(chǎng)審視歷史、解讀歷史，以奇幻化的筆法寫作，這些風(fēng)格特點(diǎn)，也被一些越南作家所借鑒，如阮輝涉、范氏懷、保寧等等。

在2000年之后，有越南作家開始關(guān)注女性、母性、性愛(ài)，比如阮玉思、杜黃妙，她們受《豐乳肥臀》的啟發(fā)，也創(chuàng)作了一系列小說(shuō)。莫言作品既影響了越南讀者，也影響了越南作家，這兩個(gè)群體的合力，推動(dòng)了越南文學(xué)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。

c.莫言作品展現(xiàn)出的中國(guó)文藝開放性對(duì)越南作家的啟示 越南讀者喜愛(ài)莫言作品，它讓越南讀者共情同感，它讓越南讀者體會(huì)新奇，另外，它也給越南讀者提供了一個(gè)窗口，由此，可以看到中國(guó)文藝的開放。退求諸己，也能幫助越南讀者反思國(guó)內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)狀。由于兩國(guó)社會(huì)制度、政治體制的相同，所以，中國(guó)文學(xué)的任何成就，都可以拿來(lái)作為越南讀者映照自身的鏡鑒。在閱讀過(guò)莫言作品之后，很多越南讀者，尤其是詩(shī)人、作家，會(huì)重新審視越南國(guó)內(nèi)文學(xué)，這也是再正常不過(guò)的心理反應(yīng)。

《豐乳肥臀》剛一出版，就轟動(dòng)文壇。在關(guān)于這部小說(shuō)的研討會(huì)上，學(xué)者們對(duì)作品的價(jià)值表示認(rèn)可，但除此之外，他們還很關(guān)注：這部作品如此挑戰(zhàn)輿論，為何能夠出版？甚至還獲得了1995年中國(guó)小說(shuō)最高獎(jiǎng)？文學(xué)批評(píng)家范春元先生說(shuō)：“莫言是誰(shuí)？根據(jù)他簡(jiǎn)歷的越南語(yǔ)版本，我們得知，他生于1955年，現(xiàn)為中國(guó)人民解放軍總參謀部政治局一級(jí)作家?！敦S乳肥臀》出版于1995年，獲得了當(dāng)年的小說(shuō)最高獎(jiǎng)。此前，他以《紅高粱》而出名。這部小說(shuō)被改編成電影，由中國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)。1994年，這部電影在法國(guó)戛納電影節(jié)獲獎(jiǎng)，因此揚(yáng)名世界。這些細(xì)節(jié)對(duì)越南讀者有什么意義呢？首先，莫言是中國(guó)新生代作家。其次，他大膽地、深刻地描寫了中國(guó)歷史、社會(huì)的陰暗面。再次，他的作品被認(rèn)可和接受?！背四宰髌返馁|(zhì)量問(wèn)題，越南學(xué)者還要思考的是，他的作品是如何被認(rèn)可和接受的。

也是在這次研討會(huì)上，作家黃進(jìn)在報(bào)告《見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也》中，更加坦白地說(shuō)：“我對(duì)中國(guó)小說(shuō)的關(guān)注，開始于張賢亮的《男人的一半是女人》，然后是古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，現(xiàn)在則是莫言的《豐乳肥臀》。在中國(guó)大陸，賈平凹的一些散文可以被再版，臺(tái)灣柏楊的《丑陋的中國(guó)人》也能出版。我們從中可以看到中國(guó)文藝界的變化。我們的近鄰有這樣的變化，有這樣的成就，我們?cè)撛趺纯矗靠纯磩e人，再反省一下自己，如果我們有勇氣正視我們文藝界的現(xiàn)實(shí)，我們不得不郁悶地說(shuō)，他們那邊比我們這邊開放得多?！秉S進(jìn)先生列舉了一些越南的“禁止出版”的書，還有出版了又被禁，甚至得獎(jiǎng)了又被禁的作品。比如《戰(zhàn)爭(zhēng)哀歌》《胡貴離》《2000年的故事》《他人三個(gè)》等等。endprint

正如《豐乳肥臀》涉及中國(guó)社會(huì)的敏感問(wèn)題，這幾部作品也涉及越南社會(huì)的敏感問(wèn)題。因此，黃進(jìn)先生的報(bào)告《見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也》，表達(dá)了自由創(chuàng)作、自由思考、自由議論、自由探索的渴望，希望在尋求真理的道路上，不要人為設(shè)置任何障礙。越南和中國(guó)政治體制一樣，為什么莫言和他的《豐乳肥臀》在中國(guó)能夠被認(rèn)可和接受？為什么越南沒(méi)有相似的作家和作品？這使得越南作家不得不重新審視民族文學(xué)的現(xiàn)狀。同處于革新階段，但是，中國(guó)文學(xué)的革新和越南文學(xué)相比，更加民主，更加開放，更加積極。所以說(shuō)，《豐乳肥臀》受到越南讀者的歡迎，背后還有一個(gè)原因。那就是它激起了越南作家學(xué)者對(duì)自由的渴望。他們渴望有一個(gè)真正民主、真正開放的文學(xué)生活。作家武氏好說(shuō)：“如果莫言生活在越南的話，他寫那樣的小說(shuō)就不可能出版。我在武氏傳媒與文化公司工作時(shí)，親眼見過(guò)有幾部關(guān)于“文革”的作品被出版社拒絕。他們不敢給出版證書。因?yàn)榧词钩霭媪?，也?huì)被禁，被撤回。我感覺(jué)，中國(guó)已經(jīng)認(rèn)可那幾部文學(xué)作品了，可在越南，還要審查?！?/p>

越南的作家學(xué)者期盼有一個(gè)更加民主、更加開放的文學(xué)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，文學(xué)可以為民族、為國(guó)家發(fā)出更強(qiáng)的聲音。也許，《豐乳肥臀》和《檀香刑》還有更多的意義，但我們?cè)诖讼霃?qiáng)調(diào)的是，從莫言身上，我們看到，中國(guó)共產(chǎn)黨開放的文藝政策為作家提供了廣闊的創(chuàng)作空間，為他們搭建了堅(jiān)實(shí)的寫作平臺(tái)，這樣他們才有可能創(chuàng)作出有世界影響的作品。

上述評(píng)價(jià)，一方面說(shuō)明了，越南作家渴望少一些禁忌；另一方面暗示了，莫言作品正傳達(dá)了越南讀者和作家的心聲。莫言說(shuō)出了他們想說(shuō)而不能說(shuō)、想說(shuō)而不敢說(shuō)的東西。越南的讀者一直有這種訴求，恰好莫言的作品呼應(yīng)了他們的訴求，雖然僅僅是翻譯作品而已。莫言的作品，回應(yīng)了越南知識(shí)分子要求自由創(chuàng)作的渴望。這也是莫言作品在越南受到歡迎的一個(gè)原因。

【注釋】

[越]阮克批：《莫言〈豐乳肥臀〉和〈檀香刑〉兩部小說(shuō)中的藝術(shù)世界》，載《香江》雜志2002年第12期。

[越]采訪武氏好：《作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)f明什么？》，武黃記錄，《亞洲自由臺(tái)》RFA，2012年10月12日。

[越]采訪范春元：《莫言作家》，默林記錄，《亞洲自由臺(tái)》RFA，2012年10月14日。

寧明編譯：《莫言海外研究》，54、116頁(yè)，山東大學(xué)出版社2013年版。

[越]范春元：《活的、生的、死的——閱讀莫言的〈豐乳肥臀〉》，在越南河內(nèi)作協(xié)舉辦的《豐乳肥臀》研討會(huì)的報(bào)告，2001年11月。

[越]陳黎花箏：《莫言與村上春樹》，胡志明市人文與社會(huì)科學(xué)大學(xué)官方網(wǎng)站，2012年10月12日。http：//khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index.php？option=com_content&view=article&id=3551%3Amc-ngon-va-h-murakami&catid=64%3Avn-hc-nc-ngoai-va-vn-hc-so-sanh&Itemid=108&lang=vi.

劉江凱：《認(rèn)同與延異：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外接受》，北京大學(xué)出版社2012年版。

莫言：《作為老百姓的寫作——在蘇州大學(xué)“小說(shuō)家講壇”上的演講》，2001年10月24日下午。

[越]保寧：《讀〈戰(zhàn)友重逢〉》，載《越南文藝報(bào)》2009年第6期。

[越]胡士協(xié)：《莫言小說(shuō)與越南讀者》，載《文藝報(bào)》2003年32期。

[越]原玉：《關(guān)于當(dāng)今文學(xué)的若干探討》，載《周日勞動(dòng)報(bào)》1990年3月18日。

[越]越南共產(chǎn)黨：《第六屆全國(guó)大會(huì)文件》，真理出版社1987年版。

[越]越共中央政治部委員會(huì)：《關(guān)于文化文藝的05決議》，1987年，內(nèi)部發(fā)行資料。

[越]阮黃進(jìn)：《見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也》，在越南河內(nèi)作協(xié)舉辦的《豐乳肥臀》研討會(huì)的報(bào)告，2001年11月。

〔阮氏明商（NGUYEN THI MINH THUONG），中國(guó)人民大學(xué)博士、越南河內(nèi)國(guó)家?guī)煼洞髮W(xué)語(yǔ)言與文學(xué)系教師〕endprint