李晗

1980年，徐夫華下定決心繼承家傳的傳拓手藝。他希望在不斷練習(xí)中對這項古老的手藝進(jìn)行改良和發(fā)展。于是，他每天往山上跑，一邊尋找摩崖一邊拓。自此，他的人生便與傳拓聯(lián)系在一起了。

傳拓是我國一項古老的傳統(tǒng)技藝，是使用宣紙、墨汁、拓包，將碑文、摩崖、器皿上的文字或圖案，清晰地再現(xiàn)出來的一種技能。這門手藝在印刷術(shù)沒有那么先進(jìn)的時代，是書法家、文字學(xué)家觀摩考證碑刻的唯一手段。而今天，傳拓手藝漸漸被人遺忘。

36年來，徐夫華傳拓的足跡遍布全國，但他最終扎根于“老檜曾沾周雨露，斷碑猶是漢文章”的曲阜，這里有全國數(shù)量最多的漢魏碑刻和規(guī)模最大的摩崖刻經(jīng)資源，號稱“天下漢碑半濟(jì)寧”，拓片的根在這里。不知不覺間，堅持、鉆研、創(chuàng)新，成為他主要的人生基調(diào)，他的身上詮釋著最樸素、最真實(shí)的大國工匠精神?！督?jīng)濟(jì)》記者專訪徐夫華，探尋了其漫長的拓片大師形成歷程。或許他的歷程只是個例，但讓人深思的是，置身于紛繁復(fù)雜、遍布困擾的世事之中，工匠精神究竟該以何種方式滲透到每一位國人身上。

布道

每年都會有很多人為了看看孔子的故鄉(xiāng)，慕名來到山東曲阜，這里有“孔廟、孔府、孔林”。對當(dāng)?shù)厝藖碚f，這雖司空見慣，卻又是他們的衣食來源之一；對這個縣級市而言，以孔子為亮點(diǎn)打造旅游城市，是城市發(fā)展的推動力。但徐夫華認(rèn)為，“他們忽略了一點(diǎn)，山東也是摩崖之鄉(xiāng)，這里集聚著眾多摩崖資源，兼具文化價值和藝術(shù)價值，文化資源整合發(fā)展或許更具吸引力?！碑?dāng)人們還未意識到這個問題時，徐夫華早已做了多年。

1978年，這個剛高中畢業(yè)的男孩，可以選擇去當(dāng)兵，可以選擇繼續(xù)讀書，也可以選擇進(jìn)入國企或事業(yè)單位?！斑^去有種說法，上輩人是做什么的，這輩人也要跟著做什么，是傳承，也顯示出專業(yè)。”于是，他最終選擇進(jìn)入了所有人都覺得很不錯的事業(yè)單位，但進(jìn)入之后，只有他自己知道，到底是什么樣子。

“工作環(huán)境很寬松，幾乎都是打牌、喝茶、下棋。春夏秋冬，年復(fù)一年，只需要在關(guān)鍵時候看好門，管好火種，清理落葉，便完成了一年的工作?！比缃?，55歲的徐夫華回憶起剛工作時的那兩年，將其視為走向拓片歷程的源起。年輕的歲月如此虛度令他心生擔(dān)憂，寬松的工作環(huán)境被親朋好友視為好工作，在他眼中，則是收獲了一種追求自我的自由。

1980年，徐夫華就開始了訪碑傳拓的道路。現(xiàn)在，他的落腳地在曲阜孔子商貿(mào)城的江北古玩城。2016年5月，記者在他店里見到他，寸頭，戴著眼鏡，牛仔褲配小馬甲，給人第一感覺更像一位學(xué)者。店里擺滿了各種石刻，上面或有文字，或有圖案?？匆娪腥诉M(jìn)來，他熱情地領(lǐng)著大家看石頭，耐心地講解文字或圖案背后的歷史和文化。

之后相處的幾天，徐夫華也是這樣。他妻子告訴記者：“這都是他的寶貝，每次來人，他都如數(shù)家珍般講給別人聽。”

徐夫華腦袋里面所裝的知識可不止這些，采訪中，每講到一塊碑文，他都能有理有據(jù)講出很多東西。徐夫華自己也承認(rèn)，“只要思維的水龍頭一打開，就停不住。你需要多少內(nèi)容，我就能講出多少內(nèi)容?！?/p>

不經(jīng)意間聊起了他對目前書畫市場的一些看法?！八麄儗W(xué)了點(diǎn)東西，就開始想著怎么炒作自己。跟古代人寫字的風(fēng)骨比起來，真是差遠(yuǎn)了。市場重新洗牌會讓有價值、有內(nèi)涵的東西凸顯，拓片便是其中之一?！?/p>

在徐夫華店的大堂中央，有一幅他自己寫的對聯(lián)——“林無靜樹，山有流泉”就是最好的例證。師古不泥古，篆書、楷書、隸書等各種書法形式都了然于胸時，寫出來的書法就更偏向于表達(dá)書者的感悟。他解釋說：“當(dāng)時就覺得人在適應(yīng)社會的同時要有自己的想法。因為人身處社會，無法獨(dú)善其身，就像樹欲靜而風(fēng)不止，山是靜的，水是活的一般?！?/p>

而對于傳拓這樣一種藝術(shù)形式，綜合了收藏價值、觀賞價值、人文價值和學(xué)術(shù)價值，徐夫華認(rèn)為“再加上題跋，拓本題跋這門綜合藝術(shù)一定會成為獨(dú)立的藝術(shù)形式?！?/p>

在傳拓生涯中，徐夫華不僅是一名傳統(tǒng)技藝的傳承者，更是知識的發(fā)現(xiàn)者和鉆研者，儒家、道家、佛教，漢碑、魏碑、摩崖……以及各個歷史朝代出現(xiàn)的事件，或已人盡皆知，或還不為人所知，徐夫華都十分清楚，最終內(nèi)化形成他獨(dú)特的個人品格。就在這樣的布道過程中，他完成了自己的蛻變。

鉆研

徐夫華把“林無靜樹，山有流泉”發(fā)到朋友圈時，得到朋友們一致好評：“書法看似取法北朝摩崖，但以遺貌取神寫出了自性。”于是，徐夫華才把這幅作品裝裱出來掛在客廳。

這都是他在傳拓過程中的所得?！按┰綍r間和空間與古代人溝通，接觸最經(jīng)典的書法，勾字口不僅僅是勾字口，而是勾其魂攝其魄?！毙旆蛉A說。

此外，徐夫華“拓北朝摩崖，寫和尚字”——心摹手追，與在山東鄒城、平陰等多處刊刻佛教摩崖刻經(jīng)的北齊高僧安道一結(jié)下了隔世之緣。就如同相識多年的老友，他對安道一的生平、刻經(jīng)的軌跡和所刻的經(jīng)文都如數(shù)家珍。

徐夫華的傳拓之路從拓摩崖刻經(jīng)開始，36年來，他拓摩崖、研究摩崖、寫摩崖，成為研究北朝摩崖刻經(jīng)的專家。而這份對于摩崖的偏愛，來自于他性格當(dāng)中的執(zhí)著、豁達(dá)與通透，正與數(shù)千年前隱居山林，專心刻經(jīng)的這樣一位高僧暗合。

為了解安道一，徐夫華尋找了全國各處有關(guān)安道一的史料記載和摩崖，分析了解安道一的心路歷程：“隨著年齡的增長，安道一看開了一切，覺得人生到了一定階段就要做減法，這樣才能一身輕松?！?/p>

徐夫華并不把自己定位為一名工匠，他與別人不同之處在于，“當(dāng)知識累積到一定程度時，用思考的方式對其做合并同類項?！辈稍L中，徐夫華多次提到這點(diǎn)。每過一段時間，徐夫華都會把漢畫像石拓片中有關(guān)神話、軍事、政治、生活題材的拓片內(nèi)容進(jìn)行整理，“從一點(diǎn)向縱深研究下去，才是每個行業(yè)的人應(yīng)該深耕的環(huán)節(jié)?！崩鐫h畫像石中常見的題材“孔子見老子”，他搜集各類這個題材的畫像石，比較它們之間圖案的異同，相互補(bǔ)證，探尋老子寫《道德經(jīng)》的來龍去脈。同時，他自己也在這些探尋知識的過程中，體會到了“學(xué)而知之、困而知之、生而知之”的道理。

這些領(lǐng)悟最終都運(yùn)用于生活或者拓片技藝的改進(jìn)中。徐夫華廣泛了解各地區(qū)的拓片方法，獨(dú)創(chuàng)出“徐氏快拓法”——一次性在原石上鋪好幾層特制薄拓片紙，逐層拓制，“既省工省力，又能減少對文物的傷害?！?/p>

幾天的相處，記者發(fā)現(xiàn)徐夫華對拓片無比熱愛。除了拓片的事情，他幾乎不過問其他的任何事情，“我妻子執(zhí)行力強(qiáng)，經(jīng)營的事情都交給她，我就專心拓片。”徐夫華解釋說。

這么多年一直是這么過來的，他妻子告訴記者：“他是個‘生活不能自理的人，從不進(jìn)廚房，盡管他廚藝很好?！笨吹接浾哂行@訝，她特意補(bǔ)充道：“拓片上他很專業(yè)，其他方面什么也不知道，所以他不做的我來做?！?/p>

這是徐夫華難得一見的一面，也體現(xiàn)出他對拓片的專注程度。

都說幼年時的一些經(jīng)歷常令人成年后被束縛，徐夫華卻恰恰相反。徐夫華算是拓片世家，祖輩都是做拓片的。徐夫華告訴記者，兒時聽叔伯傳拓的經(jīng)歷令他對拓片充滿好奇。父輩們那時條件艱苦，沒有現(xiàn)在的噴壺，拓碑干上紙時用水多用嘴含著，為保持紙的濕潤度，分幾次噴向紙張?！澳菚r用的水多來自山溪里面的水，每到冬季開始用嘴含著水時，冰得腮幫子疼?！蹦切┻b遠(yuǎn)卻清晰的傳拓方法，讓如今的他對現(xiàn)代工藝的改進(jìn)和社會的發(fā)展贊不絕口。

徐夫華不滿足于師古，他認(rèn)為“傳拓也當(dāng)隨時代”。小時候，環(huán)境的熏陶讓他很早就對家鄉(xiāng)周圍的碑刻、摩崖十分了解。但那時候的工藝很簡陋，基本上是捶碑，“一天下來，晚上端碗時胳膊都抬不起來?！?/p>

為了改進(jìn)工藝，他自己定做了省力的毛刷，發(fā)明了光影拓。不僅白天能拓，晚上也能拓，其他人拓不出來的東西，徐夫華能清晰地拓出來。這都?xì)w功于他對書法的鉆研、對歷史的了解以及對傳拓技藝的鉆研。

傳道

在徐夫華看來，拓片的技藝并不難，“一學(xué)就會?！狈直嬉患仄欠窈?，需要看“全、正、勻”三方面，“全”即是拓片是否復(fù)原了碑刻的所有信息，包括碑額、碑腳、碑身。“正”即是紙張要放正，不能歪?！皠颉奔词悄臐獾y(tǒng)一，切記不能有填墨、化墨和死墨。而決定一件拓片價值的除了拓工之外，更重要的是所拓的碑，“碑本身的價值高，就算拓工一般，其拓片的價值仍然高?！?/p>

縱然徐夫華拓過的拓片數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)他面對漢碑時，仍然覺得“書到用時方恨少”。這也是拓片獨(dú)特魅力之一。在記者與徐夫華接觸的幾天時間里，期間有人送來石頭，乍一看，徐夫華無法確定石頭的年代和上面是否有字。經(jīng)過一晚上的沉淀，他第二天早上猛然發(fā)現(xiàn)，這塊石頭上面是有字的，并通過字的時代特征及內(nèi)容就可以判斷石頭的年代。

這極大滿足了他精神層面的需求?！凹妓囀且粋€載體，透過技藝本身去看更深層次的文化內(nèi)容才是更為重要的部分?！庇谑?，徐夫華同時也在做傳道的事情。每年總有各國的考古學(xué)家來找徐夫華學(xué)習(xí)拓片的技藝。對于山東省內(nèi)的傳道，徐夫華正在辦拓片研修班。當(dāng)記者問及拓片的傳承人時，徐夫華并不著急，“這看情況，說不定什么時候就有了?！?/p>

實(shí)際上，徐夫華還是山東省當(dāng)代藝術(shù)教育研究中心研究員、東方老子文化藝術(shù)研究院研究員、臨沂大學(xué)藝術(shù)學(xué)院客座教授、鄒魯金石拓片博物館首席研究員等，但他從未向記者提起。他認(rèn)為，一個人的成就感并不來自于外，而在于內(nèi)心的澄澈與清明?！爱?dāng)自己迷茫的時候，嘗試著歸零，就會明朗許多。文化也是，需要抓住屬于我們自己的文化之根，而不是浮在表面的文化?！?/p>

對于他現(xiàn)在的滿腹經(jīng)綸，徐夫華不以為意。任何一項技術(shù)，只要深入鉆研下去，不出十年，都能成為這方面的專家，其中的差別就在于自己是否善于思考并融會貫通了?！罢f到底，一藝之成，必盡全身之力。”徐夫華的拓片歷程是對這句話最好的詮釋。

從徐夫華身上，體現(xiàn)的是專注、堅持、精益、創(chuàng)新的工匠精神，折射到具體行業(yè)中，應(yīng)該就是特別能鉆研，把中國幾千年來的文化之根滲透到自己的骨血中，并付諸實(shí)踐的精神。