摘 要： 從本質(zhì)上來說，佛教雖然不是一種宗教，但是他所宣揚(yáng)的許多信條和義理卻多數(shù)有宗教的特質(zhì)，尤其是它所提供的各種修持法們自古以來都有強(qiáng)大的倫理指導(dǎo)意義。在佛教發(fā)展的過程中，原始佛教時(shí)期被認(rèn)為是對(duì)人生意義與真理探討最多的階段，這些探討也多保留在住阿含經(jīng)中，本文即依《阿含經(jīng)》的內(nèi)容，從個(gè)體角度探討佛教世間倫理的價(jià)值選擇。

關(guān)鍵詞：世間倫理 個(gè)體 佛教

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）04-0383-01

倫理學(xué)從最初的出現(xiàn)到當(dāng)代的發(fā)展，可分為三個(gè)部分：元倫理學(xué)——探討如何確立道德價(jià)值判斷的真理以及優(yōu)良道德如何制定的科學(xué)；規(guī)范倫理學(xué)——探討制定道德的最終目的以及倫理行為之事實(shí)如何、應(yīng)該如何的科學(xué)；美德倫理學(xué)——優(yōu)良道德實(shí)現(xiàn)的途徑。[1]一個(gè)倫理行為的對(duì)錯(cuò)和優(yōu)劣可以由人為約定并給與判斷，但是一個(gè)倫理行為的價(jià)值卻非人們能夠確定的，這種價(jià)值是一種倫理行為與目的的關(guān)系判斷，是通過目的而從行為事實(shí)如何客觀本性中推導(dǎo)出來人的行為應(yīng)該如何。[2]佛教經(jīng)典中所提出的世間倫理的價(jià)值亦是如此，并非佛陀隨意制定，而是根據(jù)對(duì)倫理行為的最終目的而給予的價(jià)值指導(dǎo)，從終極的方面來說佛教是一種追求智慧的理論體系，但是對(duì)于世間人來說，他們多追求人天乘；因此佛陀也給與關(guān)于世間生活的各種指導(dǎo)。

關(guān)于個(gè)體對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，又包括個(gè)體對(duì)于色身的認(rèn)識(shí)以及個(gè)體存在的價(jià)值。對(duì)于這個(gè)世界，有些人持無因無緣論即認(rèn)為個(gè)體的出生純屬偶然，無任何因緣可尋覓，有人認(rèn)為是宿命的結(jié)果，有人認(rèn)為是造物神所造，面對(duì)種種說法佛陀告訴諸比丘說“我所自知、自覺法，為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及余世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。云何我所自知······謂有六處法······復(fù)有六界法······”[3]佛陀通過自己的修習(xí)從而證知有六處法和六界法是不能被一切沙門、天、魔、梵、外道所能污穢、制伏。所謂六處法即是眼、耳、鼻、舌、身、意，六界法即是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)，依六界和合而有色身，依六處而有色身接觸外界之法；之所以說此六處法和六界法不能夠被染污和制伏，因?yàn)樗侨鐚?shí)所觀的結(jié)果，無有半點(diǎn)虛妄；對(duì)于我們色身正確認(rèn)識(shí)可以幫助我們正確對(duì)待它、使用它，一方面應(yīng)該確定所有對(duì)于色身的執(zhí)著都是錯(cuò)覺、整個(gè)色身無有任何值得留戀之處，另一方面借助這個(gè)色身能夠達(dá)到更究竟的境界；有了這種堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)，面對(duì)諸魔與外道的迷惑就能夠明辨是非、免入邪道。

另外雖然個(gè)體都依六處和六界的和合才得以存活，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是會(huì)有不同階級(jí)的個(gè)體，他們生活在不同的環(huán)境中、接觸不同的文化，自然具有不同的觀念，如“婆羅門自言：我第一，他人卑劣，我白，余人黑，婆羅門清凈，非非婆羅門；是婆羅門子從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有?！盵4]在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)四種性分化嚴(yán)重、地位差別明顯，婆羅門較其他種族就會(huì)有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越感，自恃在所有種族中最高貴、其他種族都很卑劣，自己種族是清凈鮮白、其他種族污濁不堪，并且婆羅門種族是從梵天口中生出來的。當(dāng)摩頭羅國(guó)王向摩訶迦旃延闡述并詢問他的看法，摩訶迦旃延的回答是此種說法無有根據(jù)，真正的分類是根據(jù)業(yè)的真實(shí)性，善業(yè)善果相較于惡業(yè)惡果一定具有更高的價(jià)值。即使是面對(duì)現(xiàn)世的法律法規(guī)亦沒有特殊情形，如無論是誰(shuí)行兇造惡、違犯法律都會(huì)遭到相應(yīng)的懲罰，造諸善業(yè)也都會(huì)得到世間法的贊嘆；面對(duì)疾病、痛苦、煩惱等纏縛，無論哪一個(gè)種族也都無有幸免之人；面對(duì)各種善法的抉擇與修習(xí)乃至成就解脫，每個(gè)種姓都同樣做到，并非誰(shuí)的特權(quán)；既然造惡業(yè)都無法避免惡報(bào)、善業(yè)都會(huì)獲得善報(bào)、人的本性都如此相同，那么種姓之間還有什么差別呢，自恃貴族的優(yōu)越感又是從那里獲得呢，無疑是后天觀念的灌輸、是人為設(shè)定的結(jié)果并非客觀人性的展現(xiàn)。從地位上來說至高無上的波斯匿王會(huì)恭敬禮拜佛陀，這種禮敬并非因?yàn)榉鹜拥姆N姓優(yōu)越、地位更高，而是因?yàn)榉鹜荧@得無上正等正覺，波斯匿王出于對(duì)正法的愛敬而奉事故。因此對(duì)于每個(gè)人來說唯一能夠把握的就是多行善法以獲得當(dāng)來世的福報(bào)與安隱。

關(guān)于種姓平等的認(rèn)識(shí)對(duì)于現(xiàn)代人來社會(huì)來說尤其具有警示意義，多于2000個(gè)民族共存在這個(gè)世界上，大多數(shù)民族都擁有自己的文化、觀念、習(xí)俗，因此民族、國(guó)家間的各種碰撞就很難避免，如何和諧共處在同一個(gè)世界是所有國(guó)家面臨的共同問題。必須要承認(rèn)無論各民族的發(fā)展?fàn)顩r如何都無法否定在業(yè)力面前的平等性，當(dāng)我們不以民族或國(guó)家的標(biāo)簽而是以每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的視角去看待自己與其他人時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有人能夠特殊到擁有無限的自由，每個(gè)人都是在各種逼迫與不自在中生活，因此包容他人的同時(shí)也為自己帶來寬松的生活。

當(dāng)我們對(duì)于色身以及個(gè)體的觀念有了轉(zhuǎn)變以后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體無論何時(shí)都是自己行為的承擔(dān)者，無關(guān)于外在的標(biāo)簽，所有的苦樂受沒有人能夠代替。因此佛陀告訴諸比丘“當(dāng)自然法燈，自歸己法，莫然余燈，莫?dú)w余法?！盵5]轉(zhuǎn)輪圣王堅(jiān)念王年歲已大，一日國(guó)土上空的寶輪忽離本處，堅(jiān)念王發(fā)現(xiàn)后隨即舍棄王位、舍家離家、至信學(xué)道，并將國(guó)家托付給王子頂生王。堅(jiān)念王出家七日后寶輪便徹底消失，頂生王便生憂惱、詢問父親此時(shí)為何，堅(jiān)念王告知說，轉(zhuǎn)輪王所具足的七寶都不是從上一個(gè)國(guó)王那里繼承的，而是通過修習(xí)正法而逐漸獲得；于是便告訴頂生王如何做能夠重新獲得輪寶。每一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王都在其父親的告知下修習(xí)清凈之法從而獲得國(guó)土的美妙安樂，當(dāng)然一旦有拋棄清凈法、沉溺欲樂的國(guó)王，這個(gè)國(guó)土就會(huì)每況愈下，直至人心敗壞、草木皆兵。正是基于轉(zhuǎn)輪王的故事，佛陀教導(dǎo)比丘應(yīng)該自燃法燈、自皈正法，不燃邪法燈、不皈依外道法；因?yàn)檗D(zhuǎn)輪王七寶的獲得也是依賴于自己的修行而獲得，他們從父親那里得到的只有修習(xí)清凈正法的方法，然后自修自證，獲得自己的輪寶以佑國(guó)土。對(duì)于世間人來說，所有的福禍也都源于自己所造諸善惡業(yè)，即是從父親那里獲得豐厚的物質(zhì)財(cái)富也終非恒產(chǎn)，并不能阻止不善法種子的成熟；因此每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這種負(fù)責(zé)不僅僅是如實(shí)面今天——過去業(yè)的成熟，還有認(rèn)真對(duì)待將來——現(xiàn)在所造業(yè)的結(jié)果。

正確認(rèn)知色身以及個(gè)體的價(jià)值后對(duì)于世間人來說是尋求內(nèi)在的和諧與價(jià)值平衡，即個(gè)體與自己的如法相處——即不過分執(zhí)著也非妄自菲??；此處對(duì)于個(gè)體自我的認(rèn)識(shí)就可以參考慚、愧心所中所說慚愧是人之為人的根本，認(rèn)識(shí)到善惡因果自生同類果報(bào)而無人代替后，個(gè)體即當(dāng)精進(jìn)踐行正法，以展現(xiàn)個(gè)體積集善法資糧的主動(dòng)性，當(dāng)個(gè)體內(nèi)在獲得安樂以后與外在世界的相處也就更加容易。

參考文獻(xiàn)

[1]《美德倫理學(xué)》王海明-北京大學(xué)出版社-2011第7頁(yè)

[2]《美德倫理學(xué)》王海明-北京大學(xué)出版社-2011第6頁(yè)

[3]CBETA 中華電子佛典2014 T01 No.0026 《中阿含經(jīng)》卷3

[4]CBETA 中華電子佛典2014 T02 No.0099 《雜阿含經(jīng)》卷20

[5]CBETA 中華電子佛典2014 T01 No.0026 《中阿含經(jīng)》卷15

作者簡(jiǎn)介：劉雪茹（1988-）女，漢族，四川大學(xué)哲學(xué)系研究生。