楊曦

摘 要： 隨著中國社會的快速變遷，市場經(jīng)濟不斷完善，社會流動性逐漸增強，家庭結構發(fā)生根本性變化，以及西方思想價值觀的興起，在這個大的背景下，傳統(tǒng)的孝道觀念也發(fā)生了根本性的轉變。反應親子間情感關系的相互型孝道仍然占據(jù)主流地位，而束縛個人自由與獨立的權威型孝道則越來越不被民眾認同，呈現(xiàn)衰落的趨勢。而不同年齡、性別、收入、教育水平、職業(yè)的群體對孝道具體規(guī)范的認同也存在較大差異。

關鍵詞：社會變遷 孝道觀念 權威型孝道 相互型孝道

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）04-0342-02

一、問題的提出

“孝”是中國傳統(tǒng)社會最重要的善行與德行，時中國傳統(tǒng)社會價值觀和倫理規(guī)范中最基本、最核心的內容。但傳統(tǒng)孝道在漫長的封建社會傳承中逐步淪為封建統(tǒng)治者的工具，泛孝主義盛行，統(tǒng)治階層力倡“移孝作忠”， 把儒家的孝道理論進一步政治化，由子女對父母盡孝上升到臣民對皇帝盡忠，意圖通過孝的規(guī)范強化忠君思想，維護統(tǒng)治。原本反映親子間淳樸親情的孝日益被扭曲，成了絕對化和形式化的角色規(guī)范，子代“盡孝”的義務即“無條件回報父代生養(yǎng)之恩”被極端的推崇，原生態(tài)孝道中體現(xiàn)親情的合理成分被規(guī)范化的形式所掩蓋。

當前我國正處于社會轉型時期，社會結構的變遷導致家庭結構的變化，核心家庭越來越多，家庭關系的重心從親子關系主軸轉變?yōu)榉蚱揸P系主軸；市場化經(jīng)濟的深入推進，使得更能適應市場經(jīng)濟的年輕人提高了自身的經(jīng)濟地位，孝道得以存續(xù)的經(jīng)濟基礎受到?jīng)_擊；快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，人口大規(guī)模的“脫域性”流動（周曉虹，2015），獨生子女政策的影響，以及西方個體主義價值觀的泛濫，使得傳統(tǒng)社會原有的孝道規(guī)范、孝道觀念與當下變遷的社會背景不相適用。因此，傳統(tǒng)孝道觀念及人們對孝的理解和認知也必然會發(fā)生很大變化。并且，這種變化在復雜的中國社會中不是同步的，不同年齡、學歷、收入、職業(yè)的人群，他們對孝道觀念具體內涵的理解和看法并不相同。因此在當前社會，宏揚孝道首先必須要厘清人們的孝道觀念發(fā)生了哪些變化，哪些孝的內容仍然被絕大多人所認同？哪些傳統(tǒng)孝的方面已經(jīng)與時代脫節(jié)不受認可？本文的研究或許能夠在一定程度上做出回答。

二、文獻回顧

關于孝道的變遷，臺灣地區(qū)的學者關注的較早。楊國樞認為隨著臺灣逐漸轉型為現(xiàn)代工商社會，傳統(tǒng)孝道的社會功能隨著家族主義的衰落而逐漸減弱或消失。由此，孝道本身也勢必發(fā)生重大變化，逐漸轉變成一種以個體主義為基調的新孝道。這種新孝道會更加強調親子雙方的價值、尊嚴及幸福，會尊重親子雙方的獨立、自主及自動（楊國樞，1985）。在實證研究方面，黃堅厚、葉光輝等人的研究表明，反映親子情感的相互性孝道如尊敬父母、悅親、顯揚父母等孝道內涵仍然受到大眾認同，而絕對服從、傳宗接代、與父母同住、物質方面的奉養(yǎng)等卻已經(jīng)不被年輕人認為是孝順父母的行為 （黃堅厚，1989；Yeh & Bedford， 2004）。葉光輝又根據(jù)中國傳統(tǒng)的“尊尊”、“親親”原則及心理和文化的區(qū)分，將孝道劃分為權威型和相互型的雙元孝道（葉光輝，1997；2009），雖然有二元對立之嫌，但仍是為描述孝道變遷建構了一個非常有借鑒意義的模型。

大陸的學者也覺察到孝道發(fā)生的變化，尤其是從市場經(jīng)濟不斷深入發(fā)展之后，中國內地發(fā)生了極速的社會經(jīng)濟變遷，孝道觀念也隨之發(fā)生劇變。首先在學理上，周彥新認為應該繼承、弘揚傳統(tǒng)孝文化中的積極部分；肅清傳統(tǒng)孝道中的封建殘余思想，構建新的孝道觀。在實證研究方面，大部分大陸的學者采用的量表較為簡單，有部分是沿用臺灣楊國樞的孝知、孝感、孝意的量表，抽取出其中的部分指標題目。研究的結論大致相似，即孝道觀念總體上仍然得到民眾的普遍認同，尤其是“照顧父母”、“尊敬父母”、“體貼父母”、“奉養(yǎng)父母”等孝道內容；但也確實發(fā)現(xiàn)，年輕人更加獨立自我，孝道中順從取悅的成分降低，更加注重親子之間的互相尊重與權力和義務的平等（鄧希泉，2003；吳超等，2008；劉曉紅，2009；）。但此類研究的對象絕大多數(shù)是大學生和中學生，而在快速變遷的中國社會中，不同年齡、學歷、收入、職業(yè)的人群，他們對孝道觀念具體內涵的理解和看法并不相同，因此研究存在一定的局限性，這也是本研究的著力點。

三、研究方法

本研究采用量化的研究方法，數(shù)據(jù)來源于中國社會科學院社會學所社會心理研究室“我國社會心態(tài)測量指標研究”課題中煙臺市的調查數(shù)據(jù)。以整群隨機抽樣的方法從山東省煙臺市隨機抽取4個社區(qū)，本次調查共發(fā)放問卷1100份，收回有效問卷1044份，經(jīng)數(shù)據(jù)清理后得到1000份最終有效問卷，有效率為91.3%。被調查者覆蓋18至70歲各個年齡段，其中男性占35.2%，女性占64.8%；年齡在35歲以下的占33.5%，36歲-50歲的占37.4%，年齡超過50歲的占27.9%。本次調查使用臺灣葉光輝簡化版的雙元孝道量表，由16個項目構成，采用李克特量表1-5的評分，信度系數(shù)為0.813，共涉及10個因素。

四、研究結果

1.孝道觀念的描述性分析

根據(jù)葉光輝雙元孝道的模型，相互型孝道主要由“尊親懇親”和“奉養(yǎng)祭念”兩個成分的孝道觀念組成（Yeh， 2003）。前者指涉由于感念父母的生養(yǎng)之恩，子女在精神上、情感上表達出對父母的敬愛關心，后者則是同樣基于對父母的情感、敬愛，在物質上與經(jīng)濟上給予父母支持照顧，并在父母過世后合乎禮儀的祭奠和追思。相互型孝道是來自于人際互動中親密情感的自然結果，包括關愛父母、悅親、奉養(yǎng)雙親、心存恩情、祭奠父母五個維度。權威型孝道則由“抑己順親”和“護親榮親”兩個成分組成。前者意為子女應該抑制或犧牲自身的需求來迎合或遵從父母的意愿，而后者則隱含了出于角色規(guī)范的要求，子女應當盡力榮耀雙親及延續(xù)家族命脈。權威型孝道反映了對階級和權威的順從及對個人自主性的抑制，包括抑己順親、繼承職業(yè)、無違、為親留后、隨侍在側這五個維度。

總體上看，孝道的總體均值為3.88，仍然較高，但其中權威型孝道均值僅為3.16，遠低于相互型孝道的4.46，二者差異具有顯著性。公眾對于壓抑個人自由的權威型孝道的認同度較低，但對于表達親子之間情感的相互型孝道的認同度卻很高。孝道不同部分的觀念在這里出現(xiàn)了較大的差異，具體來看：

（1）反映親情的孝道美德仍被普遍認同。從統(tǒng)計結果看，比較贊同和非常贊同關愛父母的被訪者占總人數(shù)的90.1%，對比較贊同和非常贊同對父母心存恩情的被訪者也超過總人數(shù)的90%，愿意在父母去世后祭奠父母的受訪者占總人數(shù)的84.7%，可見反映真摯的親子情感的傳統(tǒng)孝道內涵在民眾心中仍然占據(jù)主導地位。贊同精神上悅親的受訪者占總人數(shù)的86.8%，強調在物質上奉養(yǎng)父母的受訪者也占90.2%，可見無論在精神上的陪伴還是物質上供養(yǎng)，民眾都非常認同。

（2）更強調自我選擇與獨立。隨著市場經(jīng)濟的深化與西方價值觀的凸顯，社會大眾尤其是年輕人群體變得更加傾向于追求個人的獨立于發(fā)展，傳統(tǒng)規(guī)范中束縛個人自由的部分，越來越不被認同。在統(tǒng)計結果中，非常贊同和比較贊同抑己順親的比例低于30%，明顯比反映親情關系的孝道內涵的認同度要低，對于抑己順親贊同程度低和較低的比例則超過40%，其中超過70%是年齡小于35歲的80后、90后群體。而非常贊同和比較贊同不違背父母意愿和陪伴父母身邊的受訪者的比例都不足四分之一，不贊同的人數(shù)遠大于贊同的人數(shù)。這說明“父母在，不遠游”的孝道觀念在當今流動性較強的社會中已經(jīng)不適用了。

（3）“傳宗接代”的思想已經(jīng)式微，個人的發(fā)展越來越不受家庭利益束縛。中國傳統(tǒng)社會最根深蒂固的觀念之一就是“不孝有三，無后為大”，但根據(jù)本次調查，發(fā)現(xiàn)非常贊同“為親留后即是孝”的受訪者只占10.3%，比較贊同的占13.2%，二者相加還不到總人數(shù)的四分之一；而不贊同的人數(shù)相加卻占了總人數(shù)的49.6%，幾近半數(shù)。這說明，中國傳統(tǒng)社會“傳宗接代”的思想已經(jīng)不被認同，也已經(jīng)在孝道觀念中衰落。此外，贊同繼承父輩志向或職業(yè)的受訪者占比例為28.5%，不贊同的占63%，。這說明中國傳統(tǒng)社會的“家族主義”、“家庭主義”的思想逐漸呈現(xiàn)衰落的趨勢。

2.不同人口特征下的孝道觀念差異

（1）年齡對孝道認知觀念的影響：年齡是影響孝道水平的重要因素，關愛父母、悅親、奉養(yǎng)雙親、思慕親情、祭奠父母這5個方面與年齡不存在相關關系，三個年齡組之間也沒有顯著差異。而抑己順親、繼承志業(yè)、無違、為親留后、隨侍在側這五項權威型孝道內容則與年齡呈顯著正相關關系，且年齡分組的組內差異也顯著，呈現(xiàn)出年齡越大，得分水平越高的傾向，在年齡上呈階梯狀分布。這說明，年齡越小的受訪者對抑己順親、繼承志業(yè)、無違、為親留后、隨侍在側的認同度越低，越不傾向于認為這5個方面是為父母盡孝的內容；而年齡越大的人就越認同這5個方面的孝行。由此可見，孝道的具體內涵在不同年齡層次的人群中發(fā)生了很大的分歧，但對相互性孝道仍然有很高的認同度。

（2）孝道認知在不同性別上的差異：通過調查分析可以發(fā)現(xiàn)，男性和女性在孝道總體認知水平上不存在顯著差異，但在為親留后和隨侍在側這兩項上存在顯著差異，男性得分要明顯高于女性，在35歲以下和35歲至50歲兩組中差異最明顯，50歲以上的年齡組，為親留后一項差異不明顯，隨侍在側差異顯著。這說明男性在為親留后和隨侍在側這兩個方面的認同程度明顯高于女性，且年齡越小認同程度的差異越大，這可能是受傳統(tǒng)文化的影響，一般情況下，男性有傳宗接代的任務，并且撫養(yǎng)老人也一般是男性的責任，父母年老時一般會選擇與兒子同住，很少會住進女兒家，因此女性對這兩項的認同程度較低于男性。

（3）不同收入水平對于孝道認知的影響：統(tǒng)計結果發(fā)現(xiàn)，個人月收入與總體孝道水平不存在顯著相關關系，但具體來看，卻與抑己順親、繼承志業(yè)、無違皆呈顯著負相關關系，即個人月收入越高，抑己順親、繼承志業(yè)、無違三個方面的得分就越低，認同度越低。其他孝道因素與收入無顯著相關關系，組間差異也不顯著。這說明收入水平越高，家庭生活條件越好，對抑己順親、繼承志業(yè)、無違的認同度越低，越不傾向于認為這三個權威型孝道內容。

（4）不同受教育水平與孝道認知的關系：受教育水平與總體孝道水平不存在顯著相關關系，但與權威型孝道，包括抑己順親、繼承志業(yè)、無違、為親留后、隨侍在側這五個方面的孝道內容存在顯著負相關，即教育水平越高的受訪者對于抑己順親、繼承志業(yè)、無違、為親留后和隨侍在側這五個方面的孝道內容即權威型孝道的認同度越低，且不同受教育水平的人群之間在這五個方面得分的差異也顯著。這可能是由于受教育水平越高的人，思想的開放程度越高，對于傳統(tǒng)孝道中束縛個人發(fā)展和自由的規(guī)范就越不認可。

五、結論與討論

通過調查分析，可以看出，華北民眾對關愛父母、悅親、奉養(yǎng)雙親、心存恩情、祭奠父母這五個相互型孝道觀念的認同度仍然很高，且不存在年齡、性別、收入、職業(yè)的差異，相互型孝道的特點更多的是體現(xiàn)在親子之間真摯的情感層面，在物質和精神層面回報父母。而傳統(tǒng)孝道觀念中抑己順親、繼承志業(yè)、無違、為親留后和隨侍在側這五個權威型孝道內容，則受到被調查者年齡、收入和受教育程度的影響。權威型孝道傾向于壓抑子女自身的自由和需求，最大程度的去滿足父母的意愿以及傳統(tǒng)社會建構的父母的、家族的需求。因而年齡越小、收入越高、受教育程度越高的被調查者越不認同權威型孝道。

隨著中國社會向現(xiàn)代化轉型，價值觀越來越多元化，西方個人主義的價值觀在中國興起，尤其是得到了年輕人的認同，傳統(tǒng)社會的家庭主義、家族主義受到極大沖擊，個人的價值和追求越來越凸顯。越是年輕的、收入越高的、受教育程度越高的，由于自身更高的開放程度，就更能接受和認同個人主義的價值觀，對傳統(tǒng)社會的家庭主義中束縛個人自由的內容更加抗拒。因此，孝道的內涵也應隨著時代的變遷而調整。無論新的孝道觀念如何建構，都逃不出最基本的兩個內容：1、孝道核心的部分即精神上、物質上回報父母，敬愛關心父母，反映在當今的潮流說法就是常回家看看，這一核心內容不會衰減。2、孝道觀念中權威型的內容，壓抑人的自由和發(fā)展的部分孝道規(guī)范將會逐漸衰落，越來越不被廣大民眾所接受。

參考文獻

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