淺談《論法的精神》

楊瑜紅

(西北政法大學(xué)，陜西 西安　710063)

淺談《論法的精神》

楊瑜紅

(西北政法大學(xué)，陜西 西安710063)

摘要：孟德斯鳩的巨著《論法的精神》對全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，全書共31章，文章中大量描述有關(guān)中國政治、法律，禮教等方面的內(nèi)容，這些篇章大多是孟德斯鳩通過收集相關(guān)材料后對中國的種種狀況做出自己獨到、準(zhǔn)確的論斷，而這些結(jié)論和評判對于我們站在“旁觀者”的角度認(rèn)識中國的政治與法律具有非常重要的意義。本文通過對中國政體、中國法律、中國法律與政體的來源及認(rèn)識的意義四個方面展開闡述，進(jìn)一步分析孟德斯鳩筆下的中國。

關(guān)鍵詞：中國政體；禮教法律；刑罰

一、對于中國政體的認(rèn)識

孟德斯鳩在《論法的精神》一書中將政體分為三種，即共和政體、君主政體、專制政體。共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體是由一人依固定和確立的法單獨執(zhí)政的政體，專制政體是一人單獨執(zhí)政的政體，但既無法律法律有無規(guī)則，全由他的個人意愿和喜怒無常的心情處置一切。在他關(guān)于政體的分類中，他明確認(rèn)為，中國屬于專制制度，并且是專制制度的代表之一。地廣人多的封建中國是“一個強大的專制國家”，“它的原則是恐怖”。他還引用傳教士杜亞爾德的話說，在中國“只有使用棍棒才能讓人民做些事情”。中國既無議會，也不實行三權(quán)分立，因而具有專制政體的性質(zhì)，即統(tǒng)治者依據(jù)他的意志和反復(fù)無常的愛好治國。

雖然孟德斯鳩也承認(rèn)中國的政體帶有共和政體和君主政體混合的性質(zhì)，但是這些都是為專制政體尤其是皇權(quán)服務(wù)的，中國確實是一個典型的專制國家，這在當(dāng)時的法律制度當(dāng)中就有所體現(xiàn)，例如，大逆罪，連坐都是專制暴政的代表。

除政體區(qū)分之外，最具特色的是他探尋了不同政體的原則，政體的性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的要素，而政體的原則是政體行為的關(guān)鍵。同時他提到了外國商人所說的中國官員的欺詐掠奪行徑以及傳教士書信中皇帝對基督徒親王懲治的記述，從中也說明了在專制體制原則之下的殘酷刑罰。

二、孟德斯鳩對中國法律的認(rèn)識

(一)中國的禮教與法律。

孟德斯鳩在書中談到“中國人的禮儀和他們的風(fēng)俗一樣，都是教育的內(nèi)容。禮儀一旦經(jīng)嚴(yán)厲的教師用來當(dāng)作箴規(guī)施教后，便成為固定的東西，像道德的原則一樣，永遠(yuǎn)不能改變”?！爸袊⒎ㄕ甙炎诮?、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚融為一體，所有這些都是倫理，都是美德。與宗教、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚有關(guān)的訓(xùn)誡就是人們所說的禮儀。中國人在年輕時學(xué)習(xí)禮儀，此后又把一生都用來實踐禮儀?！庇纱诉M(jìn)一步指出，由于人民對禮教的嚴(yán)格遵循，讓統(tǒng)治者取得了勝利。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，倡導(dǎo)“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的儒家學(xué)說便逐漸成為中國封建統(tǒng)治者的主導(dǎo)思想，儒家的禮制原則及道德規(guī)范與君王的立法目的不謀而合“引禮入法，禮法結(jié)合”逐漸成為中國封建法制的發(fā)展趨勢。

中國古代法制以禮法合一、禮法結(jié)合為主要特征，禮教所倡導(dǎo)的價值觀在法的規(guī)范中可以充分體現(xiàn)，等級分明、長幼有序的儒家思想統(tǒng)治階級維護社會秩序的工具。孟德斯鳩認(rèn)為，中國的法律、風(fēng)俗和禮儀的結(jié)合就是因為中國的立法者為了其統(tǒng)治穩(wěn)固，而制定了最龐大的“禮”，而禮就是法，禮法已融為一體。因此，孟德斯鳩在批判中國專制制度的同時，也對中國禮法結(jié)合并產(chǎn)生良好社會治理效果予以肯定和褒揚。對禮教在中國所發(fā)揮的維護社會秩序和穩(wěn)定等重要作用給予肯定的評價。

(二)中國的刑罰制度。

《論法的精神》中有專門一節(jié)講述“子罪父過”“在中國，子女犯罪，父親是要受到處罰的。在中國，唯有刑罰才能達(dá)到使人感到羞恥的效果。不但“子罪父坐”，甚至一人犯罪，常常要全家受罰。重則“滿門抄斬”，這是專制愈加殘暴的體現(xiàn)，同時也是將刑罰濫用的最直觀反映。

此外，孟德斯鳩認(rèn)為，中國封建時代雖然存在形式上的法律，但是這些封建制度下的法律條文含混不清使得君主尤其是暴君可以出于自己的個人意愿而任意處罰臣民，草菅人命。書中也提及了中國的極刑凌遲和連坐制度，集中體現(xiàn)了中國古代刑罰制度的殘酷。

三、孟德斯鳩對中國法律與政體評價的認(rèn)識來源

在《論法的精神》這本書中，孟德斯鳩對于中國封建制度的專橫和兇暴予以無情的揭露和抨擊，同時又對中國的某些法律、道德和宗教等文化傳統(tǒng)加以肯定。從而讓更多的人比較全面的了解中國，不僅影響到外國人對中國制度與習(xí)俗的認(rèn)識，而且還使中國人對自己國家產(chǎn)生了新的認(rèn)識。

既然他對中國的評判影響如此之深，但同時我們知道，孟德斯鳩本人并沒有來過中國，其中包含中國的專制主義的認(rèn)識、對儒家思想的理性批判以及對中國習(xí)俗和禮儀的認(rèn)識是從何而來以及書中對中國的描述是否真實，需要我們探究。

事實上，在那個時代，孟德斯鳩對中國資料的掌握也還算全面，他了解中國的途徑一方面是通過傳教士的描述，耶穌會傳教士撰寫或編輯的著作，如杜亞爾德的《中華帝國全志》，屬蘇爾尼阿馬家族的《耶穌會士書簡集》，也有商人或來華使節(jié)所寫的游記，如《環(huán)球游記》。另一方面緊密接觸了中國人和去過中國的人士，包括中國移民黃嘉略，在中國傳教士傅圣譯和當(dāng)時法國著名的漢學(xué)家弗萊雷等，他們都曾與孟德斯鳩長期晤談，為他提供了有關(guān)中國的一些可靠信息。

四、孟德斯鳩對中國政治與法律認(rèn)識的意義

孟德斯鳩在《論法的精神》一書中大量討論中國政治、法律、風(fēng)俗、禮儀等等，從理論的角度論述了中國文化正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。隨著中西文化交流的日益加強，開始有人把中國作為專制國家的典范，成為共和政體、君主政體的參照進(jìn)行討論。他將這三種政體作出比較，他認(rèn)為君主政體是貴族和君主共同享有權(quán)力，而共和政體是自由民擁有國家權(quán)力，專制政體只有君主一人擁有權(quán)力，它們分別體現(xiàn)榮譽、美德和恐怖，他揭示了從先秦開始一直到清朝這一段時期中國的封建君主專制體制，以及中國幾千年所面對的恐怖統(tǒng)治和權(quán)力過分集中遞增的事實。從《論法的精神》我們可以看出三權(quán)分立思想以及權(quán)力制約的裨益，因而我國在法治建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)借鑒有益經(jīng)驗，完善我國的權(quán)力監(jiān)督機制，使權(quán)力受到監(jiān)督，這對一個缺乏相應(yīng)的權(quán)力監(jiān)督經(jīng)驗的國家而言是非常有意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]孟德斯鳩著．張雁深譯．論法的精神(上冊)．商務(wù)印書館．1959年版

[2][法]孟德斯鳩著．張雁深譯．論法的精神(下冊)．商務(wù)印書館．1963 年版

中圖分類號:D909.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0116-01

作者簡介：楊瑜紅(1990-),女，漢族，山西省大同人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院法律(法學(xué))2015級研究生。