載體、視野與意義的新探析
——以《<叫魂>：對晚清變革前的反思》為例

蔡曉陽

(聊城大學(xué),山東 聊城　272000)

載體、視野與意義的新探析

——以《<叫魂>：對晚清變革前的反思》為例

蔡曉陽

(聊城大學(xué),山東 聊城272000)

摘要：公元1768年，中國處在乾隆盛世，這一年“煊赫鼎沸”；在歷史脈絡(luò)中，如《清史稿》、《高宗實(shí)錄》等清史史料，這一年“風(fēng)平浪靜”。而載入史冊的僅僅是同年八月清廷允許俄羅斯在恰克圖通商，預(yù)示著繼《恰克圖條約》之后，清政府開始默許俄國勢力在恰克圖存在。但是，孔飛力卻選擇了這一年最不起眼的“叫魂”事件作為其宏大敘事的切入點(diǎn)，這初始便蘊(yùn)含了載體、視野與意義的創(chuàng)新。文章以《叫魂》為依托，圍繞載體、視野與意義，進(jìn)一步深化對歷史載體、歷史視野與歷史意義的新探索。

關(guān)鍵詞：叫魂；載體；視野；意義

一、發(fā)現(xiàn)新載體

歷史向深處發(fā)展，不僅意味著研究領(lǐng)域的泛化，更代表著研究載體的擴(kuò)大，如檔案、石碑、口述資料……這些歷經(jīng)千百年的變化，有的早已消亡，有的若隱若現(xiàn)，也有的“換了新顏”。與人類演變相似，這些載體本身便與歷史重疊，代表了時(shí)空的另一個(gè)側(cè)面，如玉的縱向性，在“惟玉通神”向“以德比玉”的轉(zhuǎn)化中，揭示了玉從人與天的關(guān)系向人與人之間“禮”和“德”的關(guān)系轉(zhuǎn)變?！拔锿ㄟ^自己的流動(dòng)講述著自己的故事”，即載體借助自身的內(nèi)涵還原了一個(gè)真實(shí)的歷史整體。

“專制權(quán)力如何凌駕于法律之上；官僚機(jī)制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者……”面對解決諸類問題，孔氏聚焦于割辮叫魂案件，講述了三個(gè)階層對發(fā)辮的不同認(rèn)識：對底層民眾而言，發(fā)辮是人與精神相互聯(lián)系的介質(zhì)，是“心魂”與“體魄”的媒介；對官僚體系而言，盡管看透了割發(fā)叫魂的荒謬性，但出于“承上啟下”的考慮，他們?nèi)耘f游走在否認(rèn)事件與緝拿“叫魂犯”之間；對最高決策者而言，弘歷把割辮視為“政治罪”與漢化的同一體，并將專制權(quán)力打入常規(guī)權(quán)力，整頓官場，強(qiáng)化制衡。這三個(gè)版本的叫魂故事，每一個(gè)故事代表著某一特定群體的恐懼。而這些故事的一個(gè)“共同主題”是對未知人物與力量的揣測。

在此，作者以“主題和變奏“為線索，將幾十個(gè)故事，從普通民眾到官僚、君主等，以多種理論、方法的分析，錯(cuò)落有致地組織成一個(gè)被妖術(shù)震動(dòng)的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而貫穿這一網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)正是一條辮子，即對割辮持有的不同恐懼，相互交織、經(jīng)緯交叉，構(gòu)成了容納政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面的全國妖術(shù)恐慌。

二、借鑒新視野

葛兆光說：“從《發(fā)須爪》到《盜魂者》反映了二十世紀(jì)學(xué)術(shù)取向的變化：從中國宗教、風(fēng)俗、制度等民俗轉(zhuǎn)向?yàn)閷η艾F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、集權(quán)制度與公共空間、意識形態(tài)與政治系統(tǒng)等觀念的支持”，而這種變化與時(shí)代緊密相連，是全球化帶來的研究面積的縮減，從而迫使研究領(lǐng)域的交叉發(fā)展，也迫使研究新視野的“噴薄而出”。

“小事件、大歷史”，是社會(huì)史的主流趨勢，是史學(xué)情懷的具體體現(xiàn)。在故事性的記載中，叫魂這類的民間事件無法“彪炳史冊”，而《叫魂》的研究對象卻正是這種妖術(shù)恐慌及其后審判過程，淺含了“由下至上”的新研究理路。同時(shí)，其圍繞專制世襲官僚體制展開，明顯具有政治學(xué)的意味。但與之相襯的卻是年鑒學(xué)派的主張，“除了政治史，便是社會(huì)史”。借助叫魂事件，孔氏將不相融的兩個(gè)論題有效地銜接，使人們懂得了“人們在制度中的相互關(guān)系同發(fā)生于現(xiàn)實(shí)世界中的‘事件’絕非風(fēng)馬牛不相及”，從而增強(qiáng)了論證的深度與廣度。

叫魂這一事件，映襯了整體史的視野，雖舊仍新?！靶滦驼问凡辉訇P(guān)注那些大人物諸如國王和大臣是誰，而是解釋政權(quán)在何處，擁有權(quán)力的是誰，社會(huì)的權(quán)力在哪里”。

三、認(rèn)識新意義

“一切歷史都是當(dāng)代史”，即個(gè)人對歷史的認(rèn)知無法擺脫時(shí)代性。而這并不妨礙歷史的客觀性，隨著人們認(rèn)識能力的提高，人們不斷地矯正固有的刻板效應(yīng)，開始從本土化探尋歷史的真正狀況。在反思費(fèi)正清“西方?jīng)_擊—東方反應(yīng)”模式下，《叫魂》具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)的性質(zhì)。

與誕生性質(zhì)相比，其現(xiàn)世意義更是深刻?？罪w力寫道，“在一個(gè)倍受困擾的社會(huì)里，人們會(huì)對自己能否通過工作或?qū)W習(xí)來改善自身的境遇產(chǎn)生懷疑。這種情況由于腐敗而不負(fù)責(zé)任的司法制度而變得無法容忍。在此，妖術(shù)既是一種權(quán)力的幻覺，又是對每個(gè)人的一種潛在的權(quán)力補(bǔ)償?！?/p>

這是“盛世危言”，甚至是“危言聳聽”，但卻真實(shí)地存在于數(shù)百年前的傳統(tǒng)社會(huì)中，乃至當(dāng)今的商業(yè)體制下?！霸谶@個(gè)權(quán)力對普通民眾而言向來稀缺的社會(huì)里，以“叫魂”罪名來惡意中傷他人成了普通人的一種突然可得的權(quán)力。對任何遭受橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人而言，這一權(quán)利為他們提供了某種解脫；對害怕受到迫害的人，它提供了一塊盾牌”。這指向的應(yīng)該不單單是那些在世襲君主專制體系下的犖犖大眾！

自孔飛力辭世后，對其著作的研究一時(shí)洛陽紙貴，《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》、《現(xiàn)代中國的起源》等皆是其立鼎之作。而《叫魂》，以新穎的切入點(diǎn)、分析及寓意，發(fā)現(xiàn)了新載體！借鑒了新視野！認(rèn)識了新意義！

其實(shí)，最經(jīng)典的著作是那些如《叫魂》一樣的“上品”，也是那些集中國學(xué)者史料之扎實(shí)運(yùn)用與國外學(xué)者之邏輯辨析兩者相結(jié)合的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔飛力.叫魂—1768年中國妖術(shù)大恐慌[M].上海三聯(lián)出版社，2002(01)

[2]龔詠梅.孔飛力中國學(xué)研究[M].上海辭書出版社，2008(12)

[3]葛兆光.學(xué)術(shù)取向之轉(zhuǎn)變—從《發(fā)須爪》到《盜魂—1768年的中國妖術(shù)恐怖》[J].文化論壇，1998(10)

中圖分類號:G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0078-01

作者簡介：蔡曉陽(1992—)，男，漢族，山東汶上，研究生，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，明清史。