于濤

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650000）

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影響基因技術(shù)和生命倫理道德發(fā)展的因素分析

于濤

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650000）

摘要：20世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益廣泛而深刻地影響著人類的社會生活。其中，基因技術(shù)作為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要代表之一，對人類社會發(fā)展起著重要的作用。但與此同時，基因技術(shù)更像是一把雙刃劍，如何合理地利用這一技術(shù)造福人類，在當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)展中就顯得尤為重要，從而也就促使了與它相關(guān)的生命倫理道德的深入研究。顯然和諧發(fā)展才是兩者正確的歸宿，在此對兩者發(fā)展的一些思考也能為后續(xù)的相關(guān)研究起到一定的理論參考。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；基因技術(shù)；生命倫理道德

生命倫理道德是基因技術(shù)發(fā)展背后的一個重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，兩者相互滲透、相互包含?；蚣夹g(shù)解決的是關(guān)乎人類生命福祉的問題，而生命倫理學(xué)解決的是生物學(xué)實踐領(lǐng)域中的倫理學(xué)問題。實踐證明，基因技術(shù)發(fā)展是倫理道德進步的源泉與動力，基因技術(shù)發(fā)展為生命倫理道德的研究開拓了領(lǐng)域，還為生命倫理道德的研究提供研究基礎(chǔ)，同時基因技術(shù)發(fā)展所帶來的生命倫理道德問題仍值得我們不斷關(guān)注。

一、影響兩者發(fā)展的因素

（一）經(jīng)濟利益因素。

早期的科學(xué)研究出于兩個目的：驗證科學(xué)知識的正確性；促進生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯在分析資本主義社會矛盾時就指出：“土地占有制和資產(chǎn)階級之間的斗爭，正如資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的斗爭一樣，首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段?！雹匐S著科學(xué)研究的體制化和科學(xué)工作者的職業(yè)化，科學(xué)技術(shù)活動已不再是按照個人愛好從事純粹的探索，而是開始利用科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)造奇跡，以滿足自己對資本追求高額利潤的需要?；蚣夹g(shù)也不例外，某些利益主體為追求自己更大的利益而忽視職業(yè)道德的約束，不計后果的使用基因技術(shù)去侵占他人或自然界的利益造成病態(tài)發(fā)展。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，倘若不加重視就會導(dǎo)致基因技術(shù)與生命倫理道德的關(guān)系日益惡化，人類開始排斥科學(xué)理論的指導(dǎo)，著眼于現(xiàn)實的利益忽視人類的長久發(fā)展。

（二）社會制度因素。

基因技術(shù)與生命倫理道德的關(guān)系與社會制度是密切相關(guān)的。在資本主義社會里，統(tǒng)治階級不顧勞動“異化”，有意去淡化科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)造成的影響。馬克思就曾深刻分析和批判勞動異化，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！雹谠缙谫Y本主義社會中，所謂的“科學(xué)”是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，其中存有許多未經(jīng)實踐檢驗的部分，在當(dāng)時一旦科學(xué)的真實情況被揭穿，很可能會撼動統(tǒng)治階級的地位，因此就會受到傳統(tǒng)勢力尤其是統(tǒng)治階級的抵制。而在當(dāng)今社會我們要注意“科技異化”對倫理道德的忽視甚至是排擠的現(xiàn)象，我們已經(jīng)意識到科學(xué)是追求真理的，但科學(xué)本身不等于真理。所以，如果社會制度存在不合理，也會導(dǎo)致在科學(xué)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用中出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象，進而影響到兩者的關(guān)系，所以這一點仍需值得警惕。

（三）人文關(guān)懷因素.

科技發(fā)展過程中人文關(guān)懷與科學(xué)精神兩者缺一不可?；蚣夹g(shù)的發(fā)展改變了人們的生活方式和生活內(nèi)容。但也導(dǎo)致了人們開始片面追求物質(zhì)方面的富有而忽視精神方面的作用。由于文化背景的不同，社會中會出現(xiàn)某些群體在對基因技術(shù)和生命倫理道德的認(rèn)同度上存有很大差異，他們或許往往只看重基因技術(shù)創(chuàng)造的日益功能強大的科技成果改變了我們的生活質(zhì)量，而忽略對這項技術(shù)背后的倫理內(nèi)涵。因此，我們只注重對基因科學(xué)知識的積累是不夠的，我們還應(yīng)去注重基因技術(shù)知識背后那些關(guān)于人類生存價值的人文學(xué)科的理論知識，從而將科學(xué)精神和人文關(guān)懷兩者有機融合，這樣才能對基因技術(shù)與生命倫理道德兩者和諧發(fā)展做出重要的貢獻。

（四）國際環(huán)境因素。

托夫勒在其《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中明確地闡述了這一特征：“只有知識的權(quán)力內(nèi)容最為豐富，最及根本，因為人們可以利用它回避須以暴力或財富對付的挑戰(zhàn)，而且還能用來說服他人，使他們似乎感到于己有利而去做實際上對你有利的事。知識產(chǎn)生最高質(zhì)量的權(quán)力。”③“在當(dāng)今的世界上，只有占有高科技優(yōu)勢，才能在經(jīng)濟上和軍事上據(jù)有強大的實力地位。因此，一個國家的科學(xué)技術(shù)水平如何，特別是高科技的研究和開發(fā)能力如何，已經(jīng)成為衡量一個國家綜合國力的主要標(biāo)志?！雹芸萍及l(fā)展水平?jīng)Q定一個國家的實際獲取利益大小，各國在綜合實力的競爭中也越加看重科技實力的較量。這關(guān)系一個國家在國際社會中的影響力，對本國的長遠發(fā)展具有重要意義。因此，圍繞國家利益而展開的科技競爭，其中難免也會對兩者的權(quán)衡帶來影響。

二、關(guān)于兩者發(fā)展的幾點思考

（一）國家層面。

1.做出良性持續(xù)的倫理抉擇。

在這里要綜合基因技術(shù)的倫理選擇問題；基因技術(shù)成果的使用范圍問題；基因技術(shù)的最終歸宿問題。結(jié)合對這三點的科學(xué)分析的同時還要結(jié)合其他與之相關(guān)的外延因素，制定的決策才更為合理，這樣的做法不僅會大大減少人為的主觀意識判斷，還會減少相關(guān)決策在貫徹執(zhí)行時的誤解和不當(dāng)。這也應(yīng)證了我國科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，即第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。基因技術(shù)在促進社會經(jīng)濟發(fā)展的同時仍重視倫理關(guān)懷，堅決不做出只追求一面效益，顧此失彼的畸形發(fā)展抉擇。

2.注重公眾的科學(xué)文化教育。

廣大公民也有關(guān)心科學(xué)事業(yè)發(fā)展動態(tài)及影響的社會責(zé)任，國家應(yīng)通過各種途徑大力普及科學(xué)文化知識，豐富公民的科學(xué)文化水平。這不僅關(guān)乎公民的個人文化素質(zhì)發(fā)展，更影響著我國社會長期的科學(xué)文化建設(shè)與發(fā)展。單就基因技術(shù)和生命倫理本身來說，對此方面的廣泛宣傳，會激發(fā)廣大民眾的熱情，從中不乏會有人對此產(chǎn)生濃厚的研究興趣，為國家基因技術(shù)領(lǐng)域及生命倫理學(xué)領(lǐng)域輸送人才。注重公眾的科學(xué)文化教育，這是一項與我國社會科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的活動，既能促進社會發(fā)展整體進步，又能培養(yǎng)專門研究人才，從我國以往對科學(xué)文化教育的重視來看，現(xiàn)已經(jīng)取得了很大收獲，這給我國社會所帶來的長遠價值是無法估量的。

3.完善相關(guān)法律制度建設(shè)。

黨的十八屆四中全會提出，全面推進依法治國，總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法律體系，建設(shè)社會主義法治國家。為實現(xiàn)這個目標(biāo)，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。法律規(guī)范和道德規(guī)范在維護社會秩序正常運行起到重要的作用。尤其是在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下，更應(yīng)該加強法律制度的完善建設(shè)。同樣，對于基因技術(shù)的管理與監(jiān)控也是如此，科技立法顯得尤為重要，它可以為基因技術(shù)與生命倫理道德的和諧發(fā)展提供了堅實的法律依據(jù)，科技立法要充分體現(xiàn)完善性。此外，對已經(jīng)完善的道德規(guī)范，根據(jù)實事求是的論證后也可以納入法律制度中來。

（二）社會層面。

1.加強社會輿論道德監(jiān)督。

十八大以來，黨中央越來越重視我國社會各方面的建設(shè)，除了大力反腐之外，對科學(xué)技術(shù)、教育等領(lǐng)域也越加重視起來?！翱平膛d國，科教興邦”早已在每一代社會主義建設(shè)者的心中銘記。加強社會輿論道德監(jiān)督，一方面可以通過輿論監(jiān)督這一新興手段對社會上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象做出實時的關(guān)注和報道，打擊不良社會風(fēng)氣，這比以往用拉橫幅、貼海報等傳統(tǒng)方式作為輿論監(jiān)督更具力度。另一方面，在這樣的監(jiān)督下會漸漸形成個人信譽制度，尤其是記載科研人員的信譽制度具有積極作用，通過電子檔案記錄科研人言員的社會行為，諸如是否真正體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)與良知的結(jié)合，是否有良好的個人信譽和職業(yè)道德等，科研人員會把道德自律逐漸內(nèi)化為自身不可或缺的一部分，這對于糾正不良科研之風(fēng)具有重要價值。

2.完善相應(yīng)社會保障系統(tǒng)。

倘若達到一種目的，是需要多方面手段的配合才能得以完成。對于基因技術(shù)和生命倫理道德二者的發(fā)展來看，僅僅加強社會輿論監(jiān)督只是一個方面，因為現(xiàn)代的基因技術(shù)活動專業(yè)性很強，這對于非專業(yè)的一般輿論監(jiān)督發(fā)起了挑戰(zhàn)，很難抓住一個問題的重點。尤其是基因技術(shù)的新科研成果往往只存在于少數(shù)的專家學(xué)者手中，對其進行專門的生命倫理方面的考察與評估存有困難，有的甚至沒有倫理學(xué)任何方向的專家參與。為此，要根本解決這個問題還需要社會法律保障系統(tǒng)的不斷建立。在此，德國的技術(shù)倫理評估機制對我們或許有借鑒價值：德國在重大技術(shù)決策時都會有倫理學(xué)家們的參與，而且倫理學(xué)家們的意見對此項科學(xué)技術(shù)的評估具有相當(dāng)大的參考作用。

3.弘揚正確的生命倫理價值觀念。

當(dāng)今社會發(fā)展日益復(fù)雜，出于各方面的利益驅(qū)使及其他誘因，其中部分科研工作者對自身科學(xué)技術(shù)的運用時所出現(xiàn)的道德問題也是層出不窮，主要歸因在于對經(jīng)濟利益的趨之若鶩。落實到基因技術(shù)中，基因技術(shù)所承擔(dān)的社會責(zé)任和道德責(zé)任更不容忽視，如何在進行基因研究時還能遵守一定的生命倫理道德標(biāo)準(zhǔn)就顯得迫在眉睫。除了以上的科技立法、輿論道德監(jiān)督等外在的治理手段外，自身的道德修養(yǎng)也很重要。把符合人類長遠發(fā)展的生命倫理道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則中，這無疑比外在的強制手段效用更大，這就好比對宗教信仰十分虔誠的信眾和教徒，在遵守相關(guān)戒律的態(tài)度呈現(xiàn)時，已不再是被迫而是自愿本應(yīng)該的自覺狀態(tài)。倘若積極遵守生命倫理觀也達到這樣的境界，對于基因技術(shù)和生命倫理道德兩者的自覺遵守而言就不存在明顯的界限了，因為對于兩者發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全內(nèi)化在二者發(fā)展過程的融合中去了。

（三）個人層面。

1.提升基因科技工作者的道德責(zé)任感。

對于基因工作者而言，要明確履行從事這項技術(shù)工作背后的重大責(zé)任，要明確樹立正確的科研價值觀，要時刻把民眾乃至全人類社會發(fā)展的福祉放在開展基因工作的首位，不斷自覺加強自身的社會道德責(zé)任意識，更應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識這一科學(xué)技術(shù)的利害關(guān)系，不能只見其利不見其害，要盡一切努力防止可能產(chǎn)生的危害或降低這種危害的最小程度。對一些基因工作者公開發(fā)表或者存有不端基因技術(shù)行為的理論思想、學(xué)術(shù)行為等現(xiàn)象，應(yīng)大膽提出自己的見解甚至持反對態(tài)度，情況嚴(yán)重的要堅決選擇退出或拒絕參與這項技術(shù)并報告有關(guān)部門處理。要時刻把全人類的未來當(dāng)做己任，要有“限度”的應(yīng)用基因技術(shù)，禁止濫用。在這些方面，對于基因技術(shù)工作者自身而言任重而道遠。

2.借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀思想及研究方法深入探索。

盡管基因技術(shù)和生命倫理二者同屬于新時代的產(chǎn)物，二者產(chǎn)生的時間也與傳統(tǒng)技術(shù)比較而言相對晚些，但這并不意味著后者對前者完全沒有可繼承性。任何學(xué)科和技術(shù)的發(fā)展都是在借鑒前人理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展而來。傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)道德的總結(jié)對現(xiàn)代的基因技術(shù)和生命倫理道德發(fā)展仍發(fā)揮重要的作用。諸如，儒家的傳統(tǒng)倫理思想運用到現(xiàn)代任何科技中就是一個很值得研究的課題。儒家倫理思想所重視的人際關(guān)系、修身原則、義利取舍、人性善惡等方面都對基因技術(shù)與生命倫理道德的研究起到參考價值。

3.堅持正確的生命倫理道德準(zhǔn)則。

美國學(xué)者哈代曾說過：“由于我們生活在一種技術(shù)化的環(huán)境中，因此不免要遇到這樣一些問題：人類是新技術(shù)的主人還是奴隸？技術(shù)使人類的選擇和自由得到了發(fā)展，還是受到了限制……然而人類現(xiàn)在掌握的知識，已經(jīng)賦予人類幾乎能擺布自然的本領(lǐng)，因此必須謹(jǐn)慎小心地衡量各種技術(shù)是否合乎需要。這種強大的力量必須用于高尚的目的。”⑤隨著基因技術(shù)的不斷發(fā)展，基因技術(shù)工作者們也必須開始 總結(jié)以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷突出以人為本，造福人類的理念，所遵循的生命倫理道德也必將趨于人性化、系統(tǒng)化、全面化。這從側(cè)面對于解決科研工作者與設(shè)計者、科研工作者與社會集體之間的倫理困惑會起到參考價值。

三、結(jié)語

本文雖對兩者的研究有一定層次的分析，但其仍有不足之處，加之自身相關(guān)理論知識的局限，難免對此問題闡述的不夠充分，這仍需要日后不斷學(xué)習(xí)加以彌補。

注解：

①《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，人民出版社 1995 年版，第250頁。

②馬克思：《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中央編譯局編譯，人民出版社2000 年版，第54頁。

③ [美]阿爾溫·托夫勒：《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》，劉江、陳方明等譯，中共中央黨校出版社1991年版，第489 頁。

④ [英]J·D·貝爾納：《科學(xué)的社會功能》，陳體芳譯，商務(wù)印書館1982 年版，第226頁。

⑤韓樹軍、賈巨才：《試論科學(xué)技術(shù)與道德的同步建設(shè)》，張家口師專學(xué)報2000（6）。

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中圖分類號：R197

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0154-02