大漢盛世文化建構(gòu)中的巴蜀貢獻(xiàn)

鄧經(jīng)武

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大漢盛世文化建構(gòu)中的巴蜀貢獻(xiàn)

鄧經(jīng)武

“蜀山說文”之三

一

公元前221年，中華民族進(jìn)入一個(gè)集權(quán)專制“家天下”的全新時(shí)代，秦王嬴政兼并六國和消滅眾多諸侯割據(jù)之后，豪氣滿懷地要作兼有三皇、五帝之尊的“始皇帝”，并希望“二世、三世以至于萬世”地統(tǒng)治華夏大地。“書同文、車同軌、行同倫”尤其是“焚書坑儒”、流放不同政見者的“遷蜀”措施，都是基于在思想文化、制度、行為規(guī)范等全面整齊劃一的專制集權(quán)需要；“嚴(yán)刑峻法”“以吏為師”，目的就是要徹底消解個(gè)性人格和人的自由天性。在這樣的專制體制控制下，是不可能產(chǎn)生最具有個(gè)性言說特質(zhì)的文學(xué)，至多不過是有點(diǎn)文采的應(yīng)用型公文而已。所以，我們認(rèn)同魯迅的說法：“秦之文學(xué)，李斯一人”而已。

歷史發(fā)展的趨勢是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，“別黑白而定于一尊”的“獨(dú)夫”強(qiáng)權(quán)意志，很快地就受到歷史的無情嘲弄，“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”，一個(gè)“執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海”，靠暴政維系嚴(yán)密統(tǒng)治的帝國王朝很快就轟然崩塌。劉氏大漢王朝的建立，為中華民族文化的全面發(fā)展提供了全新的機(jī)遇。中國文化的大一統(tǒng)格局形成之使命，就由漢代來實(shí)現(xiàn)。

司馬遷畫像（選自明弘治刻《歷代古人像贊》）

大漢王朝奠基者當(dāng)年面對秦始皇威儀時(shí)，羨慕不已地向往著“大丈夫當(dāng)如是！”天下獨(dú)尊的美好感受，使他必然地要繼續(xù)推進(jìn)華夏大地的“國家化”進(jìn)程，“亡秦”的前車之鑒使他又必須采取“休養(yǎng)生息”和政治的“清靜無為”，這就是《漢書·地理志》所說的“漢興，因秦制度，崇恩德，行簡易，以撫海內(nèi)”，社會由此進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。物質(zhì)生產(chǎn)帶來社會財(cái)富的巨大積聚，為漢帝國空前盛世準(zhǔn)備了充分的條件。《史記·貨殖列傳》將之解說為：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”。用器質(zhì)文化層面的建筑術(shù)語來說，“秦磚”是構(gòu)建中華文化大廈的必要基礎(chǔ)，而“漢瓦”的發(fā)明，才真正使中華文化的大廈建造得以完成。站在秦之“文化大革命”所造成的文化廢墟上，漢朝統(tǒng)治者實(shí)施了一個(gè)“文化搶救運(yùn)動”，廢“除三族罪、妖言令”，“省法令妨吏民者，除挾書律”，從劉邦征召天下“賢士大夫”入朝和對文人的禮遇（凡士人入太學(xué)讀書，終身免除徭役），到漢武帝“敕丞相公孫弘廣開獻(xiàn)書之路”，以及漢成帝指派陳農(nóng)專職搜求天下散佚文獻(xiàn)，“天下眾書往往頗出，皆諸子傳說”，又命令劉向（后再由其子劉歆繼續(xù)這項(xiàng)工作）總校和系統(tǒng)整理各類典籍，都顯示著盛世統(tǒng)治者的博大胸懷。先秦諸子百家的學(xué)說再次得到充分發(fā)展，華夏各地域文化進(jìn)入了一個(gè)交鋒、互相化合以及進(jìn)行整合的新時(shí)代。這是在一個(gè)“國家”整體的前提下進(jìn)行的。

司馬遷“20歲后遍游長江中下游和中原各地，還曾出使巴、蜀、邛、、昆明，并隨漢武帝四處巡幸”（翦伯贊：《中國史綱要》第一冊），人民出版社1979年版，第208頁）?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贩Q：“巴、蜀亦沃野，地饒卮姜、丹砂、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛，馬、牦牛。然四塞，棧道千里無所不通”。班固《漢書·地理志》：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實(shí)之饒。南賈滇、僰僮，西近邛、筰馬牦牛。民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易淫佚，柔弱褊厄。景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下……武都地雜氐、羌，及犍為、牂柯、越巂，皆西南外夷，武帝初開置。民俗略與巴、蜀同，而武都近天水，俗頗似焉。”

馬踏飛燕（1969年出土于甘肅武威，現(xiàn)藏甘肅博物館）

清人孔尚任在《古鐵齋詩序》中說：“蓋山川風(fēng)土者，詩人性情之根柢也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其風(fēng)陵則厚，得其林莽煙火則健。凡人不為詩則已，若為之，必有一得焉”。沈德潛的《說詩晬語》更是明確地論述了自然環(huán)境對詩人審美觀照的深層導(dǎo)向作用：“永嘉山水主靈秀，謝康樂稱之；蜀中山水主險(xiǎn)隘，杜工部稱之；永州山水主幽峭，柳儀曹稱之。略一轉(zhuǎn)移，失去山川真目”。日耳曼民族居住在高山森林和海浪的變幻莫測之中，寒冷潮濕的環(huán)境養(yǎng)成他們的憂郁和過分敏感，所以狂醉爛食、強(qiáng)悍而好斗；而希臘、拉丁民族沐浴著明媚的陽光，面對平靜蔚藍(lán)的大海，形成浪漫熱情的天性。

二

司馬遷能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣有直接批評“當(dāng)今皇上”文字的“謗書”，確實(shí)可以體現(xiàn)出最高統(tǒng)治者的寬廣胸襟。寬松的人文生態(tài)環(huán)境為思想的活躍提供著溫床，各地域文化就在“漢朝”這樣一個(gè)共時(shí)性“國家”平臺上，盡情地展現(xiàn)自我特色，并且在各地域文化相互之間的碰撞、交鋒、化取和借鑒中，逐漸匯融成為能夠體現(xiàn)大漢聲威時(shí)代精神的時(shí)代主流文化。思想的自由必然帶來個(gè)性人格的充分表現(xiàn)，作為人的精神活動自由式展現(xiàn)，漢代文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一次空前的繁榮，漢帝國大一統(tǒng)中各地域作家?guī)еr明的自我人格個(gè)性和地域族群記憶，在同一平臺上放聲歌唱！

如果我們采用具象的形式來透視這種時(shí)代精神，那就是漢代著名的雕塑“馬踏飛燕”——昂揚(yáng)超越的精神形態(tài)和壯美恢弘的強(qiáng)烈氣勢！也就是說，大漢聲威同樣也體現(xiàn)在其他藝術(shù)中。漢代藝術(shù)中傳達(dá)出的對生命的強(qiáng)烈熱愛與禮贊，對生命力的張揚(yáng)，都是空前的，這在充分體現(xiàn)漢代藝術(shù)特點(diǎn)的漢畫像石中可以清楚地看到，其奧秘即在于力量、運(yùn)動和速度：“這里統(tǒng)統(tǒng)沒有細(xì)節(jié)，沒有修飾，沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情。相反，突出的是高度夸張的形體姿態(tài)，是手舞足蹈的大動作，是異常單純簡潔的整體形象。這是一種粗線條粗輪廓的圖景形象，然而，整個(gè)漢代藝術(shù)生命也就在這里。就在這不事細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大型動作中，就在這種粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動以及由之而形成的‘氣勢’的美”。司馬遷使用了一個(gè)很富有動態(tài)感和形象性的“鑿空”一詞，來贊美漢武帝在消除東、西方世界的地理及文化阻隔的偉大貢獻(xiàn)，人類由此開始進(jìn)入一個(gè)更廣泛的聯(lián)系溝通時(shí)代。

從秦王朝宮廷專有貢品“西蜀丹青”開始，漢代巴蜀漆器已經(jīng)風(fēng)行天下——在朝鮮（漢樂浪郡）發(fā)現(xiàn)大量署名“蜀郡”“成亭”和“廣漢郡”制造的漢代漆器（湖南馬王堆、湖北江陵鳳凰山、貴州清鎮(zhèn)平壩等地皆有出土）；“黃潤細(xì)密”的蜀布甚至遠(yuǎn)銷“大食”等阿拉伯地區(qū)；精致恢宏的漢“畫像磚”“說唱俑”及漢闕遍布平疇山野……

諸子“百家爭鳴”和“縱橫之士”的奔行于途，本質(zhì)上屬于政治家。而漢代文人則主要以文學(xué)活動為君王提供精神消費(fèi)服務(wù)，他們僅僅或主要是憑借文學(xué)才能獲得官職，并以文學(xué)寫作作為自己的主要事業(yè)，由此而形成中國文學(xué)史發(fā)展的常態(tài)。中國文學(xué)開始以專業(yè)創(chuàng)作的形態(tài)運(yùn)行。班固在《兩都賦序》中說：“故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣，御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇?！眹恋膹V闊，水陸物產(chǎn)的豐盛，宮苑建筑的華美、都市的繁榮，都被文學(xué)描繪成流金溢彩的繁榮昌盛。其中，司馬相如是漢代大賦的奠基者和成就最高的代表作家。

大漢帝國與巴蜀的關(guān)系，司馬遷在《史記·六國年表序》中強(qiáng)調(diào)為：“漢之興自巴蜀”！班固《西都賦》還告訴了我們衡量漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)：“（長安）竹林果園，芳草甘木，郊野之富，號為近蜀”！其實(shí)，在時(shí)代精神言說的代表文體漢大賦創(chuàng)作領(lǐng)域，巴蜀作家可稱為標(biāo)桿式人物。大漢帝國的盛世，通過司馬相如、揚(yáng)雄、王褒的賦體創(chuàng)造得到充分體現(xiàn)，巴蜀文化亦由此首次在全國蔚成輝煌。

漢代中國文化的磨合，各方國文化滋生競繁，起伏消長，蜀中文人趁時(shí)而動，以南方文學(xué)的浪漫熱情和巴蜀文化獨(dú)異品格，以及那沖破一切藩籬大膽創(chuàng)造的豪氣，應(yīng)和了漢帝國強(qiáng)大聲威的時(shí)代呼喚，成為漢代文學(xué)的霸主。巴蜀大盆地優(yōu)美的自然景物鑄造著巴蜀文人的審美心理機(jī)制，較少受到北方理性規(guī)范的人文精神充滿著自由和浪漫想象的激情，“巴蛇吞象”“蜀犬吠日”的狂傲妄作，“未能篤信道德，反以好文譏刺”的地域人文精神傳統(tǒng)，“俗好文刻”的地域話語習(xí)慣等，都是一種天然的文學(xué)精神資源。巴蜀作家只需要真實(shí)地寫出自己的自由個(gè)性，就可以成為時(shí)代文壇的霸主。

大漢帝國的赫赫聲威，造就了漢賦這樣體博言賅、華麗壯大的時(shí)代文體?！皾h賦四大家”以司馬相如最為杰出。換用另外的標(biāo)準(zhǔn)看，“漢代文章兩司馬”，司馬相如亦占其一。魯迅認(rèn)為：“武帝時(shí)文人，賦莫如司馬相如，文莫如司馬遷”，甚至飽含激情贊譽(yù)為：“不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗，卓絕漢代”。（《漢文學(xué)史綱要》第十篇）

可以說，被桓譚譽(yù)為“度越諸子”的揚(yáng)雄，其作為魏晉玄學(xué)重要學(xué)術(shù)淵源的儒道兼容的太玄思想，就是源于嚴(yán)君平。嚴(yán)君平的《老子指歸》是用直覺思維的方法去看待宇宙、自然、社會和人生問題，企圖直接探知天地萬物生存和發(fā)展變化的根本，摸索天地所由，物類所依的根據(jù)，是把道家思想體系化的關(guān)鍵人物，甚至被人視為“另一個(gè)莊子”。

邛崍文君井畔，后人記其事有一聯(lián)曰：

君不見豪富王孫，貨殖傳中添得幾行香史；停車弄故跡，問何處美人芳草，空留斷井斜陽；天崖知己本難逢，最堪憐，綠綺傳情，白頭興怨。

我亦是倦游司馬，臨邛道上惹來多少閑愁；把酒倚欄桿，嘆當(dāng)年名士風(fēng)流，消盡茂林秋雨；從古文章憎命達(dá)，再休說，長門賣賦，封禪遺書。

史載：李尤“少以文章顯，和帝時(shí)，侍中賈逵薦尤有相如、揚(yáng)雄之風(fēng)，召詣東觀，受詔作賦，拜蘭臺令史”。據(jù)《后漢書》載，李尤有賦、銘、誄、頌、《七嘆》《哀典》等28篇及《蜀記》《蘭臺集》2卷。其《東觀賦》《德陽殿銘》影響較大?！班l(xiāng)黨”揚(yáng)雄的《十二州箴》在系列詠嘆組合方式、王褒《洞簫賦》對詠物繪形表現(xiàn)上的啟發(fā)，是李尤創(chuàng)作特色的文化背景和藝術(shù)淵源；地域文化的蘊(yùn)涵，前輩鄉(xiāng)賢激勵，是李尤見載史籍的重要原因。

三

按照藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的定論，一種發(fā)達(dá)和繁榮的藝術(shù)，必須有優(yōu)裕的物質(zhì)條件作保證?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》描述的巴蜀遠(yuǎn)古生態(tài)環(huán)境是：“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴（種），鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚；爰有百獸，相群爰處，此草也，冬夏不死?！?/p>

當(dāng)北方民族還在輾轉(zhuǎn)遷徙，尋找一個(gè)合適的生存環(huán)境，還辛苦搏擊于“載燔載烈”“如火烈烈”的嚴(yán)酷自然中（如《詩經(jīng)》“公劉”“生民”篇章所敘），當(dāng)湘楚部族尚在“蓽路藍(lán)縷，以啟山林”的荊棘叢中艱難墾殖時(shí)，巴蜀人已通過“先民之詩”如此夸耀著自己優(yōu)裕的物質(zhì)人生：“川崖惟平，其稼多黍，旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父；野為阜丘，彼稷多有，旨酒嘉谷，可以養(yǎng)母”（《華陽國志·巴志》）。

揚(yáng)雄畫像（選自明弘治刻《歷代古人像贊》）

《毛詩序》稱：“此晉也，而謂之唐，本其風(fēng)俗憂深思遠(yuǎn)，儉而用禮”。大漠孤煙、長河落日、關(guān)塞平莽、風(fēng)塵凝霜的蒼茫、渾雄之景，孕育出的是粗獷、豪俠的燕趙義士和慷慨多氣的漢唐風(fēng)骨；而千巖競秀、草木蔥蘢、清流飛湍、云興霞蔚的清麗、秀美之景，可以孕育出浪漫柔美的江南兒女和飄逸超曠的“晉宋風(fēng)韻”。只有逶迤綺麗、山清水秀的明媚風(fēng)光和舟駛車馳、紫殿彤庭的繁盛景象，才能使謝朓以飽含深情之筆去贊頌“江南佳麗地，金陵帝王州”（《入朝曲》）；而蕭齊詩人范云則以“江干遠(yuǎn)樹浮，天末孤煙起。江天自如合，煙樹還相似。滄流未可源，高帆去何已”（《之零陵郡次新亭》）的疏淡之筆、清麗之語，寫出金陵煙樹朦朧、江天浩渺的景象；同樣是描寫京城的，在宋之問《長安路》中卻是：“秦地平如掌，層城出云漢。樓閣九衢春，車馬千門旦。綠柳開復(fù)合，紅塵聚還散。日晚斗雞場，經(jīng)過狹斜看”，向我們展示出北方帝都那闊遠(yuǎn)、壯偉和繁盛的景象。

作用于人的感覺和知覺的各類藝術(shù)種類，肇始于舊石器時(shí)期，而以文字為載體訴諸人的思想和感官的藝術(shù)，則是人類進(jìn)入文明后的結(jié)果。甲骨卜辭、鐘鼎金文等作為人類童年時(shí)代理性思考的結(jié)晶，雖包含著一些審美片斷，其價(jià)值指向的根本卻在別處；“詩三百”主要部分的價(jià)值取向還不是“言志”“緣情”（如比例極大的“雅”“頌”部分），“十五國風(fēng)”“小雅”和“楚辭”，大多為民歌改編，難以被視為完全的個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作。即如屈原《離騷》，文采與情感兼?zhèn)?，卻是本自于“忠而被謗”的“離憂”政治怨憤之宣泄，并且仍然是與巫樂歌舞連在一起的“歌詞”。我們還是借用劉勰的界定來說明之：“不歌而頌謂之賦”！“賦”的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國詩開始從音樂和歌舞的伴生物剝離開來，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)種類。

作者：四川省“中華文化與城市傳承普及基地”教授