徐 升 劉一播（河北民族師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，河北 承德 067000）

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關(guān)于八間房“吵子會”的探查與形態(tài)認(rèn)知

徐 升 劉一播
（河北民族師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，河北 承德 067000）

摘 要：吹打樂在我國民間比較盛行，尤其是在幅員廣大的鄉(xiāng)村。八間房村是河北省豐寧縣潮河南岸的一個小村落，那里流行一種吹打樂——“吵子會”，它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和滿族音樂文化特色，乃是我國滿族音樂里的一支奇葩。本文圍繞八間房“吵子會”的樂器組合與演奏形式進行了深入研究，并借此期望八間房“吵子會”的音樂文化能夠得到有益的解讀和闡釋，而被更多人認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：八間房；“吵子會”；探查；形態(tài)認(rèn)知

一、八間房“吵子會”注考

吹打樂是以我國民族吹奏樂器和打擊樂器組合的一種音樂形式。史傳，有一個人叫班查，因逃避兵亂，去北定居，經(jīng)營畜牧業(yè)，終成富人。漢朝初年，他馳騁于漢族與少數(shù)民族地區(qū)往來游獵，在游獵隊伍中始用鼓吹。古時，鼓吹樂功用較多，角和笳用于行進儀仗樂，鼓和角馬上“橫吹”，用作軍樂，在殯葬禮儀中也用鼓吹，同時，在宮殿中也作娛樂音樂。以后隨著歷史的進展，鼓吹樂的樂器也發(fā)生了變化，并按發(fā)音機能分為管樂器和打擊樂器，按地域特色，分為南派吹打樂和北派吹打樂。所以，在中國大江南北的民族音樂中，民間吹打樂的地區(qū)分布極為廣泛。我國地域?qū)挻髲V闊，吹打樂表現(xiàn)各具特色，經(jīng)久不衰。因此說，“吹打樂是中國民族音樂中的‘常青樹’”。

“吵子會”源于滿族八旗在河北省豐寧縣駐軍時，用于軍隊出征和凱旋時的一種擊打樂?！俺匙訒笔秦S寧縣黑山嘴鎮(zhèn)八間房村及周邊人對吹打樂的一種傳統(tǒng)說法，實際上“吵子會”也有一個雅名叫“獻音會”?！俺匙訒睉?yīng)該是獻音會的俗稱。有人說吵子是廟宇大鐘的象征，此會供奉的是電母，電母位列道教神譜之內(nèi)。吵子會主要道具是大鈸、大鐃、嗩吶（海笛）、單皮鼓（皮鑼）、小镲、鼓等。吵子會演奏偶爾有舞蹈動作，主要來源于大秧歌。

“吵子會”在八間房村，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，八間房村人多以會“吵子會”為榮。八間房人說，凡是會演奏的村民，都會受到大家的尊敬和愛戴，不會演奏樂曲的人，不可能當(dāng)選為村干部。村民們普遍認(rèn)為，“吵子會”是當(dāng)?shù)匾婚T民間音樂文化藝術(shù)，會這門藝術(shù)的人，都是體面有文化、有水平的人，都會受到人們的恭維。在當(dāng)?shù)?，“吵子會”不但是傳統(tǒng)文化。而且是主流文化，由此可見，在八間房人心中，對本村“吵子會”是十分溺愛和重視的。

“吵子會”曾在“文化大革命”期間中斷過十幾年，“文革”結(jié)束后，經(jīng)豐寧縣八間房村劉芳回憶整理，得以恢復(fù)，該村現(xiàn)有演奏人員數(shù)十人。1985年，輯入《中國民間器樂集成》；1988年，參加全國首屆珍珠球大賽開幕式表演；1995年，獲承德市音樂舞蹈匯演一等獎；2002年，河北省文化廳命名八間房村為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目。

二、八間房“吵子會”樂器及組合概述

“吵子會”應(yīng)該是八間房村民們自娛自樂的一種形式，其演奏者均為農(nóng)民，多數(shù)是自小學(xué)樂器，在農(nóng)閑時聚合起來，吹吹打打，熱鬧一番?！俺匙訒贝禈菲饔袉顓?，打樂器有鼓、大鈸、大鐃、單皮鼓、小镲等。嗩吶也叫（海笛），大鼓也叫墩子鼓，大鐃大鈸為響銅樂器。

樂器一：“嗩吶”。古稱瑣嘹，蘇爾奈，或海笛，原是波斯樂器， 狀似喇叭花，前口圓而如碗，故又名“嗽叭”，它是民間運用最廣泛的樂器之一?！皢顓取弊鳛椴ㄋ箻菲?，應(yīng)屬西域“舶來品”。據(jù)史料記載，明代以前傳入中國，初為“軍中之樂”，而后流入民間，并傳續(xù)至今。

在我國，吹奏樂器的發(fā)音體大多為竹制和木制，嗩吶也不例外。嗩吶的吹奏是根據(jù)氣流通過哨片吹入使管柱振動產(chǎn)生的音響，吹奏者需鼓“腮”而吹之，“勁吹”而得音，葉就是僅以“吹灰之力氣”，則難以吹響嗩吶。善吹者，音色高亢明亮，沁人心扉。一個人吹嗩吶，十里八村的人都聽得到。

據(jù)筆者所知，嗩吶是我國民間運用最廣泛的樂器之一，其運用的地區(qū)和范圍也是十分廣泛的。從其發(fā)音的形態(tài)看，其音量宏大，聲音粗獷，并常與打擊樂器配合，而用于鄉(xiāng)村民間喜慶節(jié)日、婚喪嫁娶和戲劇的場面。

樂器二：“鼓”，是我國傳統(tǒng)的打擊樂器。按《禮記·明堂位》的記載，在很早的傳說中，“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶土作成的鼓。從鼓的種類來看，雖然多種多樣，但其共鳴的性能，雄壯的傳聲，十分突出，因而，鼓，作為喜慶之時必不可少的打擊樂器，備受青睞。鼓聲，恰似隆隆的炮聲，也似滾滾的雷聲，雙錘擊打起來，猶如錢塘潮涌，激越長空。古時候常有“戰(zhàn)鼓”之說，兩軍對壘，鼓聲陣陣，以壯軍威，因此，鼓，曾被華夏祖先用作軍隊助威之器。

樂器三：“單皮鼓”，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上也叫“皮鑼”，是整個樂隊的指揮。這種曲藝形式最早起源于民間祭神。單皮鼓的形式很多，祭神的形式也不一樣。喇嘛教跳鬼稱“薩滿”（藏語），蒙古跳神稱“波”，漢民族跳神稱“跳大神”，它們的伴奏樂器都是單皮鼓，用手或木棰敲擊，邊跳邊唱邊舞?！八_滿”是宗教音樂的一種，多發(fā)生在宗教集會或祭祀鬼神的活動上。

樂器四：“鈸”，是一種擊打樂器，最常用的主要有“大鈸”和“小鈸”。大鈸面大而薄，小鈸面小而厚。

“小鈸”，又名小镲。響銅制，缽形，碗頂鉆孔系以綢布，兩面為一副。鈸源于西亞，流行于北魏。明清后成為戲曲的重要伴奏樂器。

鈸屬于金屬體鳴樂器，無固定音高。演奏時，兩手各持一面，將鐃頂所系綢布纏于手指或用手掌握住帽突，兩鐃相擊而發(fā)音，音色低沉洪亮，音量大而余音長，最適宜表現(xiàn)熱烈歡快的場面。

從古至今，任何民間音樂藝術(shù)，大都具有民族特色，最具鄉(xiāng)土氣息的烙印?！俺匙訒睂儆诿耖g吹打樂，在樂器組合上，主要是由吹樂器和打樂器組成。一般以吹管樂器嗩吶為主，伴之以其它打擊樂器。演奏時，嗩吶聲聲，鼓、鈸、镲齊鳴。近三百年來，八間房村的人們，用“吵子樂”這種獨特的方式，表達著那里滿族的風(fēng)土人情，追求著情感奔泄和精神愉悅。

三、八間房“吵子會”演奏形態(tài)初探

“吵子會”是八間房村人的文化底蘊在音樂形態(tài)上的體現(xiàn)。它的形成與八間房的百姓對音樂的偏愛有著重要的聯(lián)系。從主要用途來看，“吵子會”主要應(yīng)用于喜慶佳節(jié)、婚嫁喪祭、廟會戲曲音樂伴奏等活動，已由文人雅士的自娛自樂，演變成用于民間文化活動的組成部分，因而，彰顯了“吵子會”的重要文化意義。

八間房吵子會由13名演奏人員組成，樂器有皮鑼、大鈸、大鐃等，也有嗩吶、大鼓。耍鈸人耍鈸姿式整齊一致，聲音粗獷宏亮渾厚，再加大鼓，聲勢浩大，震人心弦。八間房吵子會有固定成員，其中有3名嗩吶吹奏人員和l0名打擊樂演奏人員（皮鑼1人、大鼓2人，大鈸2人、大鐃2人、小鈸1人、小叮踏1人、大鑼1人）。樂隊具體分工：皮鑼演奏員是整個樂隊的指揮，海笛（小嗩吶）與打擊樂輪換演奏，節(jié)奏明快活潑，表演形式多樣。

“吵子會”著裝服飾主要是按“滿族服飾”傳統(tǒng)穿戴，確切地說，是一支統(tǒng)一著裝，有紀(jì)律、有組織的民間樂隊。

在中國民族吹打樂的演奏中，其演奏形式在整個表演中占有舉足輕重的地位，這是因為相當(dāng)成熟的表演方式，對音樂內(nèi)容的表現(xiàn)、內(nèi)涵的詮釋、氣氛的渲染都起到了非常重要作用。 吹打樂是一種人民喜聞樂見的民間藝術(shù)，“常用于婚喪嫁娶、滿歲做壽、做屋上梁、升學(xué)參軍、喜慶豐收等熱鬧場面。其演奏一般由大小嗩吶、笙、胡琴、竹笛、木魚、堂鼓、大小鈸和大小鑼等10人組成。演奏形式分大吹打和小吹打兩種。大吹打以吹為主，適用于成親拜堂和行路等主要熱鬧場面，小吹打以吹、拉、打協(xié)同合奏，適用于上梁喝彩、鬧洞房和酒席上菜等場面”［2］83-89。八間房“吵子會”的演奏也不例外，它繼承了我國以吹奏樂器和打擊樂器為組合的民間器樂合奏形式，活用于民間，以口傳心授而代代相襲，經(jīng)過多年來的發(fā)展衍變，已形成了一種普遍、實用和極具地域特色的民間文化風(fēng)俗，深受廣大人民群眾的喜愛。

“吵子會”樂器編配短小精干，在演奏時以高亢燎亮的嗩吶為主奏，以鼓、鑼、鈸、鐃、小叮踏等加工與烘托主旋律，吹管樂與打擊樂并用，突出了吹奏樂與打擊樂的靈活組合與音響共鳴的特征，錯落有致，亦吹亦打，時合時分。既變化有序，又渾然一體，既有速度快慢的變化，又有節(jié)奏強弱的對比，表現(xiàn)了堅定沉穩(wěn)、自信蔽邁、慷慨激越、粗獷豪放的藝術(shù)情緒，營造了熱烈歡快、喜氣洋洋、剛毅雄健的藝術(shù)氛圍。

“吵子會”在演奏形態(tài)上，歸納起來大致有以下四種：一是齊奏；二是獨奏；三是輪番演奏；四是伴奏。主要道具是大鈸、大鐃、嗩吶（海笛）、單皮鼓（皮鑼）、小镲、鼓等，吵子會演奏偶爾有舞蹈動作，主要來源于大秧歌。

“吵子會”演奏的指揮者是皮鑼演奏者，演奏形態(tài)除了齊奏、獨奏外，還有輪番演奏，另外，還有伴奏形態(tài)。八間房村廟會上表演的蝴蝶舞，就是用吵子會伴奏。由此可見，“吵子會”的演奏形態(tài)也是多種多樣的。

在演奏隊形編排上，具有極大地靈活性。市場因為演奏人員的多寡而定，或圍作成半圓形而站，或橫排而立，或分成兩排。

皮鑼（指揮者）居中執(zhí)錘可發(fā)出一個個變化多端的信號，各樂器可視手勢進行演奏。 吵子會演奏員都是業(yè)余的，其身份都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們大都是農(nóng)忙時節(jié)在田地里種田勞動，農(nóng)閑時節(jié)聚到一起吹吹打打，切磋技藝。而且，他們大都沒有經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，都是自小由于喜好而自學(xué)自悟的，因而，即使到現(xiàn)在，在沒有專業(yè)人員指導(dǎo)，沒有比較成型的樂譜的情況下，導(dǎo)致他們的演奏缺乏系統(tǒng)性，他們的演奏水平也不是很高，這也是我國鄉(xiāng)村民間吹打樂的一個弱點。

從以上所述中可以略知，八間房“吵子會”，繼承了我國民間吹打樂的傳統(tǒng)演奏形式，并能古今聯(lián)珠，自成章法，靈活方便，配合默契，相映成趣。八間房“吵子會”以其獨特的演奏形式，詮釋著八間房人勤勞、樸實、豪放、鏗鏘、粗獷的性格特征，用吹打樂音樂節(jié)拍，演繹著一種心境，演繹著一種精神，進而由精神化為物質(zhì)，從而有利于社會的進一步發(fā)展。

結(jié)語

任何一種民間藝術(shù)，“之所以綿延不絕，歷久彌新，關(guān)鍵在于它有歷史傳承，有時代創(chuàng)新”，“民間吹打樂代代相傳，它之所以能流傳至今成為一種民間藝術(shù)，自有提供它生存和發(fā)展的合適土壤”［3］89-91。八間房村“吵子會”是我國民間吹打樂的一個縮影，同時，它是我國滿族音樂里的一支奇葩。

以八間房為代表的民間吹打樂“吵子會”，是流傳于河北豐寧縣的窄嶺、長閣、鳳山、選營等一帶的地方器樂種類，雖說其曲調(diào)主要來源于滿族音樂和民間小調(diào)，但曲牌選擇大多具有隨意性；樂器及組合因客觀條件所限，而大多皆具有自主性；在演奏形態(tài)上，其或站或坐，其隊形，或呈一字型橫排；或兩排、三排；或呈喇叭型，或圍作半圓形站立，情形各一，變化多端。

八間房吵子會能夠被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說明它在民族民間音樂史上占有一席之地。我們研究它，應(yīng)是負(fù)有歷史責(zé)任的。我們不但可以整理、搶救、保護好一批與之相關(guān)的音樂文化遺產(chǎn)，而且對研究當(dāng)時流行“吵子會”地區(qū)的社會經(jīng)濟、民間禮俗文化等方面的現(xiàn)象，通過對“吵子會”所經(jīng)歷和逝去的時間和空間歷程的考察，引發(fā)對過去的思考，闡述當(dāng)代意義，以及對發(fā)展的文化生態(tài)進行準(zhǔn)確的定位，都有著不可低估的作用和價值。

參考文獻：

［1］ 王甲坤．溯源遼西的吹打樂［J］．戲曲之家，2014，（2）．

［2］ 萬雙午．萬載民間傳統(tǒng)土葬儀式中的音樂 ——對潭埠德勝鼓吹打樂班的田野抽樣調(diào)查報告［J］．黃河之聲，2008，（24）．

［3］ 王關(guān)朋．上虞民間吹打樂傳承的思考和探索［J］．群文天地，2011，（5）．

Survey and Recognition of the “Chaozihui” Musical Form in Bajianfang Village

XU Sheng，LIU Yi-bo
（School of Music and Dance， Hebei Normal University for Nationalities， Chengde， Hebei 067000，China）

Abstract：Wind and percussion music is a popular form of folk music in China， especially in the vast rural areas. Bajianfang is a small village on the south bank of Chaohe River in Fengning County， Hebei Province. A unique wind and percussion musical form “Chaozihui” is found in the village， which has a strong flavor of rural life and the musical features of the Manchu ethnic group. “Chaozihui” is a blossoming flower in Manchu music. This article focuses on the survey and research of “Chaozihui” ensemble and performing forms. The article is written on the occasion that the Fengning County has succeeded in its efforts of being listed in the intangible cultural heritage and the Department of Music of Hebei Normal University for Nationalities has set up a special research project on the “Chaozihui”. As further discussion or supplement， it aims to help explain the “Chaozihui” musical culture and make it known by more people.

Key words：Bajianfang； “Chaozihui”； survey； recognition

中圖分類號：G127

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-3763（2016）03-0013-05

收稿日期：2016-03-04

作者簡介：徐升（1967-），河北承德人，現(xiàn)任河北民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院院長，副教授，河北承德市音樂家協(xié)會副主席；劉一播，（1985-）女，吉林人，現(xiàn)任河北民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院古箏教師，講師。

基金項目：2015年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)科研項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間契約‘吵子會’的傳承與保護”（HBWY2015-Y-G006）。