高慧鴿

摘 要：《年輕的布朗先生》是納撒尼爾·霍桑最著名的短篇小說之一，其中不乏其對(duì)清教教義的駁斥和對(duì)清教徒的諷刺，評(píng)論界普遍認(rèn)為布朗先生失去了自己的信仰，然而筆者發(fā)現(xiàn)布朗先生并沒有失去信仰，相反，在最關(guān)鍵的時(shí)刻他的信仰在拯救了他。

關(guān)鍵詞：清教；信仰；原罪

納撒尼爾·霍桑，是美國(guó)十九世紀(jì)最杰出的浪漫主義小說家，被譽(yù)為“美利堅(jiān)第一位偉大的小說家”?！赌贻p的布朗先生》是其最著名，也是公認(rèn)的最優(yōu)秀的短篇小說之一。故事講述了布朗先生在某個(gè)黃昏告別妻子參加一個(gè)午夜森林聚會(huì)，在陰森恐怖的樹林中的一系列的所見所聞，清晨回到家后性情大變，郁郁寡歡，直至死亡。許多評(píng)論家根據(jù)小說中布朗的話語“我的費(fèi)斯不見了”及布朗參加完聚會(huì)后的表現(xiàn)而得出布朗已經(jīng)失去信仰這一結(jié)論，筆者通過廣泛閱讀及多次推敲認(rèn)為布朗并沒有丟掉其信仰，相反，他通過一夜的體驗(yàn)更深刻的了解了他的信仰。

波蘭20世紀(jì)著名的哲學(xué)家和美學(xué)家羅曼·英加登曾在其主要著作《論文學(xué)作品》中寫道：一部文學(xué)作品的“產(chǎn)生可能是以作者很明確的體驗(yàn)為條件的……作品也可能或明顯或不明顯地帶有作者個(gè)性的痕跡?！币虼?，要了解布朗的信仰，我們首先要了解作者霍桑的信仰。他出生在新英格蘭馬薩諸塞州薩萊姆，祖先幾代人都是狂熱的清教徒，從小便接受了嚴(yán)格的清教家庭教育，深受清教主義的影響。而19世紀(jì)中葉的美國(guó)正處于多方面的變革時(shí)期，清教主義逐漸喪失了其思想、道德上的意義?；羯Ｒ环矫嬉陨系鄣膶?shí)在性為前提，向上帝的方向走去。同時(shí)又深受超驗(yàn)主義和自由主義思潮的影響，對(duì)清教思想產(chǎn)生了懷疑和困惑。在《年輕的布朗先生》一文中，他的糾結(jié)與迷惑表現(xiàn)的淋漓盡致。

一、對(duì)加爾文清教主義的猛烈抨擊

加爾文主義出現(xiàn)在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，是當(dāng)時(shí)美國(guó)比較盛行的一種宗教。同時(shí)代的另一作家兼評(píng)論家赫爾曼·麥爾維爾就認(rèn)為霍桑關(guān)于其作品黑暗主題的描寫與宗教有關(guān)，他認(rèn)為霍桑身上的黑暗力量來源于加爾文主義的原罪觀?！被羯?duì)其祖先參與臭名昭著的1692年的塞勒姆驅(qū)巫案耿耿于懷，他曾公開表示自己將代替祖先蒙受恥辱，洗刷他們的罪過?！赌贻p的布朗先生》，作為霍桑最著名的短篇小說之一，文中不乏對(duì)清教教義的批判以及對(duì)教徒的諷刺。

霍桑認(rèn)為“原罪”是罪惡的根源，正是由于這與生俱來的原罪，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為各種罪行。文中布朗先生是一名虔誠(chéng)的加爾文教徒，有良好的家庭背景和幸福的新婚生活，對(duì)自己的信仰深信不疑，堅(jiān)信自己最終會(huì)步入天堂。文章一開始就交代了他要進(jìn)行一項(xiàng)神秘使命。而在去面見魔鬼的途中，敘事者也通過布朗的心理描寫告知讀者布朗先生的這次任務(wù)是邪惡的。因此，將神秘使命作為對(duì)原罪的反映是不無道理的，魔鬼其實(shí)是布朗先生的祖先，象征著布朗先生身上所背負(fù)的原罪。他在向那位老人解釋遲到的原因是，他說是費(fèi)斯攔住了他，也就是說，他的信仰一直阻止他走向邪惡，但他自己心中的惡引領(lǐng)他不顧妻子的反對(duì)毅然前行。當(dāng)談?wù)摰阶嫦鹊臅r(shí)候，他認(rèn)為自己的祖先是“誠(chéng)實(shí)的好人，老老實(shí)實(shí)的基督徒”，但魔鬼很快就打斷了他：“說得好……你的祖父是一名治安官，當(dāng)年他命令一名貴格派的女子游街并且狠狠地鞭打她時(shí)......正是我從自家爐膛里面引燃了一根松枝，親手交給你的父親，讓他放火把印第安人的村子給燒了”。布朗先生心目中所認(rèn)為的誠(chéng)實(shí)的祖先其實(shí)是殺人放火的劊子手， 更近一步驗(yàn)證了人是全然敗壞的。霍桑通過對(duì)一些細(xì)節(jié)和心理的描寫，表明了他對(duì)清教一些教義的諷刺及批判態(tài)度。

布朗先生走進(jìn)森林之后的所見所聞是霍桑對(duì)清教的態(tài)度的集中體現(xiàn)。在剛進(jìn)入森林時(shí)，布朗就看到自己的教義老師克勞伊斯老太太，她曾是布朗先生的道德和精神上的導(dǎo)師。作為老師，更應(yīng)該恪守教義，可我們卻在她的言語中聽到了充滿邪惡的聲音。涂油禮是基督教中極為神圣的一種儀式，神化或者任圣職的象征，但她卻用的是充滿邪惡的新生兒的油脂，她甚至接受了來自魔鬼的手杖，不顧自己年邁體虛，快步趕向林中聚會(huì)。隨后，布朗遇到在家中虔誠(chéng)祭拜祈禱的顧金執(zhí)事和在講道臺(tái)上滔滔不絕地講述神圣的宗教教義的牧師。接下來，他又看到了許多鎮(zhèn)上的人，這些人有些人“第二天可能出現(xiàn)在大省議會(huì)的會(huì)議桌前”，有些人“可以在一個(gè)個(gè)安息日看到”，甚至還有一些念過駭人聽聞咒語的巫師，在這個(gè)聚會(huì)里，“善良并不拒絕與邪惡比肩為伍，而罪人也不因見到圣人而自慚形穢”。各種各樣的人都加入的聚會(huì)更充分說明了這并不是一個(gè)神圣的聚會(huì)?；羯Ｍ高^布朗的視角對(duì)這些人的行動(dòng)和語言的描寫以及敘事者對(duì)布朗的心理描寫表現(xiàn)出對(duì)清教徒的諷刺。這些人表面上都是嚴(yán)格遵守清教教義的精神領(lǐng)袖，對(duì)教義了如指掌，實(shí)際也去參加了充滿邪惡的森林聚會(huì)，充分體現(xiàn)的清教徒的虛偽，霍桑對(duì)此毫不留情的揭露。

聚會(huì)中魔鬼的一席話是霍桑對(duì)人性本惡的直接描述，毫不留情的批判了那些在現(xiàn)實(shí)生活中令人尊敬、虔誠(chéng)正直的清教徒的罪行，教士們猥褻侍女，婦女們謀害親夫，清純的姑娘們埋葬嬰兒。所有這些行為都是清教所禁止的，然而，在這些虔誠(chéng)的教徒的身上得以體現(xiàn)，足以說明清教雖然表面上規(guī)范人們的行為，但實(shí)際上卻使人更加虛偽的活在世間。而魔鬼的演講直接揭露了清教教義中的人性本惡。牧師、執(zhí)事、教義老師和虔誠(chéng)的清教徒均逃不開罪惡，他們都來參加了魔鬼的聚會(huì)，展現(xiàn)他們內(nèi)心深處的惡，霍桑借魔鬼之口寫出了自己對(duì)清教的態(tài)度，以及對(duì)虛偽的清教徒的厭惡。

二、對(duì)加爾文主義信仰的不懈追求

雖然林中之行是一次罪惡的旅行，我們依然可以清晰地看到布朗對(duì)其信仰的堅(jiān)持與維護(hù)。而一些評(píng)論家們憑借“我的費(fèi)斯不見了”這句話以及布朗回到家中后的表現(xiàn)就斷言其失去了信仰甚至認(rèn)為他的結(jié)局是慘敗的，是非常沒有根據(jù)的。

文章中布朗的妻子其實(shí)就代表著他的信仰，單純又美好，在布朗先生出門之前，他的妻子就一再懇求他等到日出之后再去，說明他的信仰其實(shí)已經(jīng)意識(shí)到自己受到威脅，從而阻止他參加林中聚會(huì)。當(dāng)魔鬼約他一同前行時(shí)，布朗說出了自己的想法，“朋友，我已經(jīng)履行了約定……但現(xiàn)在我的想法是，從哪里來的還得回到哪里去”，從這句話，我們可以看出布朗本身的信仰并不希望他與魔鬼同行。

魔鬼繼而糾正了布朗對(duì)他祖先的看法。布朗一直認(rèn)為他的祖祖輩輩都是“誠(chéng)實(shí)的好人，老老實(shí)實(shí)的基督徒”，但魔鬼將他們的罪行告知布朗。布朗先生顯然不相信這種說法，他的信仰告訴他，如果發(fā)生了上述事件，早就應(yīng)該被逐出新英格蘭了。由此我們看出布朗先生是正義的化身，堅(jiān)持世間的真理。在對(duì)魔鬼話語有所懷疑后，他提出了斷這件事，同時(shí)也想到了他的妻子，他擔(dān)心自己再繼續(xù)下去會(huì)傷害到妻子，由此可以看出布朗對(duì)信仰的化身----費(fèi)斯是充滿憐愛和堅(jiān)持的。

當(dāng)這個(gè)惡魔陳述他的下一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，布朗先生的信仰慢慢有一點(diǎn)動(dòng)搖了。魔鬼告知他克勞伊斯老太太也與他同行，布朗先生開始對(duì)清教中的一些教義產(chǎn)生懷疑。“她曾教過我教義呢”，隨后敘述者又加了一句，話雖簡(jiǎn)單，個(gè)中含義卻頗為豐富，克勞伊斯所教的教義并不是通往天堂，而是要去地獄。從此，布朗先生很快意識(shí)到他的信仰是有弊端的的。牧師和顧金執(zhí)事選擇與撒旦同行，使布朗先生明白了他所認(rèn)知的信仰有一部分是邪惡的并不是神圣的。在布朗先生認(rèn)出牧師和執(zhí)事的時(shí)候，敘事者寫道：“布朗先生差點(diǎn)一屁股坐到地上......像是生了大病一般......不知道有頂上是否真的有個(gè)天堂。但那里只有一片藍(lán)色的蒼穹，還有顆顆星星熠熠發(fā)光?！辈祭氏壬哪恐械膽岩蓮倪@開始叫囂，但天空中的星星象征著他心中微弱的希望。因此他說“蒼天在上，費(fèi)斯在下，我誓與魔鬼對(duì)抗到底 ?！钡芸煊幸欢湓拼掖绎h過天頂，擋住了閃亮的星星。緊接著他聽到了來自費(fèi)斯的聲音以及他妻子的粉絲帶。粉絲帶象征著他對(duì)自己信仰最初的認(rèn)知，他深信能帶領(lǐng)他進(jìn)入天堂。而當(dāng)這個(gè)粉色的絲帶從烏云中墜落下來時(shí)，布朗先生痛苦的大喊道“我的費(fèi)斯不見了”，而此時(shí)，他說指的信仰已經(jīng)不再是最初的信仰了。他很快就得出了克勞伊斯教義課的宗旨：來吧，魔鬼，整個(gè)世界都給你了。

魔鬼在布道詞最后指出“邪惡是人類的本性......再次歡迎你們加入到你們的族類中”。這里面的族類并不是毫無意義的，早在布朗先生介紹他的父輩祖先時(shí)他就曾說我們祖祖輩輩都是誠(chéng)實(shí)的好人。在聽完魔鬼的布道后，布朗先生最后一次為維護(hù)能帶自己走向天堂的信仰而努力，他大喊道：費(fèi)斯，費(fèi)斯，抬頭看看上天，要抵抗這邪惡的家伙。

布朗先生并沒有失去他的信仰，我們甚至可以說是他的信仰拯救了他。當(dāng)他說出“抵制這邪惡的家伙”時(shí)，魔鬼的聚會(huì)突然煙消云散，可以說是他的信仰戰(zhàn)勝了魔鬼。從他離開家一直到聚會(huì)結(jié)束，我們都可以看到他對(duì)自己的信仰充滿了依賴，即使已經(jīng)面見過他的殘酷及虛偽，他還是做了很多努力去拯救它。正是對(duì)他的信仰有了充分的了解，布朗先生才會(huì)在牧師講解神圣的宗教教義，圣徒的生活和英雄的死亡，對(duì)未來的賜福以及那些難以言表的痛苦時(shí)臉色蒼白，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，也正是這種覺醒使他的墓碑上沒有鐫刻任何表達(dá)希望的銘文。雖然布朗先生變成了一個(gè)哀傷無情的人，但我們發(fā)現(xiàn)他仍然沒有拋棄那個(gè)充滿了偽善和邪惡的地方，他仍然生活在與牧師為鄰的環(huán)境中，也依舊參加家庭禱告。這些都說明他對(duì)自己所信奉的宗教有著矛盾的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]Connolly， Thomas E..“Hawthorne's "young Goodman Brown"： An Attack on Puritanic Calvinism”[J]American Literature， 1956： 370–375.

[2]Jamil， S. Selina. "Carnivalesque Freedom in Hawthorne's Young Goodman Brown" [J]Explicator， 2007： 143-145.

[3]Williamson， James L. “‘Young Goodman Brown： Hawthorne's 'Devil In Manuscript'”[J] Studies In Short Fiction， 1981： 381-384.

[4]白岸陽，王巖，廖嶸君.《胎記》----霍桑短篇小說[M]. 上海： 華東理工出版社， 2010.

[5]尚曉進(jìn). 清教主義與假面劇——談霍桑創(chuàng)作前期的宗教思想[J]. 解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008（02）：89-93.

[6]王培松. 后現(xiàn)代語境中作者作品讀者關(guān)系的重構(gòu)[J]. 學(xué)術(shù)交流， 2014（4）：175-178.

[7]張曉毓. 論霍桑的罪惡觀[D]. 華中師范大學(xué)， 2003.