原罪
- 奧古斯丁自由意志的變奏
由意志；兼容論；原罪；恩典中圖分類(lèi)號(hào)：B503.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0161-04Abstract： Philosophers have long debated whether or not man possesses free will. Augustine， living in the beginning of the Middle Ages， inherited the rational spirit of
西部學(xué)刊 2023年16期2023-09-06
- 《胎記》中霍桑的“ 原罪 ”思想的解讀
究《胎記》中關(guān)于原罪和救贖的問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】 原罪；《胎記》；霍桑【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0004-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.001《胎記》于1843年首次出版，是納撒尼爾·霍桑最杰出的短篇小說(shuō)。故事從主人公，即科學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)審視人們對(duì)完美的癡迷，并進(jìn)一步質(zhì)疑科學(xué)與自然之間的關(guān)系?；羯５?/div>
今古文創(chuàng) 2023年20期2023-06-16
- 論曹禺早期戲劇的原罪意識(shí)
戲劇創(chuàng)作中包含的原罪意識(shí)、懺悔與救贖，表現(xiàn)對(duì)神秘的憧憬與困惑。曹禺吸收基督文化資源構(gòu)建自己的悲劇世界，豐富了其戲劇創(chuàng)作的審美內(nèi)涵。【關(guān)鍵詞】 曹禺;基督教;原罪;救贖;神秘【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0042-02曹禺早期的戲劇《雷雨》《日出》《原野》都受到了基督文化的影響，基督教作為一種外來(lái)文化，它與曹禺憂(yōu)郁型的精神氣質(zhì)相契合，“憂(yōu)郁而熱烈、自卑而奔放、內(nèi)省今古文創(chuàng) 2021年20期2021-09-10
- “自我決定的人性”對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三章的一種解讀
摘要：原罪與自由意志的問(wèn)題，一直是基督教神學(xué)中的重要論題。運(yùn)用存在主義的觀點(diǎn)，對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三章進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋?zhuān)兄谔接懤硇耘c原罪以及和自由意志論題的潛在聯(lián)系。奧古斯丁和貝拉基主義就關(guān)于原罪與自由意志問(wèn)題展開(kāi)激烈論爭(zhēng)，其中奧古斯丁把原罪歸于亞當(dāng)對(duì)上帝的叛離，且在此之后，人只有部分自由意志，只有作惡的傾向和自由。而貝拉基則認(rèn)為，人有完全的自由，能夠向善或者從惡，人必須對(duì)自己負(fù)有完全的責(zé)任。而存在主義觀點(diǎn)則試圖超越善惡領(lǐng)域，對(duì)更為原始的存在領(lǐng)域進(jìn)西部學(xué)刊 2021年12期2021-09-02
- 淺析荀子與馬基雅維利性惡論觀點(diǎn)異同以及對(duì)后世的影響
律的作用，提出“原罪”思想，認(rèn)為君主用“愛(ài)”不如用“威”去實(shí)施統(tǒng)治。二人的性惡論思想對(duì)各自時(shí)代的思想發(fā)展都有很重要的作用。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有很重要的指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】性惡論;政體;“禮治”;“原罪”思想【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0063-03一、二者生活背景（一）馬基雅維利的生活背景馬基雅維利的出生地是佛羅倫薩，父親曾是一名律師，愛(ài)好收藏古典書(shū)籍，因此馬基今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- “自我決定的人性”對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三章的一種解讀
摘要：原罪與自由意志的問(wèn)題，一直是基督教神學(xué)中的重要論題。運(yùn)用存在主義的觀點(diǎn)，對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三章進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋?zhuān)兄谔接懤硇耘c原罪以及和自由意志論題的潛在聯(lián)系。奧古斯丁和貝拉基主義就關(guān)于原罪與自由意志問(wèn)題展開(kāi)激烈論爭(zhēng)，其中奧古斯丁把原罪歸于亞當(dāng)對(duì)上帝的叛離，且在此之后，人只有部分自由意志，只有作惡的傾向和自由。而貝拉基則認(rèn)為，人有完全的自由，能夠向善或者從惡，人必須對(duì)自己負(fù)有完全的責(zé)任。而存在主義觀點(diǎn)則試圖超越善惡領(lǐng)域，對(duì)更為原始的存在領(lǐng)域進(jìn)西部學(xué)刊 2021年10期2021-08-05
- 周樸園與拉伊俄斯的比較研究
樸園;拉伊俄斯;原罪;悲劇主角;棄嬰及歸來(lái)[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1008-4649（2021）04-0067-05The Decipherment of the Image about Zhou Puyuan by the Method of Comparative Research with LaiusWang Hong（The Open University of Shaanxi，Xi’an 710119）Ab陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年4期2021-02-09
- 光與暗的挽歌
提煉其中所蘊(yùn)含的原罪意識(shí)。關(guān)鍵詞：《失樂(lè)園》;約翰·彌爾頓;魔鬼形象;路西法;原罪作者簡(jiǎn)介：楊茜（1995-），女，漢族，遼寧省葫蘆島市人，青海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中外文學(xué)與文化關(guān)系。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24--02《失樂(lè)園》是英國(guó)作家約翰·彌爾頓（John Milton，1608年12月9日～1674年11月8日）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，詩(shī)歌全文共12卷，青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 光與暗的挽歌
提煉其中所蘊(yùn)含的原罪意識(shí)。關(guān)鍵詞：《失樂(lè)園》;約翰·彌爾頓;魔鬼形象;路西法;原罪作者簡(jiǎn)介：楊茜（1995-），女，漢族，遼寧省葫蘆島市人，青海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中外文學(xué)與文化關(guān)系。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24--02《失樂(lè)園》是英國(guó)作家約翰·彌爾頓（John Milton，1608年12月9日～1674年11月8日）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，詩(shī)歌全文共12卷，青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 論《洛麗塔》中的原罪意識(shí)
鮮有從基督教的“原罪觀”的視角來(lái)研究。原罪觀是基督教教義中的一種重要罪惡觀念。在《洛麗塔》中納博科夫?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">原罪進(jìn)行了深入思考：人類(lèi)墮落的主要根源是人類(lèi)對(duì)罪惡的趨向，原罪是人性中難以改變和克服的缺點(diǎn)和罪惡。本文試圖通過(guò)對(duì)小說(shuō)中不同人物的分析來(lái)探究納博科夫在文本中呈現(xiàn)出的原罪意識(shí)以及對(duì)人性獨(dú)到的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞：納博科夫;洛麗塔;原罪;墮落作者簡(jiǎn)介：李冰洋（1992.6-），女，漢，河北省邯鄲市人，遼寧大學(xué)碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文青年文學(xué)家 2020年20期2020-07-26
- 對(duì)博斯《人間樂(lè)園》中原罪的解讀
完全看懂。本文從原罪的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)博斯作品風(fēng)格的概述、《人間樂(lè)園》創(chuàng)作背景的描述以及畫(huà)面內(nèi)容的分析，解讀這幅畫(huà)中原罪的產(chǎn)生、蔓延以及最后的結(jié)局?！娟P(guān)鍵詞】希羅尼穆斯·博斯;《人間樂(lè)園》;原罪;審判中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0150-02戲劇之家 2020年18期2020-07-04
- 《少年的你》：校園暴力的“原罪”拷問(wèn)
為剖析其背后的“原罪”成因提供了一個(gè)嶄新的視角，是現(xiàn)實(shí)主義視域下展示鮮活青春校園群像的一部現(xiàn)象之作?！娟P(guān)鍵詞】《少年的你》;校園暴力;原罪;現(xiàn)實(shí)主義中圖分類(lèi)號(hào)：J9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0125-01影片講述了兩個(gè)少年在高考前夕發(fā)生的故事。在校學(xué)習(xí)優(yōu)異的少女陳念與輟學(xué)混跡街頭的少年小北原本是兩個(gè)不同世界的人，但由于一場(chǎng)突如其來(lái)的意外而產(chǎn)生聯(lián)系。他們被迫卷進(jìn)校園霸凌的漩渦之中，面對(duì)暴力“原罪戲劇之家 2020年18期2020-07-04
- 重讀《牧師的黑面紗》
關(guān)鍵詞】黑面紗;原罪;“耶穌”視角;善行中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0213-02納撒尼爾·霍桑，是美國(guó)心理分析小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，也是美國(guó)文學(xué)史上首位短篇小說(shuō)作家，被稱(chēng)為美國(guó)19世紀(jì)最偉大的浪漫主義小說(shuō)家。家庭的宗教背景使他深深意識(shí)到清教倫理對(duì)人性的壓抑和對(duì)幸福生活的摧殘，但同時(shí)又無(wú)法徹底擺脫這種他從小就耳濡目染的文化傳統(tǒng)，霍桑深受清教思想浸染，在許多作品中都有體現(xiàn)。[1]《戲劇之家 2020年13期2020-05-28
- 原罪是西方資本主義崛起的主要原因之一
摘 要：基督教的原罪思想是基督教的核心的教義之一，西方人認(rèn)為因?yàn)橛辛?span id="j5i0abt0b" class="hl">原罪，人們?yōu)榱粟H罪才會(huì)被迫不斷的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。圣經(jīng)里面這樣設(shè)計(jì)人和上帝的關(guān)系的，一方面肯定了上帝的主導(dǎo)地位，另一方面，通過(guò)勞動(dòng)加強(qiáng)了人與神的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人類(lèi)重新獲得自由的關(guān)鍵。這種思想與古希臘神話所蘊(yùn)含的思想有本質(zhì)的不同，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)勞動(dòng)改善現(xiàn)實(shí)生活的極其重要的意義，從而為現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。本文通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的理解，從宗教學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)其中的必然性。關(guān)鍵詞：基督教大東方 2020年1期2020-03-17
- 《原野》：仇恨與自由
基礎(chǔ)的罪惡。這種原罪會(huì)使人心術(shù)不正，使人違背道德、良知、理性和法律。《原野》中仇虎與焦家的仇恨構(gòu)成了故事的主要框架，仇恨成為仇虎的原罪，使其接連不斷犯下通奸、殺人的罪行?；ń鹱訉?duì)于自由的追求成為其原罪，促使她與仇虎通奸，并在仇虎復(fù)仇后與其一同出逃。【關(guān)鍵詞】原罪;仇虎;花金子;《原野》中圖分類(lèi)號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）02-0038-01《原野》作為曹禺爭(zhēng)議最多的一部作品，人物性格與命運(yùn)的戲劇之家 2020年2期2020-02-14
- 淺析《妞妞》與《原罪·宿命》中對(duì)命運(yùn)的追問(wèn)
妞》與史鐵生的《原罪·宿命》就有許多相似之處。本文簡(jiǎn)要分析《妞妞》與《原罪·宿命》中對(duì)命運(yùn)的追問(wèn)。關(guān)鍵詞：《妞妞》 《原罪·宿命》 命運(yùn)史鐵生與周?chē)?guó)平作為中國(guó)當(dāng)代注重思考的作家，有許多相似之處。他們的作品往往不落世俗，多思考人的命運(yùn)，人存在的意義，注重對(duì)人生的哲學(xué)思考。周?chē)?guó)平的《妞妞》與史鐵生的《原罪·宿命》就有許多相似之處。一.經(jīng)歷的契合作為人來(lái)說(shuō)，周?chē)?guó)平與史鐵生都經(jīng)歷了人生中刻骨銘心之痛。周?chē)?guó)平的女兒妞妞出生后不久即診斷為眼癌，并且治療方法十分殘忍——文學(xué)教育·中旬版 2019年9期2019-10-06
- 蘋(píng)果之“原罪”
Mark Wilson“What happens on your iPhone stays on your iPhone.（在你的iPhone里發(fā)生的事，就留在你的iPhone里。）”今年的拉斯維加斯消費(fèi)電子展現(xiàn)場(chǎng)，某棟大樓一側(cè)以簡(jiǎn)單的黑底白字印上了這句話，足足覆蓋了14層樓。這一聲明體現(xiàn)了蘋(píng)果公司的精髓：大膽的場(chǎng)面，適時(shí)的語(yǔ)言游戲，以及在谷歌、亞馬遜等競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手即將登上全球最大的舞臺(tái)展示其最新產(chǎn)品之時(shí)來(lái)個(gè)蓄意一擊。同時(shí)，它也帶有誤導(dǎo)性。畢竟，通過(guò)其強(qiáng)大的快公司 2019年9期2019-09-23
- 從奧古斯丁之“原罪”談基督教人性論
很大的影響作用。原罪論是基督教教義中的一個(gè)重要思想觀點(diǎn)，圣經(jīng)中并沒(méi)有對(duì)原罪進(jìn)行明確的解釋?zhuān)畛跻矝](méi)有形成一套系統(tǒng)的理論體系，是奧古斯丁在保羅書(shū)信的影響下，對(duì)此結(jié)合自己的生命遭遇和一些理解，形成了奧古斯丁最早的原罪思想。這種原罪思想總結(jié)了基督教千年以來(lái)對(duì)原罪的看法和觀點(diǎn)，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討為此后基督教哲學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)，因此說(shuō)他是原罪說(shuō)的集大成者也不為過(guò)。同時(shí)他對(duì)原罪和惡的探討研究，對(duì)勸導(dǎo)人們向善和維持社會(huì)的穩(wěn)定有很大的貢獻(xiàn)。本文就從奧古斯丁的原罪思想出發(fā)海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年21期2019-09-10
- 云集的新故事能洗清身上的“原罪”嗎？
哪里？野蠻生長(zhǎng)的原罪2008年，淘寶全年交易額達(dá)到1000億人民幣，成為中國(guó)最大的綜合賣(mài)場(chǎng)。業(yè)內(nèi)通常把這一標(biāo)志性事件看作是電商行業(yè)發(fā)展的拐點(diǎn)。在此之前，零售主場(chǎng)屬于線下。在這之后，電商進(jìn)入黃金年代。依靠成本優(yōu)勢(shì)、人口紅利，電商市場(chǎng)交易規(guī)模2012年突破萬(wàn)億。中國(guó)電子商務(wù)研究中心數(shù)據(jù)顯示，瘋狂一直延續(xù)到2015年，電商市場(chǎng)交易規(guī)模達(dá)38285億元，同比增長(zhǎng)35.7%，腳步正式放緩。與此同時(shí)，電商市場(chǎng)集中度進(jìn)一步提高，格局趨穩(wěn)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《20互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì) 2019年6期2019-07-08
- 論霍桑小說(shuō)主題創(chuàng)作中的“原罪”意識(shí)
爾文教教義中的“原罪”觀念對(duì)霍桑思想的影響直接反映于他的作品中。探索人們心中這種隱秘的“惡”，即人人皆有罪的“原罪”意識(shí)，便成了霍桑創(chuàng)作中的重要主題。關(guān)鍵詞：霍桑 小說(shuō)主題 “原罪”意識(shí)納撒尼爾·霍桑（ Nathaniel Hawthome.1804-1864）美國(guó)十九世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家，其主要作品，無(wú)論長(zhǎng)篇還是短篇中都體現(xiàn)著一個(gè)永恒的“原罪”主題，即認(rèn)為所有人的本性都是遺傳或天生邪惡的，邪惡來(lái)自人的生命，人人都有罪惡的天性?；羯３錾隈R薩諸塞州云南教育·高等教育研究 2019年1期2019-06-21
- 原罪、恩典與自由意志
教的根本性質(zhì)。“原罪”是基督宗教特有的話語(yǔ)，是基督教對(duì)于罪惡?jiǎn)栴}的一種解釋方案。那么，人為什么會(huì)犯下原罪，人為什么要因原罪而受難，奧古斯丁通過(guò)討論原罪而引發(fā)出的對(duì)自由意志問(wèn)題的闡述，被認(rèn)為是奧古斯丁主義的重要特征之一。奧古斯丁的自由意志學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了反摩尼教和與佩拉糾派的論戰(zhàn)這樣兩個(gè)主要的發(fā)展時(shí)期。由于要解決的問(wèn)題不同，他的自由意志學(xué)說(shuō)也有前后差異。前期是要把惡的來(lái)源歸于人自身，而強(qiáng)調(diào)自由意志的作用;后期則是為了強(qiáng)調(diào)恩典，限制自由意志的作用，形成了預(yù)定論。這種知與行 2019年3期2019-06-11
- 《哈姆萊特》中的人文主義與“四大悲劇”的原罪分析
面性;弗洛伊德;原罪[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02--03一、引言被華人社會(huì)尊稱(chēng)為莎翁的威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的、對(duì)后世文學(xué)影響最深遠(yuǎn)的劇作家、詩(shī)人、文學(xué)家，共有39部戲劇、154首十四行詩(shī)以及兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)流傳于世。1588年的夏天，英國(guó)艦隊(duì)打敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，國(guó)勢(shì)大振，受其影響，莎士比亞早期的創(chuàng)作也充滿(mǎn)了樂(lè)觀主義情緒，作品中飽含對(duì)人文主義的堅(jiān)定理想信念，并稱(chēng)為其“四大喜劇”的《青年文學(xué)家 2019年2期2019-06-11
- 試論霍桑小說(shuō)中的罪惡觀
;小說(shuō);罪惡觀;原罪;本罪納撒尼爾·霍桑作為美國(guó)19世紀(jì)中最重要的作家之一，留下了很多精彩的作品，其中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》、《七個(gè)尖角的閣樓》等相關(guān)作品早已廣為流傳。在霍桑最初進(jìn)入文壇時(shí)，霍桑是通過(guò)寫(xiě)短篇小說(shuō)來(lái)進(jìn)入文壇的。在他人對(duì)霍桑的作品評(píng)價(jià)中，霍桑的《紅字》和《玉石人像》雖然非常的著名，但霍桑的最高成就卻在霍桑的短篇小說(shuō)以及隨筆中?；羯５亩唐r(shí)哦中表現(xiàn)出了大量的原罪和本罪這兩種罪。一、霍桑小說(shuō)中的原罪：不可饒恕的罪在納撒尼爾·霍桑的寫(xiě)作生涯中，霍桑最初北方文學(xué) 2019年11期2019-04-29
- 夏娃的背叛
用象征手法解讀了原罪視角下女性意識(shí)的覺(jué)醒。文章主要從原罪視角出發(fā)，圍繞喬治安娜的死及其與丈夫的婚姻關(guān)系所傳達(dá)的意義進(jìn)行探討，主要分為兩個(gè)部分進(jìn)行論述：第一部分從喬治安娜的胎記入手，得出胎記是一切人類(lèi)原罪的象征，第二部分以遭受不幸婚姻的喬治安娜用死亡表達(dá)自己的反叛，捍衛(wèi)生命的價(jià)值的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過(guò)喬治安娜和圣經(jīng)人物夏娃兩個(gè)不同時(shí)代的女性形象的對(duì)比來(lái)探討女性意識(shí)的覺(jué)醒。關(guān)鍵詞：納撒尼爾·霍桑；胎記；女性意識(shí)；原罪[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文青年文學(xué)家 2018年24期2018-11-12
- 中層：大企業(yè)病的“原罪”？
莫菲如今，“外去中間商，內(nèi)去隔熱層”和“去中層化”已成為一句改革口號(hào)。中層一時(shí)間也變成企業(yè)決策流程遲滯、管理效率降低、信息傳遞不暢、因應(yīng)市場(chǎng)不力的代名詞。因而，“大刀向中層頭上砍去”，成為新一輪企業(yè)組織結(jié)構(gòu)改革最顯著的特征。隨著企業(yè)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)張，“大企業(yè)病”也會(huì)如影隨形，外在表現(xiàn)是機(jī)構(gòu)臃腫、多重領(lǐng)導(dǎo)、人浮于事；內(nèi)在表現(xiàn)是銳氣喪失、內(nèi)耗嚴(yán)重、因循守舊。當(dāng)組織都在大談扁平化、做小團(tuán)隊(duì)、自組織時(shí)，“去中層”的呼聲日囂塵上。通用電氣前CEO杰克·韋爾奇就曾形象地國(guó)企 2018年9期2018-11-09
- 瘋癲與原罪：霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特作品評(píng)析
面在體現(xiàn)了基督教原罪觀的同時(shí)，還摒棄了后續(xù)的救贖過(guò)程。兩方面相結(jié)合使得其作品具有特色，讀者應(yīng)明辨其得失。關(guān)鍵詞： 洛夫克拉夫特 克蘇魯神話 原罪 瘋癲作為20世紀(jì)影響力最大的恐怖小說(shuō)家之一，霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特并不依靠鬼魂和吸血鬼等常規(guī)的元素營(yíng)造恐怖氛圍?？颂K魯神話的特點(diǎn)就在于其中蘊(yùn)含的“宇宙恐怖”和讓人頭皮發(fā)麻的怪物設(shè)定，以及人類(lèi)在這種情況下無(wú)能為力的絕望感，這種風(fēng)格可以被定義為“洛夫克拉夫特式恐怖”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，不存在可以被認(rèn)知文教資料 2018年12期2018-09-20
- 評(píng)析電影《西西里的美麗傳說(shuō)》
具備的美也成為了原罪的一種。本文著重分析《西西里的美麗傳說(shuō)》中的女主人公瑪蓮娜，進(jìn)而探討在大環(huán)境下，人類(lèi)的欲望和美麗女性的生存選擇。關(guān)鍵詞：欲望；原罪；生存選擇；美麗當(dāng)所有人心中都充滿(mǎn)著丑惡時(shí)，那份原始的美麗就演變成罪惡。在那樣一種環(huán)境下，女人在試圖改變的開(kāi)始往往會(huì)理智的選擇利用這一份美麗原罪去打破原有的生活方式，企圖躋身于更高層次的生存大環(huán)境，而在這蛻變的過(guò)程中都需要付出相應(yīng)的代價(jià)，前路的未知與迷茫我們不可得知，雖然這個(gè)選擇導(dǎo)致了她更加悲慘，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)北方文學(xué) 2018年18期2018-09-14
- 從《蠅王》看威廉戈?duì)柖〉?span id="j5i0abt0b" class="hl">原罪思想
、人物性格以及對(duì)原罪起源的分析，揭示作者威廉戈?duì)柖?duì)原罪的理解和個(gè)人觀點(diǎn)，以達(dá)到反思人性、追求文明進(jìn)步的目的。從《圣經(jīng)》的原罪觀出發(fā)，介紹了戈?duì)柖—?dú)特的人性觀，即沒(méi)有人可以避免與生俱來(lái)的原罪，但現(xiàn)代文明使人實(shí)現(xiàn)自我救贖。分析討論小說(shuō)中的原罪主題，討論人類(lèi)互相殘殺的根源，反思人性與生俱來(lái)的缺陷，并呼吁現(xiàn)代文明對(duì)人性的救贖?！娟P(guān)鍵詞】《蠅王》；原罪；救贖；文明【作者簡(jiǎn)介】蔡好雨（1994- ），女，四川綿陽(yáng)人，成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士在讀，主要研究方向：英校園英語(yǔ)·中旬 2018年4期2018-06-12
- 社會(huì)之子的沉重因襲
、民族乃至人類(lèi)的原罪進(jìn)行反思，《野草》作為魯迅哲學(xué)的集中體現(xiàn)，其中的原罪意識(shí)反映更加明顯。魯迅所反思的原罪大體可歸納為兩種，一是個(gè)體作為社會(huì)之子與社會(huì)、歷史、文化等因素所相互糾纏、不可分割的原罪，這種原罪更多地源于社會(huì)因素；另一種是人類(lèi)與生俱來(lái)的原罪，這種原罪則更多地源于人性的本來(lái)面目和難以捉摸的宿命。本文將就前者，即社會(huì)層面的原罪，對(duì)《野草》中的《死火》、《復(fù)仇（其二）》、《頹敗線的顫動(dòng)》等相關(guān)典型文本進(jìn)行解讀，從魯迅對(duì)自我內(nèi)心世界的罪感剖析和魯迅對(duì)庸眾北方文學(xué) 2018年3期2018-03-14
- 基于對(duì)原罪泛濫的思考
目的，其中對(duì)于“原罪”、“死亡”等的描繪占據(jù)了其詩(shī)歌創(chuàng)作的大部分。本文將從鮑勃迪倫基于對(duì)原罪泛濫的思考出發(fā)來(lái)研究鮑勃迪倫創(chuàng)作中的死亡意思。關(guān)鍵詞：鮑勃迪倫；原罪；死亡意識(shí)[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--01一、原罪原罪的故產(chǎn)生于亞當(dāng)和夏娃的故事：亞當(dāng)和夏娃受了蛇了的蠱惑，吃了能分辨善惡的果子，受到上帝的詛咒。上帝咒詛中最嚴(yán)厲的是人之死： “你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”。其實(shí)對(duì)于原罪的闡釋至今沒(méi)青年文學(xué)家 2018年2期2018-01-31
- 普通話也有“原罪”？
傅霾澈作為一名校友，當(dāng)看到了母校浸會(huì)大學(xué)有學(xué)生因不滿(mǎn)普通話考試而圍堵教師、并以粗言穢語(yǔ)辱罵老師的新聞，筆者感概的是：今天母校這些大學(xué)生到底怎么了？還記得10年前在浸大求學(xué)時(shí)，不少老師是不懂粵語(yǔ)的內(nèi)地人，開(kāi)學(xué)時(shí)通常會(huì)讓同學(xué)在英語(yǔ)和普通話中選擇一種作為上課語(yǔ)言，絕大部分同學(xué)都會(huì)選擇普通話。有同學(xué)表示，通過(guò)上課不但學(xué)習(xí)了知識(shí)還順便學(xué)習(xí)了普通話，一舉兩得，何樂(lè)而不為？但近年在政治歪風(fēng)入侵校園后，普通話反倒在一些人眼里成了“政治不正確”的一種象征，不知道現(xiàn)在浸大是否環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-01-232018-01-23
- 淺談苔絲命運(yùn)的必然性
。關(guān)鍵詞：隱喻；原罪；悲劇的必然；社會(huì)現(xiàn)實(shí)作者簡(jiǎn)介：唐一予（1995-），女，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--02《德伯家的苔絲》是哈代晚年的作品。就哈代晚年作品來(lái)看，他更多傾向于哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題方面的深思。他不僅質(zhì)疑威賽克斯的農(nóng)民在資產(chǎn)階級(jí)世界中的地位，而且要求人道主義的同情、自由與博愛(ài)，為那些被壓迫的底層民眾鳴不平。苔絲作為這個(gè)時(shí)代的女性，她青年文學(xué)家 2017年36期2018-01-12
- 淺析卡夫卡猶太背景下的原罪觀
文化傳統(tǒng)影響下的原罪觀。關(guān)鍵詞：卡夫卡；司爐；猶太；原罪作者簡(jiǎn)介：楊雪（1987-），女，漢族，四川人，西南交通大學(xué)碩士在讀，研究方向：德語(yǔ)文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35--01弗朗茨·卡夫卡，20世紀(jì)最著名的德語(yǔ)作家之一，出生于奧匈帝國(guó)統(tǒng)治之下的捷克布拉格的一個(gè)猶太家庭。他的作品包括四部短篇小說(shuō)集和三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，他也曾寫(xiě)過(guò)大量的書(shū)信，但是出于對(duì)自己的超高要求，他對(duì)自己的大部分作品都不太青年文學(xué)家 2017年35期2017-12-26
- 趣店上市：市值能否洗白“原罪”？
辦法洗白自己的“原罪”。據(jù)《新京報(bào)》報(bào)道，趣店退出校園貸市場(chǎng)，只是將地推團(tuán)隊(duì)解散，已有學(xué)生用戶(hù)仍然留在平臺(tái)之上，并能從趣店及其現(xiàn)金貸產(chǎn)品來(lái)分期中獲得借款。趣店在系統(tǒng)中對(duì)學(xué)生用戶(hù)依然沒(méi)有作任何區(qū)分，這使得趣店后來(lái)的新增借款人中，也有相當(dāng)一部分學(xué)生。此外，趣店在招股書(shū)中承認(rèn)，59.5%的借貸交易中，年利率都超過(guò)36%。一旦這些交易的利率全部控制在36%，那么趣店在2016年的收入將會(huì)減少3.07億元，占2016年總收入的21%。關(guān)于現(xiàn)金貸的規(guī)定也日趨嚴(yán)格，需嚴(yán)看天下 2017年29期2017-11-08
- 絕對(duì)信仰下的心靈成長(zhǎng)
面石像》 意象 原罪 信仰霍桑是19世紀(jì)美國(guó)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家，在創(chuàng)作道路中，他受到了時(shí)代風(fēng)潮、超驗(yàn)主義以及宗教原罪等因素的影響，所以，他的作品往往蘊(yùn)含著深刻復(fù)雜的思想內(nèi)涵。在過(guò)去，研究霍桑的文學(xué)評(píng)論中，主要是將眼光集中于《紅字》、《帶七個(gè)尖頂?shù)拈w樓》、《福谷傳奇》等幾部作品，鮮有幾篇談及《人面石像》，提及的內(nèi)容主要是圍繞開(kāi)放式結(jié)尾、時(shí)代背景對(duì)霍桑創(chuàng)作的影響以及該作品所呼喚的人應(yīng)當(dāng)具有的美好品質(zhì)等要點(diǎn)展開(kāi)。但歸根到底，《人面石像》是一篇意象小說(shuō)，并非文教資料 2017年35期2017-09-25
- 從《失樂(lè)園》到《黑貓》
失樂(lè)園》 誘惑 原罪中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）09-0022-021 引論《黑貓》是美國(guó)驚悚小說(shuō)及偵探小說(shuō)的鼻祖，艾德加·愛(ài)倫·坡的經(jīng)典短篇之一。人從小成長(zhǎng)到大總會(huì)有一些不順，愛(ài)倫·坡通篇淋漓盡致地再現(xiàn)了這樣一個(gè)普通人“我”從只是單純地懦弱而有憐憫心，愛(ài)護(hù)小動(dòng)物，卻由于酗酒放縱，開(kāi)始虐殺動(dòng)物，家暴妻子，一步步心靈扭曲淪陷，直至最終殺妻藏尸的犯罪心理路程?；酵蕉枷嘈湃松鴰в?span id="j5i0abt0b" class="hl">原罪，人性本惡，只是人有理智，讀與寫(xiě)·教育教學(xué)版 2017年9期2017-09-06
- 《天堂序幕》的解讀
，而基督教里的“原罪”說(shuō)也正好契合這一點(diǎn)，人生而有罪，這構(gòu)成了一個(gè)很值得反思的問(wèn)題。《天堂序幕》作為《浮士德》的開(kāi)篇，它揭示了全書(shū)要討論的核心問(wèn)題，人類(lèi)永遠(yuǎn)都處在兩難得境地。關(guān)鍵詞：浮士德精神，理性之困，“原罪”說(shuō)，《天堂序幕》《天堂序幕》中靡菲斯陀對(duì)上帝說(shuō)“關(guān)于太陽(yáng)和宇宙，我無(wú)話可講；我只看見(jiàn)世人受苦難當(dāng)。這世界的小神還是老樣，和開(kāi)辟那天一樣荒唐。本來(lái)他可以生活得較為稱(chēng)心，如果你沒(méi)有給以天光的虛影；他把這據(jù)為己用而稱(chēng)作理性，結(jié)果只落得比畜牲還要畜牲。”[大東方 2017年3期2017-05-30
- 樋口一葉晚期作品中“棄婦現(xiàn)象”探究
者的“生而為女是原罪”這一女性主體意識(shí)。關(guān)鍵詞：樋口一葉 棄婦現(xiàn)象 原罪 女性主體意識(shí)★基金項(xiàng)目：本文系河北省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文，課題名稱(chēng)：樋口一葉作品中男女對(duì)立家族觀研究，項(xiàng)目編號(hào)：SQ161155彗星般的天才女作家樋口一葉，于1896年因肺結(jié)核離世，年僅24歲。在去世之前，即1895年5月至1896年5月這一整年期間，一葉在《文藝俱樂(lè)部》雜志上共發(fā)表了《濁流》（1895年9月）、《十三夜》（1895安徽文學(xué)·下半月 2017年4期2017-05-26
- 論金庸小說(shuō)《天龍八部》血緣的原罪隱喻
詞】金庸；血緣；原罪這部小說(shuō)的的主人公是結(jié)拜為兄弟的三人，即蕭峰、虛竹、段譽(yù)三人。一癡一迂一嗔，恩怨糾葛，冤孽牽連。這三位主人公身份不同，遭遇不同，卻命運(yùn)相同，都生活在同一個(gè)非人的世界，生活在父輩情仇的陰影之下，而無(wú)法選擇的血緣賦予他們的是與生俱來(lái)的原罪，無(wú)法擺脫的命運(yùn)枷鎖，不可承受的生命之重。一、人與非人之子隱喻生俱來(lái)的原罪原罪是基督教的《圣經(jīng)》中是指人與生俱來(lái)、洗脫不掉的罪行。而《天龍八部》中一書(shū)生一和尚一江湖豪杰，三人均有著“一半天使，一半魔鬼”的血青春歲月 2017年6期2017-05-13
- 本我與超我的掙扎與對(duì)抗
我；自我；超我；原罪；戲劇性中圖分類(lèi)號(hào)：J617.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0021-02音樂(lè)劇《變身怪醫(yī)》又名《杰克和海德》或《化身博士》，改編自英國(guó)著名作家羅伯特·路易斯·史蒂文生1886年出版的小說(shuō)《杰克醫(yī)生和海德先生的奇怪案件》。該劇情節(jié)跌宕起伏、懸念重重、沖突強(qiáng)烈，尤其是主人公表現(xiàn)出來(lái)的雙重人格與自我沖突極具戲劇魅力，深刻探討人性的善惡與美丑。該劇自上世紀(jì)九十年代初在美國(guó)上演，在百老匯普利茅斯劇院連演四年1戲劇之家 2017年3期2017-03-06
- 中國(guó)體育人的“原罪”身份 ——基于文化學(xué)原理的中國(guó)武人后裔生存處境考察
亭中國(guó)體育人的“原罪”身份 ——基于文化學(xué)原理的中國(guó)武人后裔生存處境考察路云亭中國(guó)體育人源于中國(guó)古代的武人、流民和“閑人”，這些人自古以來(lái)就有自然的合群性，同時(shí)也有其自成群落的閉鎖性，且以其相對(duì)特別的信仰和禁忌體系為心理支點(diǎn)。中國(guó)體育人有一種游離于儒家文明的潛在動(dòng)能，一度群體性地出現(xiàn)過(guò)逃離體育圈的現(xiàn)象。體育時(shí)常成為體育人的一種身份轉(zhuǎn)換的工具，它溝通了遠(yuǎn)古非儒學(xué)群體的巫者的慣常社會(huì)職能。脫離了儒學(xué)教化的意義體系后，中國(guó)體育人和西方人在行為學(xué)上體現(xiàn)出更多的共性民俗研究 2017年4期2017-01-28
- 《追風(fēng)箏的人》“原罪”與“救贖”解讀
追風(fēng)箏的人》中的原罪與救贖之路，影片展現(xiàn)了三種不同程度的救贖：阿米爾父親不敢直面自己的原罪，默默做好事救贖自己，這并不是真正的救贖，但最后也得到了最好的成全——死亡；阿米爾成功地完成自我救贖，過(guò)上了幸福、輕松的生活；阿塞夫始終未能認(rèn)識(shí)到自己的原罪，執(zhí)迷不悟，最終只能受到懲罰。影片在主人公阿米爾身上用了大量鏡頭，突出了電影核心，希望每個(gè)人都能成功地自我救贖。[關(guān)鍵詞]原罪；救贖；《追風(fēng)箏的人》；圓形敘事馬克·福斯特執(zhí)導(dǎo)的電影《追風(fēng)箏的人》改編自美籍阿富汗裔作電影文學(xué) 2016年21期2016-12-14
- 大數(shù)據(jù)有“原罪”嗎？ ——與潘綏銘教授商榷
蔣和超大數(shù)據(jù)有“原罪”嗎？ ——與潘綏銘教授商榷文/劉林平 唐斌斌 蔣和超《新視野》2016年第3期發(fā)表了潘綏銘教授《生活是如何被篡改為數(shù)據(jù)的？——大數(shù)據(jù)套用到研究人類(lèi)的“原罪”》一文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“潘文”）。他認(rèn)為，大數(shù)據(jù)不能套用到對(duì)人類(lèi)的研究中。大數(shù)據(jù)把人類(lèi)的行為及其結(jié)果也給量化了，從自然科學(xué)侵入到人文社會(huì)研究，從“科學(xué)”蛻變?yōu)椤拔茖W(xué)主義”。大數(shù)據(jù)在操作層次上將人類(lèi)生活實(shí)踐改造成“數(shù)據(jù)”的過(guò)程中不可避免會(huì)出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活被裁剪”“社會(huì)情境被忽視”“主體建構(gòu)社會(huì)觀察 2016年8期2016-11-25
- 黑暗社會(huì)下人性的扭曲與靈魂的掙扎 ——淺析曹禺經(jīng)典戲劇《原野》
《原野》；復(fù)仇；原罪；人性；社會(huì)發(fā)表于1937年的三幕劇《原野》，是曹禺早期話劇創(chuàng)作中最受冷落的一部。多年來(lái)這部作品一直飽受爭(zhēng)議，學(xué)界褒貶不一。關(guān)于《原野》的主題，過(guò)去的文學(xué)史較多指責(zé)作者對(duì)原始荒野“神秘氣氛”的渲染，并把仇、焦兩家的斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單理解為農(nóng)民與惡霸地主之間的沖突，謳歌“被壓迫階級(jí)”的反抗精神，這顯然是不恰當(dāng)?shù)?。在此，筆者認(rèn)為，從原罪意識(shí)以及社會(huì)倫理綱常之下人性本能來(lái)解讀《原野》更為合適。一、人類(lèi)的“原罪”導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)罪惡原罪一詞來(lái)自基督教教義。它被認(rèn)大眾文藝 2016年10期2016-07-12
- 罪與罰
宗教；巴爾扎克；原罪；救贖；懺悔作者簡(jiǎn)介：崔丹丹（1991.12-），女，漢，河南信陽(yáng)人，青海師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-02夏茵英在《基督教與西方文學(xué)》中曾說(shuō)過(guò)“基督教歷來(lái)是西方作家重要的精神資源，千百年來(lái)，它對(duì)西方作家的思維方式、價(jià)值判斷、藝術(shù)理念等產(chǎn)生了巨大的潛移默化的影響。”[1]海倫·加德納在《宗教與文學(xué)》中也說(shuō)道：“在討論宗青年文學(xué)家 2016年18期2016-06-30
- 《年輕的布朗先生》：對(duì)信仰的批判與堅(jiān)持
詞：清教；信仰；原罪納撒尼爾·霍桑，是美國(guó)十九世紀(jì)最杰出的浪漫主義小說(shuō)家，被譽(yù)為“美利堅(jiān)第一位偉大的小說(shuō)家”?！赌贻p的布朗先生》是其最著名，也是公認(rèn)的最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)之一。故事講述了布朗先生在某個(gè)黃昏告別妻子參加一個(gè)午夜森林聚會(huì)，在陰森恐怖的樹(shù)林中的一系列的所見(jiàn)所聞，清晨回到家后性情大變，郁郁寡歡，直至死亡。許多評(píng)論家根據(jù)小說(shuō)中布朗的話語(yǔ)“我的費(fèi)斯不見(jiàn)了”及布朗參加完聚會(huì)后的表現(xiàn)而得出布朗已經(jīng)失去信仰這一結(jié)論，筆者通過(guò)廣泛閱讀及多次推敲認(rèn)為布朗并沒(méi)有丟掉其北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30
- 華為在美國(guó)人眼里大概有“原罪”
出身似乎成了它的原罪。華盛頓逐漸不再把它簡(jiǎn)單看成一家公司了，而要把它當(dāng)作中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)限制了。 華為非常市場(chǎng)化、國(guó)際化，它在印度、俄羅斯、歐洲、美國(guó)都設(shè)有大型研究所，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了高薪工作崗位，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。但是這些都沒(méi)用，美國(guó)已經(jīng)在用地緣政治的大跨度思維給它定性。 奉行技術(shù)主義且政治上老實(shí)巴交的華為一直低調(diào)、再低調(diào)，還是沒(méi)能逃過(guò)樹(shù)大招風(fēng)的老套故事，說(shuō)實(shí)話它挺冤的。 美國(guó)這個(gè)常被認(rèn)為是世界上最開(kāi)放的國(guó)家原來(lái)是這樣的，這讓中國(guó)人大開(kāi)眼界?；剡^(guò)頭看，中環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-06-042016-06-04
- 垃圾發(fā)電：“原罪”調(diào)查
拉魔盒”的產(chǎn)業(yè)“原罪”，根源何在？從去年下半年起，位于天津薊縣別山鎮(zhèn)的綠色動(dòng)力，日處理量700噸的BOT項(xiàng)目引發(fā)社會(huì)輿論的關(guān)注。該事件的起因源于垃圾發(fā)電廠在運(yùn)營(yíng)百日后，焚燒廠附近的別山鎮(zhèn)居民不約而同的出現(xiàn)不良反應(yīng)。當(dāng)?shù)鼐用窦娂妼⒚^對(duì)準(zhǔn)垃圾焚燒廠排放的大量二惡英，由之引起公眾與政府間持續(xù)數(shù)十天的抗?fàn)?，甚至?duì)簿公堂。事實(shí)上，薊縣綠色動(dòng)力垃圾發(fā)電項(xiàng)目只是近些年，各大垃圾發(fā)電廠備受爭(zhēng)議的縮影之一。爭(zhēng)議從未遠(yuǎn)離過(guò)這個(gè)閉塞的產(chǎn)業(yè)，它一面是生活垃圾處理權(quán)宜之計(jì)，一面又能源 2016年8期2016-05-14
- 優(yōu)秀，不是女人難嫁的“原罪”
不是女人難嫁的“原罪”專(zhuān)欄作者于淼簡(jiǎn)介：國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師、于淼情感工作室首席咨詢(xún)師、哈爾濱道里區(qū)民政局婚姻家庭輔導(dǎo)室特聘情感專(zhuān)家黑龍江電視臺(tái)少兒經(jīng)濟(jì)頻道《創(chuàng)意者》節(jié)目評(píng)委、黑龍江電視臺(tái)文藝頻道《大城小愛(ài)》情感評(píng)論員資深企業(yè)培訓(xùn)講師、于淼企業(yè)家俱樂(lè)部發(fā)起人軍影龍軍影視文化傳媒公司法人、龍軍集團(tuán)副總經(jīng)理梁天是個(gè)優(yōu)秀的姑娘，在30歲之前，幾乎所有人都這樣評(píng)價(jià)她。一份好學(xué)歷，一個(gè)好職業(yè)，內(nèi)向穩(wěn)重的性格，超強(qiáng)的工作能力等等讓人艷羨不已，可在她30歲之后，這些卻成為家庭生活指南 2016年3期2016-04-15
- 儒家文化與基督教文化中的人性善惡論比較
論”，基督教的“原罪說(shuō)”為基點(diǎn)，從人性的最初來(lái)源，及其發(fā)展過(guò)程，找出儒家和基督教在人性論上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。關(guān)鍵詞：人性；性善；原罪作者簡(jiǎn)介：唐指艷（1991-），女，漢，湖南人，碩士，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：B15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08--01一、人性的最初原始狀態(tài)：善眾所周知，中國(guó)學(xué)界有一種普遍的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人性論是以“性善論”為核心，產(chǎn)生的是“樂(lè)感文化”，青年文學(xué)家 2016年8期2016-04-06
- 中層：大企業(yè)病的“原罪”？
莫菲冬天將至。而經(jīng)濟(jì)寒冬也不期而至。很多企業(yè)自覺(jué)切換到“過(guò)冬”模式，改變過(guò)去遍地開(kāi)花的發(fā)展模式，將不遺余力地壓減成本、精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)作為當(dāng)前頭等大事來(lái)抓，積極探索開(kāi)啟新一輪組織結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。中層漸成隔離層？如今，“外去中間商，內(nèi)去隔熱層”和“去中層化”已成為異常響亮的改革口號(hào)。中層一時(shí)間也變成企業(yè)決策流程遲滯、管理效率降低、信息傳遞不暢、因應(yīng)市場(chǎng)不力的代名詞。因而，“大刀向中層頭上砍去”，成為新一輪企業(yè)組織結(jié)構(gòu)改革最顯著的特征。中層，或者稱(chēng)之為職業(yè)經(jīng)理人，是伴隨著企中外管理 2015年11期2016-03-15
- 大數(shù)據(jù)有“原罪”嗎？ ——與潘綏銘教授商榷
蔣和超大數(shù)據(jù)有“原罪”嗎？ ——與潘綏銘教授商榷文/劉林平 唐斌斌 蔣和超編者按：本刊今年第3期圍繞“大數(shù)據(jù)與社會(huì)學(xué)研究方法”組織刊發(fā)了4篇文章，從不同立場(chǎng)和角度探討了大數(shù)據(jù)在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。劉林平教授等人特地撰文，對(duì)其中潘綏銘教授的文章觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。為了推動(dòng)相關(guān)討論不斷走向深入，本期特刊發(fā)這篇質(zhì)疑文章，并同時(shí)刊發(fā)潘綏銘教授的回應(yīng)。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的基本動(dòng)力，然而長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界較少見(jiàn)到公開(kāi)的學(xué)術(shù)批評(píng)，不利于新視野 2016年4期2016-02-27
- 生活是如何被篡改為數(shù)據(jù)的？ ——大數(shù)據(jù)套用到研究人類(lèi)的“原罪”
用到研究人類(lèi)的“原罪”文/潘綏銘摘要：目前對(duì)于大數(shù)據(jù)已經(jīng)出現(xiàn)了盲目崇拜，“一切皆可量化”是其核心口號(hào)和基本理論。但是在量化過(guò)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)四種情況：剪裁現(xiàn)實(shí)生活、忽視社會(huì)情境、抹煞主體建構(gòu)、取消生活意義。這種“原罪”并不能由于數(shù)據(jù)規(guī)模的無(wú)限增大而被消除。因此，大數(shù)據(jù)不能質(zhì)疑，更不能取代各種非量化的人文社會(huì)研究。大數(shù)據(jù)只有對(duì)其“原罪”進(jìn)行深刻反思，并且予以充分展示，才有資格在人文社會(huì)研究中保留一席之地。關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)崇拜；量化研究近年來(lái)，對(duì)于大新視野 2016年3期2016-02-27
- 論《紅字》中的相貌描寫(xiě)
詞：相貌；情感；原罪；救贖《紅字》講述的是17世紀(jì)清教統(tǒng)治下的悲劇故事。女主人公海斯特是一位美麗善良的女子，嫁給一個(gè)老而丑的學(xué)究齊林沃斯。不幸的婚姻維持短短幾年，二人準(zhǔn)備移居波斯頓，其夫隨后在海上遇到海難失蹤.海斯特獨(dú)自在波斯頓生活時(shí)結(jié)識(shí)了年輕有才華的牧師丁梅斯代，二人相愛(ài)，海斯特產(chǎn)下一女。這種未婚先孕的行為為當(dāng)時(shí)的清教教義所不容，她被迫帶上象征“通奸罪”的紅字并在刑臺(tái)上示眾。她的丈夫隨后又出現(xiàn)在那里，得知這一恥辱后發(fā)誓要找出她的共犯并復(fù)仇雪恨。紅字事件使- 論上帝的絕對(duì)主權(quán)與人的自由意志
詞： 絕對(duì)主權(quán) 原罪 自由意志一關(guān)于世界和人類(lèi)的起源，各種文明都試圖給出答案，且相當(dāng)豐富，這些答案異中有同，有些還頗為相似。埃及神話說(shuō)天地是神“努”造的，人是由神呼喚而出的；印第安神話說(shuō)，神創(chuàng)造了天地，然后帶人類(lèi)從地下上來(lái)，生活在大地上；希臘神話說(shuō)神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物和人類(lèi)，并賦予人類(lèi)種種性格和智慧；我國(guó)有盤(pán)古開(kāi)天辟地和女?huà)z摶土造人的神話傳說(shuō)。這些神話和傳說(shuō)均反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)神的猜想，那么，人類(lèi)歷史上的神學(xué)考試周刊 2015年95期2015-09-10
- 論基督教“原罪”說(shuō)的圣經(jīng)起源與現(xiàn)代意義
季杉?論基督教“原罪”說(shuō)的圣經(jīng)起源與現(xiàn)代意義林季杉摘要:原罪概念從誕生之日起就飽含爭(zhēng)議。奧古斯丁最初提出遺傳式原罪觀是為了解決惡之產(chǎn)生的問(wèn)題。鑒于奧古斯丁原罪觀宿命論的嫌疑，現(xiàn)代神哲學(xué)家嘗試從生存論和社會(huì)向度來(lái)挖掘原罪的現(xiàn)代意義，從而實(shí)現(xiàn)了原罪觀的現(xiàn)代增值。如果說(shuō)巴特和利科是從否定的意義上指出原罪不是遺傳式的，那么蒂里希、奧特、奧托則是從肯定的意義上指出原罪是深深地根植于人的生存之中的。施萊爾馬赫更是在生存向度之外，開(kāi)創(chuàng)了關(guān)注原罪的社會(huì)向度的先河。關(guān)鍵詞:新聞與傳播評(píng)論 2015年3期2015-02-22
- 壞樹(shù)如何能結(jié)出好果子——康德宗教哲學(xué)對(duì)基督教“改過(guò)遷善”問(wèn)題的反思
：基督教；康德；原罪；根本惡；重新向善對(duì)于人的善惡之分，《圣經(jīng)》中曾以“果”作比喻，如：“凡好樹(shù)都結(jié)好果子；唯獨(dú)壞樹(shù)結(jié)壞果子。好樹(shù)不能結(jié)壞果子，壞樹(shù)不能結(jié)好果子……所以，憑著他們的果子，就可以認(rèn)出他們來(lái)?！雹龠@一因果律讓讀者至少產(chǎn)生兩個(gè)疑問(wèn)，一是壞樹(shù)究竟如何算壞；二是壞樹(shù)是否能重新變好并順利結(jié)出好果子。對(duì)應(yīng)到人的身上，即：深陷于罪惡中的人們能否且怎樣獲得重新向善的機(jī)會(huì)?？档略凇秵渭兝硇韵薅葍?nèi)的宗教》一書(shū)中，對(duì)該問(wèn)題作出論證，并把它作為道德律令的核心問(wèn)題之一 - 論曹禺早期戲劇的原罪意識(shí)