吳云

【摘 要】近些年，隨著越來(lái)越多的音樂(lè)理論學(xué)者對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的關(guān)注，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的研究方法的爭(zhēng)論和觀念改革也在不斷發(fā)展。在傳統(tǒng)音樂(lè)的分析和研究中，究竟是堅(jiān)持個(gè)案調(diào)查為核心方法還是從歷史的宏觀角度去看待，筆者將結(jié)合自身所學(xué)，發(fā)表一些淺薄的看法和觀點(diǎn)。 【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué)；個(gè)案調(diào)查；宏觀中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0060-01對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知與研究，近些年來(lái)隨著“歷史的民族音樂(lè)學(xué)”這一概念的引入，傳統(tǒng)的認(rèn)知概念和研究方式受到了一定的影響和沖擊。歷史的民族音樂(lè)學(xué)，并不只是簡(jiǎn)單的在民族音樂(lè)學(xué)這一概念中加入“歷史”的相關(guān)知識(shí)，更多的是對(duì)當(dāng)今研究傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)者自身綜合素質(zhì)和知識(shí)層面的覆蓋深度和廣度提出了更高的要求。一、個(gè)案調(diào)查與宏觀把握二者間的對(duì)立和統(tǒng)一對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，其普及率已大勝于從前，研究這一課題的學(xué)者大多源于各大高校。當(dāng)今各大高校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)院校中基本都開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)音樂(lè)、民族音樂(lè)等相關(guān)課程，學(xué)生和教師的數(shù)量也大大增多，對(duì)于這門(mén)課程的教學(xué)和研究，大多采取傳統(tǒng)的個(gè)案調(diào)查法。教學(xué)多以配套的教材為藍(lán)本，而教材中的教學(xué)多以某一地區(qū)的某個(gè)音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行分析。如分析西南民歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》的風(fēng)格、旋律走向、流傳地域、調(diào)性特點(diǎn)等，這是傳統(tǒng)意義上的個(gè)案調(diào)查。除卻課堂教學(xué)，教師去音樂(lè)采風(fēng)進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的研究的方法也脫離不開(kāi)這一個(gè)案調(diào)查。從全國(guó)各大音樂(lè)核心期刊中發(fā)表的關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與分析來(lái)看，也多是以某地區(qū)、某一民歌或是某民歌類(lèi)型作為單一研究分析的課題?！皻v史的民族音樂(lè)學(xué)”針對(duì)的恰恰是這種僅僅只對(duì)當(dāng)下存在的音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行分析的一種反駁。任何一種文化、藝術(shù)都不會(huì)是一種單一的存在，世界上的萬(wàn)物都相互關(guān)聯(lián)。許多學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的分析和研究，走到個(gè)案調(diào)查的對(duì)立面去研究分析，那么是不是以宏觀的角度去看待就可以深入其中呢？筆者認(rèn)為，這一觀點(diǎn)也存在偏頗。宏觀把握是從整個(gè)的文明、歷史的縱橫線條中去分析某一存在的音樂(lè)現(xiàn)象背后的歷史淵源，去尋求其本土的文化甚至是文明。但僅僅將研究停留于宏觀上，又是不夠的，畢竟音樂(lè)現(xiàn)象是在不斷變化和發(fā)展的，當(dāng)下它的特點(diǎn)、旋律走向、音樂(lè)風(fēng)格等，必須要通過(guò)個(gè)案調(diào)查去分析。所以，個(gè)案調(diào)查和宏觀把握，二者之間是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。二、“歷史的民族音樂(lè)學(xué)”對(duì)高校藝術(shù)教育及研究學(xué)者提出的要求（一）對(duì)高校藝術(shù)教育提出的要求。高校在民族音樂(lè)教學(xué)中，除了依托教材以具體的音樂(lè)現(xiàn)象作為個(gè)案教學(xué)的同時(shí)，在個(gè)案教學(xué)的基礎(chǔ)上又加入了橫向和縱向的文化脈絡(luò)，聯(lián)系相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、人文背景，以及這一特定的音樂(lè)現(xiàn)象與其他音樂(lè)現(xiàn)象所持有的共性的分析，而不能以傳統(tǒng)的、切片式的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種單純的知識(shí)性的灌輸。如果在條件允許的前提下，教師可以將教材的知識(shí)作為基礎(chǔ)，重新整合教學(xué)內(nèi)容，從歷史的、宏觀把握的角度去進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。許多高校及藝術(shù)學(xué)院每個(gè)學(xué)年都會(huì)定期或不定期地開(kāi)展相關(guān)的民族音樂(lè)采風(fēng)活動(dòng)，筆者認(rèn)為，采風(fēng)不僅僅是記錄當(dāng)?shù)厮赜械囊魳?lè)，更多的是需要去分析其產(chǎn)生的原因和發(fā)展的背景，以及音樂(lè)背后蘊(yùn)含的某一地區(qū)的人文因素。（二）對(duì)研究學(xué)者提出的要求。在大多音樂(lè)院校和高校中，音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)分屬于不同的學(xué)科分支，并有大量的專(zhuān)業(yè)學(xué)者進(jìn)行相關(guān)獨(dú)立研究。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，學(xué)者必須轉(zhuǎn)變以往的觀念，主動(dòng)加強(qiáng)對(duì)于相關(guān)學(xué)科的研究和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自身的綜合能力，豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在分析和研究傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)，將相關(guān)的歷史脈絡(luò)、美學(xué)思想，及東西方人類(lèi)學(xué)的相關(guān)知識(shí)融入其中，將傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象去研究和分析。以重慶大足區(qū)民歌“哭嫁歌”為例。“哭嫁歌”是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件極其落后的時(shí)代，姑娘嫁人一般都需遠(yuǎn)嫁別族，且不可輕易回娘家的前提條件下存在的，但當(dāng)下重慶大足區(qū)哭嫁的習(xí)俗基本已不存在，女兒出嫁是全家都?xì)g天喜地之事。那么，一種音樂(lè)現(xiàn)象的產(chǎn)生和消亡，就必須去分析它存在的歷史環(huán)境和人文風(fēng)俗。畢竟，“歷史的民族音樂(lè)學(xué)”是將傳統(tǒng)音樂(lè)作為文化進(jìn)行研習(xí)從而將其發(fā)揚(yáng)的，而不是簡(jiǎn)單地用于創(chuàng)作和演奏演唱之中。三、結(jié)語(yǔ)在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研習(xí)和分析中，個(gè)案調(diào)查和宏觀把握兩者必須有機(jī)結(jié)合，不可偏頗其一。在以“歷史的民族音樂(lè)學(xué)”這一新的研究方向?yàn)楹诵牡谋尘跋拢咝Ｒ魳?lè)教育和相關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究學(xué)者必須以更為宏觀的角度去分析特定的音樂(lè)現(xiàn)象，這樣才能更加全面地促進(jìn)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]項(xiàng)陽(yáng).傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于“歷史的音樂(lè)學(xué)”[J].中國(guó)音樂(lè)，2008（04）.[2]王丹丹.讀《傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于“歷史的音樂(lè)學(xué)”》[J].音樂(lè)研究，2011.[3]武先照.高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育的問(wèn)題及對(duì)策[J].六盤(pán)水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.作者簡(jiǎn)介：吳 云，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院在讀博士，內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教師。