【摘 要】電影《狼圖騰》的價(jià)值絕不只是引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于狼是否為蒙古族圖騰的廣泛爭(zhēng)議。首先，對(duì)這次爭(zhēng)議本身還可以進(jìn)行更加理性和深入的思考。從題材上看，這是一部關(guān)于狼的動(dòng)物電影；從主題上看，這部影片包含了非常獨(dú)特而深刻的草原生態(tài)文化?！娟P(guān)鍵詞】狼圖騰；蒙古族；狼；生態(tài)文化中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0092-02電影《狼圖騰》主要講述了知識(shí)青年陳陣和楊克一起下放到蒙古草原，前者與草原狼相遇，對(duì)狼產(chǎn)生興趣并收養(yǎng)了一只狼，由此引發(fā)的一連串驚心動(dòng)魄的故事。電影改編自姜戎的同名小說(shuō)，上映之初就引起了廣泛的爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)與前幾年小說(shuō)引起的爭(zhēng)議如出一轍，即關(guān)于狼是否為蒙古族圖騰的問(wèn)題?？陀^地說(shuō)，這種爭(zhēng)議觸及到了電影表現(xiàn)的一些思想，但與此同時(shí)也遮蔽了更多更重要的內(nèi)容。如今，那些爭(zhēng)議已經(jīng)塵埃落定，筆者想以一種更為理性和全面的眼光重溫這部影片，以獲得更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。一、關(guān)于狼是否為蒙古族圖騰的思考電影《狼圖騰》的上映首先激發(fā)了一些蒙古族文化人士的質(zhì)疑，其中蒙古族作家郭雪波的反應(yīng)很有代表性。面對(duì)小說(shuō)和電影《狼圖騰》言之鑿鑿地認(rèn)為狼是蒙古族圖騰的看法，他通過(guò)微博發(fā)表聲明稱：“狼從來(lái)不是蒙古人的圖騰，蒙古所有文史中從未記載過(guò)狼為圖騰！這是一漢族知青在草原只待三年，生生嫁禍蒙古人的偽文化！蒙古人最早信薩滿后佛教。狼是蒙古人生存的天敵，狼并無(wú)團(tuán)隊(duì)精神，兩窩狼死磕，狼貪婪、自私、冷酷、殘忍，宣揚(yáng)狼精神是反人類的法西斯思想。我們保留訴諸法律捍衛(wèi)祖先和民族文化的權(quán)利?！币恍┵Y料表明，爭(zhēng)議的雙方在這一問(wèn)題上不僅有觀點(diǎn)，還有各自的論據(jù)。圖騰的問(wèn)題實(shí)在是一個(gè)事關(guān)民族文化的重大問(wèn)題，這不是本文所能回答的。但筆者以為，民族的圖騰也不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單認(rèn)定的問(wèn)題，在這個(gè)意義上，郭雪波未免高估了一部電影或小說(shuō)的影響力。電影和小說(shuō)說(shuō)到底都屬于藝術(shù)的范疇，而藝術(shù)是允許虛構(gòu)的，盡管這種虛構(gòu)也要建立在事實(shí)的依據(jù)之上。換句話說(shuō)，如果一部學(xué)術(shù)著作拋出這種觀點(diǎn)，確實(shí)值得嚴(yán)肅對(duì)待，但對(duì)一部電影或小說(shuō)的這種看法大可不必如臨大敵。一部電影可能更多地會(huì)對(duì)一般的大眾和非專業(yè)人士產(chǎn)生影響，但對(duì)那些專業(yè)的研究者而言，可能連一般的證據(jù)都算不上。對(duì)每一個(gè)想要深究圖騰問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要對(duì)本影片作一種學(xué)術(shù)的考察。鑒于電影是一種藝術(shù)和商業(yè)結(jié)合體的事實(shí)，電影《狼圖騰》之所以引起大眾的關(guān)注并獲得熱賣，其實(shí)與影片在這一問(wèn)題上的包裝和炒作大有關(guān)系。影片的主創(chuàng)人員可能更多地把對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注當(dāng)作一種商業(yè)營(yíng)銷的策略，而無(wú)意于作更多地思考。從表現(xiàn)的內(nèi)容看，影片在這一問(wèn)題上其實(shí)是缺乏說(shuō)服力的，這一觀點(diǎn)更多地來(lái)源于對(duì)蒙古族文化所知無(wú)多的漢族青年楊陣的一種切身感悟，而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊Ｗ鳛槊晒抛鍌鹘y(tǒng)文化化身的“阿爸”不止一次地表達(dá)過(guò)對(duì)狼的敬畏，但也沒(méi)有明言狼就是一種圖騰。這樣看來(lái)，片中那面幾次在風(fēng)中獵獵飄蕩的狼旗其實(shí)含義不明，令人生疑。透過(guò)這次爭(zhēng)議的表層探討，可以發(fā)現(xiàn)一些更有價(jià)值的理論啟示。首先是電影的虛構(gòu)要把握一個(gè)“度”的問(wèn)題，電影的虛構(gòu)和想象當(dāng)然要有依據(jù)，但即便有了也不能任意地杜撰。當(dāng)前的歷史學(xué)界有一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為傳統(tǒng)有被“發(fā)明”的成分，但這種觀點(diǎn)與對(duì)民族特別是他民族文化的任意虛構(gòu)其實(shí)是兩回事，不可同日而語(yǔ)。另外，反思這次爭(zhēng)議的發(fā)生，其實(shí)與當(dāng)前語(yǔ)境下的民族文化認(rèn)同現(xiàn)象相關(guān)。在全球化、現(xiàn)代性和多元民族主義等文化思潮的影響下，民族文化認(rèn)同成為了當(dāng)前的熱門話題。民族文化認(rèn)同往往與民族文化的危機(jī)有關(guān)，表現(xiàn)為在文化壓力影響下對(duì)本民族文化的認(rèn)同和堅(jiān)守。上述郭雪波的言論就是這種現(xiàn)象的典型表現(xiàn)，盡管不無(wú)過(guò)激的成分。在這種文化語(yǔ)境下，電影作品如涉及到對(duì)民族文化特別是他民族文化的表現(xiàn)，一定要慎之又慎。在沒(méi)有充足的證據(jù)之前，不要妄下斷言，避免對(duì)他民族文化作出誤讀甚至篡改。鑒于電影在今天所具有的較大影響力，這應(yīng)該是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的影片所力圖做到的。二、一部關(guān)于狼的電影從視覺效果而言，這部影片讓人印象深刻的就是對(duì)狼的表現(xiàn)，讓人有耳目一新的感受，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾本人就是因?yàn)樯瞄L(zhǎng)拍攝動(dòng)物的電影而知名。據(jù)說(shuō)這部影片從決定拍攝到成功上映差不多經(jīng)歷了十年時(shí)間，光是花在對(duì)狼的訓(xùn)練上就用了三年時(shí)間。縱觀電影發(fā)展的歷史，似乎還沒(méi)有一部以狼為主角的影片，其原因就是狼恐怕是世界上最難馴服的動(dòng)物，但這部影片做到了。當(dāng)看到電影里一個(gè)個(gè)關(guān)于狼的鏡頭閃過(guò)，我們不得不佩服導(dǎo)演和主創(chuàng)人員的努力，不得不為電影的魅力所折服。影片中關(guān)于狼的鏡頭是最多的，說(shuō)狼就是這部電影的主角一點(diǎn)都不為過(guò)。更為可貴的是，這些鏡頭基本上沒(méi)有采用特效，給觀眾十分強(qiáng)烈的逼真感，讓人大呼過(guò)癮。說(shuō)這是一部以狼為主角的影片，不僅僅因?yàn)樗浞侄普娴卦佻F(xiàn)了狼的“形”，更因?yàn)樗钊氲乇憩F(xiàn)了狼的“神”。大多數(shù)人心中關(guān)于狼的印象就是其陰險(xiǎn)、兇殘和狡猾，除此之外好像找不到別的詞匯。這部影片肯定將會(huì)更新很多人對(duì)這種動(dòng)物的認(rèn)識(shí)。除了以上特點(diǎn)，影片中阿爸還認(rèn)為狼聰明、有組織能力、團(tuán)結(jié)一致、聽從狼王的指揮、特別善于忍耐，進(jìn)而認(rèn)為狼就是動(dòng)物界的“戰(zhàn)士”，影片中狼群對(duì)黃羊群、家羊群和軍馬群發(fā)起的幾次進(jìn)攻也淋漓盡致地展現(xiàn)了這些特點(diǎn)。另外，狼還報(bào)復(fù)心強(qiáng)、難于馴服甚至寧死不屈。大凡以動(dòng)物為主角的電影，盡管占據(jù)著熒幕的是動(dòng)物的形象，其實(shí)歸根到底也離不開對(duì)人的表現(xiàn)和思考，這從電影表現(xiàn)的目的、視角和觀念等諸多方面都可以窺其端倪。我們看著動(dòng)物的世界，同時(shí)反思人類自身。狼的身上所具有的那些精神，往往可以折射出我們?nèi)祟惖哪承┯白印．?dāng)然這么說(shuō)絕不是要把草原狼的精神和蒙古族文化作一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)，事實(shí)上筆者以為，草原狼身上所具有的那些優(yōu)秀的精神更多地和蒙古族的文化精神有某些相似之處，比如片中的阿爸認(rèn)為狼作為“戰(zhàn)士”的品質(zhì)：聰明、有組織能力、團(tuán)結(jié)一致、聽從狼王的指揮、特別善于忍耐等。阿爸認(rèn)為當(dāng)年的成吉思汗從狼那里學(xué)會(huì)了如何打仗，盡管缺乏一種事實(shí)的證明，也是一種具有合理性和說(shuō)服力的想象。除了和人類精神的相似性，草原狼身上所具有的某些優(yōu)秀品質(zhì)甚至是我們?nèi)祟愃狈Φ模屛覀優(yōu)橹鄯秃诡?，比如不可馴服的精神。片中的楊陣盡心盡力地飼養(yǎng)了一只草原狼，將之從小喂到大，甚至省下自己的口糧來(lái)喂養(yǎng)小狼，并以此作為生活的最大樂(lè)趣。但在一次和狼玩耍的時(shí)候，狼竟然不聽楊陣的使喚，并且咬了他一口。楊陣剛開始勃然大怒，罵它是一只“惡狼”，但很快意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，反而夸它“是只真正的草原狼”。這個(gè)細(xì)節(jié)可謂意味深長(zhǎng)，它讓我們明白無(wú)法泯滅的野性和不可徹底被馴服恰恰是草原狼的特點(diǎn)，而從某種意義上而言，這正是我們?nèi)祟愃鶇T乏的精神，比如寧死不屈的精神。片中的場(chǎng)部主任帶領(lǐng)一幫獵手來(lái)幫助草原人消滅草原狼，草原狼拼命地逃竄，于是上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的好戲。它們有的在逃命途中被獵槍打死，有的被逼上絕路，知道逃脫無(wú)望，或自己跳下懸崖，或鉆到洞穴讓巖石將自己掩埋，而那只頑強(qiáng)的狼王竟然被汽車追了整整三十八公里也不束手就擒，最后筋疲力盡、倒地而死，讓圍獵的人們無(wú)不為之驚呆?？吹竭@些，不由讓人感嘆：狼確乎是被剿滅了，但它們的精神卻沒(méi)有被打敗，這不就是偉大作家海明威筆下的“硬漢”精神嗎？你可以打倒它，但就是打不敗它。三、內(nèi)蘊(yùn)的草原生態(tài)文化雖說(shuō)本片的主角是狼，但其主旨其實(shí)導(dǎo)向了對(duì)人類生態(tài)文化的思考。影片中人和狼的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的敵對(duì)之類的二元對(duì)立，而是一種近乎辯證的既敵對(duì)又依賴的關(guān)系。草原狼是草原人的天敵沒(méi)錯(cuò)，所以人害怕狼，會(huì)在狼繁殖的季節(jié)掏狼窩，弄死一部分狼崽，以絕后患，但與此同時(shí)，人又依賴?yán)?，比如偷取狼群捕獲的食物維持生存，比如借助狼來(lái)殺死對(duì)草原破壞性更大的黃鼠和兔子。人和狼的關(guān)系可以說(shuō)構(gòu)成了一種生態(tài)的平衡關(guān)系，靠著這種關(guān)系，人和狼共同在草原上生活了幾千年。一旦人打破這種平衡，遭到傷害的不僅是狼，還有人類自身，影片中狼群對(duì)家羊群和戰(zhàn)馬群發(fā)動(dòng)的襲擊就是這種后果的最好寫照，給人帶來(lái)了財(cái)產(chǎn)的破壞甚至生命的毀滅。對(duì)人與狼關(guān)系的考量和處理其實(shí)就是一種草原生態(tài)文化的體現(xiàn)。作家張承志曾說(shuō)：“游牧社會(huì)的文化，是一個(gè)偉大的傳統(tǒng)和文化。它曾經(jīng)內(nèi)里豐富無(wú)所不包?！畈刂环N合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一套人與自然的和諧關(guān)系，以及一些人的基本問(wèn)題?！盵1]斯如此言，要維持一種和諧的草原生態(tài)，關(guān)鍵在于草原人對(duì)自身地位和生存的深刻思考。表面上看，人是草原的主人，但人要在草原上生存下去，卻不能時(shí)時(shí)以絕對(duì)的中心自居而忽略了其他生物的存在，不能忽略了人們賴以生存的草原。片中的阿爸說(shuō)得好：“草原的命是大命，其他的命是小命，靠大命而活著。”草原是人和其他一切生物生存的家園，家園存在才有草原人的安身立命之所。對(duì)于家園而言，人類只不過(guò)是這片土地上的一種存在而已，不過(guò)是草原生態(tài)鏈的一環(huán)而已，這一環(huán)需要和其他各環(huán)保持一種和諧的關(guān)系才能更好地存在，否則只會(huì)給自身的存在帶來(lái)莫大的威脅。片中的阿爸在安葬自己的兒子時(shí)將之曝尸于亂石的荒野之中，并且解釋道：“草原人一輩子吃肉，殺死了很多生命。等他們死后，以這樣的方式將他們的尸體還給草原?！边@樸素的話語(yǔ)里包含著多么獨(dú)特而深刻的思想！作為草原傳統(tǒng)文化化身的阿爸深諳草原的這種生態(tài)關(guān)系，并以一種精神領(lǐng)袖的姿態(tài)指導(dǎo)著草原人的生活。時(shí)代在發(fā)展，草原人的生活也在變遷。阿爸的去世隱喻了蒙古族傳統(tǒng)文化的某種斷裂，在走向現(xiàn)代化的途中，蒙古族的文化將會(huì)走向何方？無(wú)論如何，作為民族文化基因的傳統(tǒng)生態(tài)觀念和思想應(yīng)該被我們所珍視，為蒙古族文化和中華文化的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1]張承志.草原[M].廣州：花城出版社，2007.416-417.作者簡(jiǎn)介：樊義紅（1978-），男，漢族，湖北荊州人，河南省周口市周口師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)，已公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十篇。