摘 要：《今昔物語(yǔ)集》成立于平安時(shí)代末期，此時(shí)王朝纖細(xì)的貴族文學(xué)漸次式微，和歌、物語(yǔ)、漢詩(shī)文、說(shuō)話(huà)等也在類(lèi)聚之中，《今昔物語(yǔ)集》便是在這樣的說(shuō)話(huà)集大成的過(guò)程中孕育而生的。說(shuō)到《今昔物語(yǔ)集》的特色，日本學(xué)者曾對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為其一是壓倒性的話(huà)題的擴(kuò)展，說(shuō)話(huà)總數(shù)1余個(gè)，天竺、震旦、本朝是當(dāng)時(shí)的日本人所能描述到的世界全像；第二便是登場(chǎng)人物的階層多種多樣。上到天皇、貴族，下到青侍、農(nóng)民以及商人、乞丐，甚至也涉及到盜竊團(tuán)伙等。其中也不泛有許多惡人的出現(xiàn)，本論文就以《今昔物語(yǔ)集》中出現(xiàn)的惡人為中心，對(duì)惡人得以往生的故事進(jìn)行總結(jié)和分析。

關(guān)鍵詞：今昔物語(yǔ)集；惡人；往生故事

作者簡(jiǎn)介：劉聰，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春理工大學(xué)日語(yǔ)系研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-02

一、《今昔物語(yǔ)集》中的惡人往生故事

《今昔物語(yǔ)集》本朝佛法 卷第十五 第四篇 藥師寺的濟(jì)源僧都往生極樂(lè)中有這樣一位僧人，從前在藥師寺有位僧人名為濟(jì)源，俗姓源氏，幼年出家，拜某某為師 ，后來(lái)成為了僧都。道心極堅(jiān)的濟(jì)源僧都從未動(dòng)過(guò)寺院里任何物品，一心唱念佛號(hào)祈求往生極樂(lè)。臨終之日，本以為死后必為極樂(lè)世界所接引，不料卻來(lái)一輛“風(fēng)火車(chē)”，押車(chē)的眾鬼卒告知是因?yàn)橥昵愤^(guò)寺里五斗米的罪過(guò)，方來(lái)迎接。濟(jì)源命眾弟子趕快還給寺里一石米，“風(fēng)火車(chē)”回去了，濟(jì)源僧都唱念著佛號(hào)溘然長(zhǎng)逝。

正如書(shū)中對(duì)濟(jì)源僧都的故事如是評(píng)說(shuō)：“由此看來(lái)，為了這樣些許小過(guò)就有“風(fēng)火車(chē)”來(lái)接，何況恣意動(dòng)用寺物呢！”，“風(fēng)火車(chē)”，是從地獄來(lái)迎接死者的燃燒著烈火的車(chē)子，濟(jì)源雖然平日未動(dòng)過(guò)寺院的任何物品，只因五斗米的小過(guò)也影響了往生極樂(lè)。同濟(jì)源僧都一樣親眼見(jiàn)到了地獄火光的還有僧人明清（卷第十五 本朝佛法 第十篇 比叡山僧人明清往生極樂(lè)），明清自幼登山出家學(xué)習(xí)真言密教，一日召喚弟子告知弟子自己看到了地獄之光，希望弟子和他一同唱念佛號(hào)祈求彌陀如來(lái)佛相助，過(guò)了許久后看到了從西方射來(lái)了如月光般的祥光，也最終獲得了往生。

平安后期貴族中信奉凈土教并向往往生極樂(lè)之人不在少數(shù)，《今昔物語(yǔ)集》卷第十九 本朝佛法 第十四篇 贊岐國(guó)多度郡源大夫聞道出家中的源大夫同樣身為貴族卻和道心仁厚的義孝截然相反。當(dāng)他意識(shí)到自己的惡行之后，潛心唱念佛法召喚阿彌陀佛。

從前，贊岐國(guó)多度郡某某鄉(xiāng)，有位源大夫出身貴族的他一生非常兇殘，每日不是打鳥(niǎo)射鹿就是捕魚(yú)，經(jīng)常砍下人的頭顱或四肢，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他無(wú)不畏懼，一次途中路過(guò)正舉辦法會(huì)的廟宇，源大夫徑直走進(jìn)廟堂盯著講師詢(xún)問(wèn)到底在講什么，并告訴講師如若不能講出另他心悅誠(chéng)服的事情便會(huì)對(duì)其手下不留情。當(dāng)講師說(shuō)道了阿彌陀佛，稱(chēng)只要回心轉(zhuǎn)意，不管什么樣的惡人都會(huì)被帶入往生世界時(shí)，源大夫聽(tīng)后立刻要求講師為其削發(fā)，伸手拔刀將自己的頭發(fā)齊根割下。源大夫出家之意十分堅(jiān)決，這之后一心往西而去，敲著銅鑼呼喚阿彌陀佛「阿彌陀仏よや、おいおい」，直到聽(tīng)到佛祖答應(yīng)為止，不論深川大河，高山峻嶺。走到寺院的大夫告訴一位持僧七天后給他送去些食物，七天后當(dāng)住持再次找到他發(fā)現(xiàn)他在一棵大樹(shù)上唱念佛號(hào)，大夫說(shuō)佛祖說(shuō)道「ここにおるぞ」答應(yīng)了他，再過(guò)七天之后住持發(fā)現(xiàn)大夫已坐在了樹(shù)杈上面西而逝?？谥猩隽嗣烂畹纳徎ā?/p>

這篇故事雖然不是出現(xiàn)在卷十五的往生譚中，但也是最具有代表性的了。這篇故事后來(lái)被廣為流之，芥川龍之介將其作為題材，寫(xiě)下了《往生繪卷》這部短篇小說(shuō)。不論是小說(shuō)還是《今昔物語(yǔ)集》中的源大夫，從一個(gè)兇殘無(wú)比的大惡人因?yàn)橐淮畏〞?huì)從惡向善，一心一意朝著西方奔走，一邊走著一邊召喚著佛祖，直到阿彌陀佛答應(yīng)，源大夫才停了下來(lái)，最后都是坐在了樹(shù)杈上面西而逝。源大夫的一生殺生無(wú)數(shù)，然而當(dāng)他聽(tīng)到講師告知自己不論什么樣的惡人也可以見(jiàn)到阿彌陀佛并被引往極樂(lè)世界后，他急于成為佛家的弟子，當(dāng)法師詢(xún)問(wèn)源大夫是否需要回家告知妻子老小，把一切都安排妥當(dāng)時(shí)，源大夫沒(méi)有耽誤一刻，立即剃了發(fā)出了家。這份虔誠(chéng)正如書(shū)中最后的評(píng)述，“由此看來(lái)，即便到了末世，如果能發(fā)真心，也能出現(xiàn)這樣高貴動(dòng)人的事跡?！?/p>

同樣故事中也出現(xiàn)了普通人作孽得以往生的例子。《今昔物語(yǔ)集》卷第十五 本朝佛法 第四十七篇：臨終念佛的作孽人往生極樂(lè)中的這個(gè)罪孽人專(zhuān)喜為非作歹，殺生害命，放蕩不羈，無(wú)惡不為，他認(rèn)為造孽人墜入地獄屬于無(wú)稽之談，后身染重病，臨終之前眼前瞧見(jiàn)了“風(fēng)火車(chē)”，恐懼不已，請(qǐng)來(lái)了一位高僧并告訴高僧悔恨自己多年來(lái)執(zhí)迷不悟不信造孽之人必將墜入地獄，如今深信不疑的他聽(tīng)了高僧之話(huà)，也深信唱念阿彌陀佛號(hào)者往生極樂(lè)這一佛祖的尊士，便開(kāi)始唱念千遍南無(wú)阿彌陀佛，后來(lái)“風(fēng)火車(chē)”消失，看見(jiàn)了眼前有一朵大蓮花后便長(zhǎng)逝。文后對(duì)這一故事是這樣評(píng)述的，佛尊的教示果然絲毫不爽，唱念佛號(hào)確實(shí)唯一的要事?；仡^看一下僧人濟(jì)源、貴族中的源大夫，以及這個(gè)無(wú)名無(wú)姓的作孽人，這些人大多違背了社會(huì)的倫理道德，殺生害命，但當(dāng)他們意識(shí)到自己的罪惡，即使不像源大夫一樣馬上剃度出家，但共同的是口中一心不亂地唱念起了佛號(hào)，作孽之人由最開(kāi)始認(rèn)為墜入地獄純屬無(wú)稽之談到最后當(dāng)他真正看到地獄的“風(fēng)火車(chē)”時(shí)的恐懼，到最后雙手合掌舉在額上唱念了千遍的阿彌陀佛往生極樂(lè)，可以看到這個(gè)作孽人真正意識(shí)到悔恨時(shí)對(duì)地獄的恐懼和對(duì)往生極樂(lè)的希求。

二、文化解讀

從上邊的故事中可以看到，不論是僧侶、貴族還是普通人當(dāng)中，均出現(xiàn)了一些惡人的身影，中野猛在評(píng)述中認(rèn)為，惡人往生的例子在《往生極樂(lè)記》《法華驗(yàn)記》等中也能看到，但在卷十五中傾向更明顯。不論是犯過(guò)一些小小的錯(cuò)誤的還是殺生害命之人，他們的共同點(diǎn)是，當(dāng)意識(shí)到自己的罪行因恐懼死后的地獄之火，他們沒(méi)有片刻地耽擱，特別是上文中的源大夫，當(dāng)作惡多端的他得知惡人也可以被迎接至極樂(lè)世界之時(shí)，成佛心切，立即削發(fā)出家成為了佛門(mén)弟子，由惡向善戲劇性地轉(zhuǎn)變，并且召喚佛祖的心意卻也是十分堅(jiān)決，一心唱念佛號(hào)以希求往生極樂(lè)。社會(huì)體制的動(dòng)搖和世相的不安定，導(dǎo)致從平安末期開(kāi)始人們對(duì)自己的罪惡意識(shí)逐漸深刻化，出于對(duì)來(lái)世的救贖，開(kāi)始希求往生極樂(lè)的心情也越發(fā)的強(qiáng)烈，這在《今昔物語(yǔ)集》的故事中得以很明顯地體現(xiàn)。

小峯和明認(rèn)為，希求極樂(lè)世界的人們的意識(shí)背后有著對(duì)地獄的恐怖。地獄是為了勸導(dǎo)眾生向往極樂(lè)的裝置，那個(gè)世界越恐怖和忌避，就對(duì)極樂(lè)越向往。和極樂(lè)相比，地獄能更鮮明而凄慘地被描繪出來(lái)就是這個(gè)原因吧。提到地獄，作為同“極樂(lè)”相反的詞匯，在源信所著的《往生要集》中把地獄的恐怖描繪得十分鮮活?！暗然畹鬲z者，在于此閻浮提之下一千由旬，縱廣一萬(wàn)由旬，此中罪人，互常懷害心，若適相見(jiàn)，如獦者逢鹿，各以鐵爪（中略），或獄率，手執(zhí)鐵杖鐵棒，從頭至足，遍皆打筑，身體破碎，猶如沙揣，或以極利刀，分分割肉，如廚者屠魚(yú)肉?！薄督裎粑镎Z(yǔ)集》中也有故事形象地講述了親身經(jīng)歷了地獄的人所看到的地獄光景。本朝佛法 卷第二十 第十六篇 豐前國(guó)膳廣國(guó)還陽(yáng) 故事中的豐前國(guó)宮子郡的郡丞膳廣國(guó)就是經(jīng)歷了地獄的人。本無(wú)罪的膳廣國(guó)因被故去的妻子狀告死后將她埋葬而來(lái)到了地獄，他看到了前妻身上釘著的大鐵丁，前后貫穿額頭，針尖直透前頰。朝南走，膳廣國(guó)又遇到了生前殺害生靈、奸淫婦女的父親，父親抱著一根火熱的銅柱，身上釘著三十七根鐵釘，早晚要挨受每次三百下，一日三次鐵棍的毒打。父親并告訴膳廣國(guó)，他死后被罰變作大蛇、吃骯臟食物以致嘔吐的大黃狗，生前凡是能施給人一升米的死后可得到三十日糧食的善報(bào)，舍給一套衣服的，就能得到一年的穿戴，若能買(mǎi)放生靈，必可生往北方凈土。后來(lái)膳廣國(guó)把在陰曹地府見(jiàn)到的善惡果報(bào)，詳細(xì)地寫(xiě)成了書(shū)，廣為散發(fā)。

一根火熱的銅柱，三十七根鐵釘，一日三次鐵棍的毒打，故事形象而殘酷地向人們講述了為惡之人墜入地獄的場(chǎng)景，這就如同佛教中講求的六道輪回，所謂六道輪回，指的是天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道，為善可以死后去天道，為惡卻要去到地獄道或者是變成餓鬼。有學(xué)者曾指出“宗教、神話(huà)的產(chǎn)生，其根源之一是出于原始人對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的崇拜?！?，如果沒(méi)有對(duì)死亡的恐懼，就不會(huì)有《今昔物語(yǔ)集》中的僧人濟(jì)源和明清看到地獄火光和風(fēng)火車(chē)時(shí)會(huì)是如此的恐慌，也就沒(méi)有意識(shí)到自己的惡行后立刻削發(fā)成為了佛家的弟子，急迫而誠(chéng)心誠(chéng)意呼喚佛祖直到佛祖答應(yīng)的源大夫了。當(dāng)意識(shí)到自己會(huì)被墜入地獄之時(shí)心中產(chǎn)生的那份恐懼和危機(jī)，便會(huì)更讓人們相信只有向善才能從厄境中解脫出來(lái)，才能到達(dá)希求的極樂(lè)世界。所以筆者認(rèn)為，《今昔物語(yǔ)集》中的這些往生故事所體現(xiàn)的勸導(dǎo)人們戒惡從善以及逃離痛苦希求往生的思想至今也有著很重要的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

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