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      皇天后土話社神

      2016-07-04 08:49:29景志剛
      資源導(dǎo)刊 2016年5期
      關(guān)鍵詞:后土女媧天地

      ◎景志剛

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      皇天后土話社神

      ◎景志剛

      神話,一個(gè)民族對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)自身最原始、最樸素的理解和想象。天化萬象、地生萬物,在遠(yuǎn)古先人的認(rèn)知中,再?zèng)]有比天地更大的力量,天地有靈的觀念自然應(yīng)運(yùn)而生。

      在古語中,“神祇”一詞便分別指天神和地神?!疤焐裨混`,地神曰祇”,“祇,地祇也”。從封土為社的天然祭壇,到舉國公祭的皇天后土,再到遍布城鄉(xiāng)的土地公廟,記錄著古老農(nóng)耕民族對(duì)黃土地的原始記憶。

      開天辟地:土地與創(chuàng)世神話

      開天辟地的創(chuàng)世傳說,自然是上古神話中有關(guān)土地的最早描述。“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地?!庇⑿鄣臋M空出世,不僅創(chuàng)立了乾坤,還以一己之軀,奠下了萬世之基,“頭為四岳,目為日月,脂膏為江海,毛發(fā)為草木”,在后世子孫心中永存天地。

      同其他民族的造人神話相比,女媧摶土造人的想象更具東方特色。“俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土做人。劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人?!边@以黃土為血肉的新生物種,一定是黃皮膚的東方民族,華夏兒女自此從骨子里便沉積了土地的基因。

      女媧娘娘不僅有造人之功,更是救世之主?!拔粽吖补づc顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿西南,故水潦塵埃歸焉?!鄙裣纱蚣?,眾生遭殃,于是“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”,“蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生”。須知這補(bǔ)天所用的“五色石”,同樣也源自土地,乃是土地精華所聚之神物。

      待到鯀禹治水的時(shí)候,已經(jīng)是歷史與傳說互相混雜的時(shí)代?!昂樗咸?,鯀竊帝之息壤以堙洪水?!焙髞眭呉虮I竊事發(fā)被殺,“鯀腹生禹,帝乃命禹率布土以定九州”。“息壤”這種東西,據(jù)說是一種神土,能夠生長不息,至于無窮,可以堵塞洪水。無論是鯀以之構(gòu)筑堤壩,還是禹用它鋪設(shè)溝渠,擁有神力的息壤實(shí)在是功莫大焉!

      封土為社:自然的原始崇拜

      在古代中國,土地神又稱為社神?!吧缯?,土地之主也”,土地神以及祭祀土地神的地方、日子和祭禮等,都被稱為社。

      從社神的演化過程來看,其實(shí)并非某一固定的神祇。最早被崇拜的社神形象便是土地本身,“有虞之王……封土為社”。這其中的緣由,是因?yàn)椤巴恋貜V博,不可遍敬,故封土為社而祀之”。土地實(shí)在是太遼闊了,不可能每一個(gè)地方都膜拜到,只有堆一個(gè)小土丘來祭祀。在今天北京的中山公園內(nèi),建于明代的社稷壇上的五色土,還存留著“封土為社”的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。

      除了土丘,與土地有關(guān)的一些東西也被加入社神的行列,如石頭、樹木、木樁等。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,石的本質(zhì)仍然是土。最早以石作為社神的,是黃河流域的殷商部落以及其后的周部落,“殷人之禮,其社用石”,“社之主,蓋用石為之”。這種祭禮一直延續(xù)到后世,金代中都的社壇“其主用白石,下廣二尺,剡其上,形如鐘,埋其半”;清代北京的社壇“中設(shè)石社主,半在土中,祭畢全埋,覆以木蓋”。

      出于農(nóng)耕時(shí)代的思維方式,樹木自然也與土地關(guān)系密切?!吧缃杂性珶o屋,樹其中以木。有木者,土主生萬物,萬物莫善于木,故樹木也?!惫湃苏J(rèn)為,土地孕育萬物,而樹木是萬物的代表,因此以樹為社來表達(dá)對(duì)土地的景仰。夏商周三代都曾以樹木作為社神,但具體樹木的種類并不一樣,夏代用松樹,商代用柏樹,周代用栗樹。

      尊地為母:社神的人格演變

      原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展、部族關(guān)系的強(qiáng)化乃至國家意識(shí)的形成,使人們對(duì)土地以及人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。特別是陰陽學(xué)說認(rèn)為,陰陽變化是宇宙有節(jié)律運(yùn)動(dòng)的最根本的原理與法則,“一陰一陽之謂道”,“夫四時(shí)陰陽者,萬物之根本也”。在先人的眼中,天為陽、地為陰,日為陽、月為陰,父為陽、母為陰,母親孕育子女,大地化育萬物,自然應(yīng)當(dāng)尊大地為母。隨著“地母”觀念的逐步形成,社神的屬性也開始由自然物向人格化轉(zhuǎn)變。

      在后世傳說中,“地母”大體有兩位:一為女媧。這一說法接近于圖騰崇拜,因?yàn)檫@里的女媧形象并非一個(gè)自然人,而是半人半神甚至半人半獸的神祇?!芭畫z,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變?!本瓦B屈原也對(duì)女媧的出身提出質(zhì)疑,發(fā)出了“女媧有體,孰制匠之”的詢問。

      另一位“地母”就是后土。“后土,土神也”。關(guān)于后土的來歷,更是眾說紛紜。首先最初為男性,“共工氏有子曰句龍,為后土”;“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以為社”。另有后世學(xué)者認(rèn)為,傳說中的共工氏其實(shí)并不是一個(gè)人,而是一個(gè)善于治水的氏族部落,鯀曾擔(dān)任該部落的首領(lǐng),鯀之子即共工氏之子,句龍、后土、大禹實(shí)際上是同一個(gè)人。隋唐以前,后土均奉為男像,武則天時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)女像。到宋代時(shí),其女性角色已為大多數(shù)人所認(rèn)可,揚(yáng)州后土祠供奉的就是婦女形象,當(dāng)時(shí)一些正統(tǒng)文人對(duì)此還頗有微詞。

      基于對(duì)部族身份的自我認(rèn)同,夏商周時(shí)代常將土地崇拜與祖先崇拜合并進(jìn)行。民國學(xué)者傅斯年就認(rèn)為,“蓋夏商周同祀土,而各以其祖配之,夏以句龍,殷以相土,周以棄稷”。

      皇天后土:社神在廟堂

      對(duì)于古代中國的帝王來說,天地乃是最高的神靈,是皇權(quán)正統(tǒng)的來源。土地神既然代表大地,自然也要體現(xiàn)最高的尊貴、權(quán)威和禮遇。早在周代,就已形成了分級(jí)祭社的體制,國家有大社,王室有王社,諸侯國有國社,諸侯有侯社,大夫以下與百姓一起按地域立社。在這種情況下,社神、社祭在官方與民間的分化不可避免。

      為了鞏固皇權(quán)的需要,后土在官方的語境中,其作為“土地總神”的地位不斷提升。在封建宗法制度下,由于天地只有帝王才有資格祭祀,后土遂成為歷代帝王、官方的專祀對(duì)象。特別是唐宋時(shí)期道教興盛,后土被列為地位僅次于“三清”的“四御”之一,尊號(hào)為“承天效法后土皇地祇”,與神話中的玉皇大帝齊名,“天公地母”“皇天后土”的信仰體系正式形成。盡管宋代之后官方祭祀逐漸淡出,但民間信奉的熱潮依舊延綿不絕。

      福德正神:社神在草野

      與高高在上的后土不同,土地公這位白胡子老頭在民間有著更高的人氣和更好的人緣。土地公又稱社公、土地爺,在等級(jí)分明的神仙體系里品階很低,大致相當(dāng)于古代官員中最底一層的地保。職位雖低,干的活可不少,保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安、添丁進(jìn)口、六畜興旺等,可以說是集地政、財(cái)政、德政于一身,百姓的日?,嵤聼o所不包。

      土地公的原型是誰,并無確切記載,而民間傳說卻不勝枚舉。常見的說法是指張福德,周武王時(shí)期的總稅官,辭世后民間感其為官清廉、勤政愛民,尊為“福德正神”。宋代時(shí),一村一坊、一山一丘、一園一廟甚至一店一戶,都可以有自己的土地公。百姓也樂于將自己心目中的偶像奉為土地公,歷史上的一些名人,如蕭何、曹參、韓愈、張旭甚至岳飛,都曾被不同地方拜為土地公。

      土地公在普羅大眾的心中,永遠(yuǎn)是白發(fā)蒼蒼、慈眉善目、和藹可親、有求必應(yīng)的老人。連《西游記》中的孫悟空每到一地,也是先喚出土地老兒來問個(gè)究竟。

      在古代中國神話中,還有一位有名的土地神頗為另類,這就是《封神演義》里的土行孫。他身材矮小,善于土遁,先是助紂為虐,后助周滅紂,死后被封為土府星君。

      神話是人類童年的夢。當(dāng)今天的我們站在黃河岸邊的黃土地上,徜徉于流傳千古的神話傳說,陶醉在瑰麗奇幻的想象空間,聆聽著天邊諸神的耳畔絮語,不知以怎樣的感念和情懷,才能回饋大地母親賜予生命、哺育萬物的恩情。

      (作者單位:河南省國土資源廳)

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