盧穎儀

【摘要】在學(xué)術(shù)界，對于“樂府”的界定基本上沒有歧義，學(xué)者們都普遍認(rèn)為樂府即管理音樂歌舞的政府機(jī)構(gòu)。但關(guān)于“樂府”的建立時間，卻是眾說紛紜。其中，班固《漢書·禮樂志》中關(guān)于漢武帝“乃立樂府”的詳細(xì)記載，以及唐人顏師古在“乃立樂府”句下所作的注釋，使得一千年來“漢武帝始立樂府”成了中國古代文學(xué)史上的傳統(tǒng)說法。本文擬從文獻(xiàn)記載和出土文物兩方面著手，分析闡明漢武帝并非始立樂府，但在區(qū)分樂府職能的前提下，“漢武帝始立樂府”一說是成立的。

【關(guān)鍵詞】漢武帝 樂府 《漢書》 顏師古

一、“乃立樂府”與“始立樂府”

長期以來，學(xué)術(shù)界在論及樂府時，常引《漢書》的詳細(xì)記載，一則是在《漢書·禮樂志》中：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦。有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”1另一則是在《漢書·藝文志》中：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)。亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！?這兩則材料中，“至武帝定郊祀之禮……乃立樂府”及“自孝帝立樂府而采歌謠”難免讓人認(rèn)為樂府機(jī)構(gòu)是在漢武帝時期建立的。而唐人顏師古在《漢書·禮樂志》“乃立樂府”句下作的注釋，“始之置也。樂府之名蓋起于此，哀帝時罷之”3，更是讓“漢武帝始立樂府”一說成為千年來中國古代文學(xué)史的傳統(tǒng)說法。

但《漢書·禮樂志》中又有如下記載：“高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》?！?由此可見，武帝之前已經(jīng)有樂府令這個職位，也正說明了武帝之前樂府機(jī)構(gòu)便已存在。那如果按顏師古的注釋，班固《漢書》的內(nèi)容豈不是自相矛盾？因此，不少學(xué)者認(rèn)為顏師古的注釋是錯誤的。而越來越多的文獻(xiàn)記載及出土文物相繼被用于推翻顏師古在“乃立樂府”句下所作的注釋。單從1977年秦始皇墓附近出土了鐫有秦篆“樂府”二字的秦代編鐘中便可得知漢武帝并非始立樂府，而樂府機(jī)構(gòu)至遲在秦代就已存在。但唐人顏師古畢竟是研究《漢書》的專家，難道他辨別不出《漢書·禮樂志》中的“乃立樂府”的意思不是“始立樂府”？其實不然。《史記·樂書》記：“高祖過沛，詩‘三候之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已?！?從中可知，惠帝、文帝和景帝時期的樂府是管理宗廟之樂。而《漢書·郊祀志》記：“其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：‘民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？公卿曰：‘古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮?！谑侨显剑\祠太一、后土，始用樂舞?！?這則材料表明了漢武帝之時郊祀活動本來無樂，而漢武帝所立的樂府與漢初惠帝、文帝、景帝所立的樂府職能有所區(qū)別，一個是管理郊祀之樂，另一個是管理宗廟之樂。因此顏師古在《漢師·禮樂志》“乃立樂府”句下所作的注釋，認(rèn)為漢武帝始立樂府并不是沒有道理。

二、先秦已設(shè)樂府

上世紀(jì)70年代在陜西省臨潼秦始皇陵附近出土的秦編鐘鐫有“樂府”字樣，使不少學(xué)者否定“漢武帝始立樂府”一說，并認(rèn)為樂府的設(shè)置始于秦代。如張永鑫道：“樂府的最早設(shè)立在秦代，所以‘武帝始立樂府的說法是沒有根據(jù)的。”7然而刻有“樂府”字樣的秦編鐘雖然證實了秦代已設(shè)樂府，但未必代表著樂府的設(shè)置始于秦代。

在《周禮·春官宗伯·大司樂》中有以下記載：

大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭與瞽宗。以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動物。8

由上述的記載可知，周朝的大司樂以歌舞治理國家及教化國子等，可以說是管理音樂歌舞的政府工作人員。進(jìn)而言之，“樂府”這種歌舞機(jī)關(guān)其實早在周朝便已設(shè)立。

然而，不僅周朝有“樂府”，在夏朝甚至上古時期也已有專門負(fù)責(zé)管理與修訂樂舞的“樂府”官員。《呂氏春秋》卷五《古樂》記：“帝嚳命咸黑作為《聲歌》——《九招》、《六列》、《六英》?！?帝嚳乃上古時期一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其命咸黑作聲歌，相當(dāng)于命令咸黑專門負(fù)責(zé)修定與管理音樂。又“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功”。10 “命皋陶作為《夏龠》九成”與上文提到的“命咸黑作為《聲歌》”，兩者的情況是一樣的。而咸黑與皋陶都同屬樂官范疇，或是兼有樂官職能的。如此說來，這些專門負(fù)責(zé)對音樂進(jìn)行管理與修定的官員所屬的機(jī)構(gòu)就是先秦時期的“樂府”了。

除了文獻(xiàn)記載外，出土文物也證明了先秦樂府已設(shè)立的事實。2004年7月，西安市長安區(qū)神禾塬上發(fā)現(xiàn)了一座大型土壙墓，也就是考古界所謂的“亞字形”大墓，并發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的長方形陵園。11而在清理出土文物時發(fā)現(xiàn)不少器物上刻有文字，其中新出文字“北宮樂府”僅一件，刻于1件石磬的一端。經(jīng)過考究，北宮應(yīng)為秦國的宮殿。12由此可知，樂府機(jī)構(gòu)在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)存在。

小 結(jié)

先秦時期早已存在“樂府”性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，漢武帝并非始立樂府。但正如前文所述，漢武帝所立的樂府與漢初孝惠孝文孝景所立的樂府職能有所區(qū)別，一個是管理郊祀之樂，另一個是管理宗廟之樂。因此只有在區(qū)分樂府職能的前提下，“漢武帝始立樂府”一說是成立的。

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