馬克思對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程

畢金杰

[摘 要]對(duì)人的本質(zhì)的探索是自文藝復(fù)興以來(lái)哲學(xué)家們孜孜以求的問(wèn)題，馬克思以前的哲學(xué)家對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)雖不斷進(jìn)步，但都沒(méi)有形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的正確解答也不是一蹴而就的，而是在批判繼承以前一切舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐步轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，他主要經(jīng)歷了對(duì)宗教的批判，對(duì)黑格爾純思辨的人的批判和費(fèi)爾巴哈抽象的人的批判，最終站在實(shí)踐的視角上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人本質(zhì)科學(xué)的解釋，即經(jīng)歷了從“自我意識(shí)”到“類本質(zhì)”再到“人的真正本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人的本質(zhì)；發(fā)展歷程

[中圖分類號(hào)]A11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）06 — 0005 — 03

自文藝復(fù)興提出以人為中心的觀點(diǎn)以來(lái)，對(duì)人本質(zhì)的探索一直是困擾哲學(xué)家們的問(wèn)題，從康德“人為自然立法”到費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，雖然對(duì)人本質(zhì)的探索不斷進(jìn)步，但都沒(méi)形成對(duì)人本質(zhì)科學(xué)的解釋。黑格爾那里的人只是思維活動(dòng)的人，沒(méi)有碰觸現(xiàn)存的世界。費(fèi)爾巴哈從對(duì)唯心主義的批判中超越了對(duì)人本質(zhì)純思辨的理解，重視對(duì)人的研究，并宣稱自己的哲學(xué)是人本學(xué)，把人作為他哲學(xué)的最高對(duì)象，但費(fèi)爾巴哈由于沒(méi)有把人的活動(dòng)看成是徹底的革命的實(shí)踐活動(dòng)、沒(méi)有從歷史角度去考察，所以他把人僅僅理解為自然的生物意義上的一般的人，把人看成是抽象的孤立的個(gè)體，對(duì)人的本質(zhì)理解為“類本質(zhì)”，“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性，”①并把人與人之間的關(guān)系僅僅說(shuō)成是感情、愛(ài)的抽象，而不懂得人與人之間其他的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹谠谶@里費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了從人的本質(zhì)出發(fā)尋找宗教的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了上帝是按照人的形象創(chuàng)造出來(lái)的，是人的異化，但是由于他對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不徹底性，導(dǎo)致他對(duì)宗教的本質(zhì)也沒(méi)有完全搞清楚。馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人本質(zhì)的探究逐步立足和深化到實(shí)踐的視角上，最終得出對(duì)人本質(zhì)正確的認(rèn)識(shí)。

一、在《德法年鑒》中對(duì)宗教的批判中彰顯人性

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探索先是開(kāi)始于對(duì)宗教的批判。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并在歷史上曾長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，而且在當(dāng)今仍在一些國(guó)家和地區(qū)作為人們的普遍信仰而存在，也已形成了一定的組織管理體系和理論體系，但宗教從本質(zhì)上來(lái)講還是源于對(duì)人精神的異化。但以往學(xué)者對(duì)宗教的研究側(cè)重于尋找宗教產(chǎn)生的根源，并主要把宗教的產(chǎn)生歸結(jié)于以下兩個(gè)方面：一是人們對(duì)自然力量虛幻的認(rèn)識(shí)，把自然界的力量神秘化為神，敬畏自然；二是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們壓迫而產(chǎn)生絕望轉(zhuǎn)化而來(lái)的對(duì)神解救的期望，希望找尋一個(gè)能夠解放自己的另一個(gè)世界。這樣兩種原因就使人們對(duì)宗教的理解在理論上出現(xiàn)誤區(qū)，把宗教理解為迷信和統(tǒng)治階級(jí)的工具，從而把宗教和科學(xué)對(duì)立起來(lái)，把宗教和國(guó)家法律、道德等同起來(lái)，力圖消滅宗教，消滅宗教產(chǎn)生的危害。這種理解雖然也形成了一定的理論系統(tǒng)，但還是忽略了從人的角度去思考宗教的存在，沒(méi)有看到宗教本身有著深厚的宗教根源。馬克思作為猶太人，并不是從一開(kāi)始就否定宗教的，而是隨著自身認(rèn)知的增長(zhǎng)而逐漸轉(zhuǎn)變的。馬克思在中學(xué)時(shí)，仍然是一位有神論者，他歌頌宗教，贊美宗教，認(rèn)為只有基督才能拯救世人，要我們熱愛(ài)上帝，感激上帝，崇拜上帝，用愛(ài)的眼神注視上帝。在這個(gè)時(shí)期，馬克思把宗教作為教化人們內(nèi)心的崇高救世主，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)期馬克思對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)人們的認(rèn)識(shí)一樣，沒(méi)有突破宗教對(duì)人精神異化的認(rèn)識(shí)界限。直到1844年在《論猶太人問(wèn)題》中馬克思已經(jīng)背叛了宗教，轉(zhuǎn)變了對(duì)宗教的看法，開(kāi)始批判宗教。他批判了鮑威爾把猶太人的解放歸結(jié)為放棄宗教。鮑威爾把人的解放寄托于宗教，認(rèn)為是宗教統(tǒng)治著人們，猶太人要想獲得自由就要放棄對(duì)宗教的信仰，然而他沒(méi)有看到人本身的力量。馬克思批判到：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人那里去尋找他的宗教的秘密?！雹亳R克思把猶太人和宗教的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，明確指出不是到宗教里去尋找猶太人解放的秘密，而是要立足于猶太人的現(xiàn)實(shí)生活，從猶太人的現(xiàn)實(shí)生活狀況中解釋宗教的秘密，從而正確尋找猶太人解放的途徑。同時(shí)還指出政治的解放和國(guó)家的解放同樣都不能實(shí)現(xiàn)人的解放，猶太人必須從人類的現(xiàn)實(shí)中才能找到解放自己的途徑。這就和中學(xué)時(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中又進(jìn)一步對(duì)宗教進(jìn)行了批判，寫到：“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”，②把宗教理解為人的自我意識(shí)，而這種自我意識(shí)是與人的本質(zhì)相一致的，是人成為一個(gè)人的真正標(biāo)志，而宗教就是人們自我意識(shí)的喪失，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到自己的存在，只好在宗教中以虛幻的形式存在著。更進(jìn)一步凸顯出宗教的本質(zhì)，惻隱出人的自我力量。馬克思“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)”。也就是說(shuō)宗教是來(lái)源于人的精神異化。在這篇文章中馬克思還論述了人解放的途徑，寫到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@里就初顯實(shí)踐的影子，隱含著人們通過(guò)實(shí)踐去摧毀現(xiàn)存的不合理的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人類的真正解放，而不是寄托于放棄宗教。因此，馬克思從對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程中逐漸看到了人的本質(zhì)力量，即從人對(duì)宗教的精神異化的探索中彰顯了人性。

二、從異化勞動(dòng)角度把對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上升到類本質(zhì)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到理論上的進(jìn)一步提升。在這篇文章中，馬克思對(duì)人本質(zhì)的界定主要是在批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到對(duì)象性的人是勞動(dòng)的結(jié)果，但他把人的勞動(dòng)理解為抽象的精神的活動(dòng)，他認(rèn)為物質(zhì)世界是人精神的外化，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)最終還要回歸到人的絕對(duì)精神世界中，這樣的一個(gè)運(yùn)動(dòng)動(dòng)力就是通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是人的精神活動(dòng)。這就是人的本質(zhì)。黑格爾看到勞動(dòng)是人的有意識(shí)的活動(dòng)，是人之為人的力量源泉，但他卻僅僅把這種勞動(dòng)理解為絕對(duì)精神的活動(dòng)，從而沒(méi)有真正看到人的本質(zhì)。馬克思在《手稿》中從異化勞動(dòng)角度出發(fā)解釋了人正是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然界，創(chuàng)造對(duì)象世界，證明了人是有意識(shí)的生命活動(dòng)，有意識(shí)的生命活動(dòng)這就把人和動(dòng)物直接區(qū)分開(kāi)來(lái)。但馬克思把人的有意識(shí)的活動(dòng)當(dāng)做為人的類存在物，也就是說(shuō)人們的這種活動(dòng)是有著共同屬性，且區(qū)別于其他類的活動(dòng)，并在這里馬克思借用費(fèi)爾巴哈的“類”，把人的有意識(shí)的活動(dòng)解釋為人的“類本質(zhì)”，把人的這種區(qū)別于其他類的活動(dòng)理解為人的類本質(zhì)，這個(gè)“類”在費(fèi)爾巴哈那里是指人的自然本質(zhì)，而這個(gè)“類”就是勞動(dòng)，他指出“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！雹壑苯用鞔_的指出人的自由的勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)，與費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)有著一定的區(qū)別，這種類本質(zhì)是建立在自由的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，這是對(duì)費(fèi)爾巴哈“類”認(rèn)識(shí)的突破，也是對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的突破。并且最后通過(guò)分析異化勞動(dòng)，從勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化、勞動(dòng)過(guò)程與人相異化，人的類本質(zhì)與人相異化，人與人相異化四個(gè)規(guī)定描繪了資本主義私有制條件下的資本家和工人的雇傭剝削關(guān)系的概念，把人真正拉回到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中，在現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中去尋找人的本質(zhì)。后在《形態(tài)》中更進(jìn)一步闡明了人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是體現(xiàn)和形成人本質(zhì)最基本的元素。馬克思在這里對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判中萌發(fā)了從勞動(dòng)實(shí)踐角度對(duì)人本質(zhì)解釋的思維，但這時(shí)他對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)雖不同于費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)，但仍然是局限于費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思維的。沒(méi)有把人看成是社會(huì)的歷史的人，仍然是抽象的理想中的人，所以還存在很大局限，沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)到現(xiàn)存的社會(huì)實(shí)踐上來(lái)。

三、從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)對(duì)人本質(zhì)進(jìn)行正確解讀

經(jīng)過(guò)短短一年的實(shí)踐和研究，馬克思對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就實(shí)現(xiàn)了突破式的發(fā)展，即馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)得到飛躍發(fā)展。在這里馬克思把人的類本質(zhì)“勞動(dòng)”上升為社會(huì)實(shí)踐，真正開(kāi)始從歷史的、實(shí)踐的角度闡述人的本質(zhì)——“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)最先以改造自然為基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從自然界中分離出來(lái)的，但分離并不能脫離自然界而存在，人與自然是緊密聯(lián)系的，人必須通過(guò)改造自然從中獲取維持自身生存的生活資料。同時(shí)，人對(duì)自然的改造并不是孤立進(jìn)行的，純粹單個(gè)人的對(duì)自然的改造是不會(huì)永續(xù)進(jìn)行的，人在改造自然的同時(shí)必然會(huì)與他人發(fā)生聯(lián)系，人對(duì)自然多樣的需求就要求人參與豐富多樣的社會(huì)活動(dòng)，最終形成豐富多彩的社會(huì)生活。其次，人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也是社會(huì)化的歷史活動(dòng)。人除了要在改造自然的過(guò)程中與他人發(fā)生關(guān)系，更重要的是要社會(huì)生活中參加豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)宏觀講主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等，微觀講包括家庭、朋友、同學(xué)等一切與人發(fā)生聯(lián)系的活動(dòng)等，這些多樣的活動(dòng)相互聯(lián)系、相互作用就構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的總和，當(dāng)然，這種總和并不是各項(xiàng)活動(dòng)的簡(jiǎn)單相加，而是在實(shí)踐過(guò)程中有機(jī)的融合，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。正如馬克思所指出“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩個(gè)部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”①這就說(shuō)明了人與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的關(guān)系——人改變環(huán)境，環(huán)境塑造人，同時(shí)也一定意義上說(shuō)明了人正是通過(guò)參加多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)共同改變環(huán)境，環(huán)境的改變反過(guò)來(lái)再促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的循環(huán)圈，人是循環(huán)圈上的一部分。人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性也就決定了人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！雹谝簿褪钦f(shuō)人和環(huán)境的改變是一致的，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷改造環(huán)境，環(huán)境的改變又反過(guò)來(lái)促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展，即它們是歷史的統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性，只有把人放在歷史過(guò)程中才能真正解釋人的本質(zhì)。舊唯物主義由于沒(méi)有從歷史角度去考察，所以把環(huán)境的改變，歷史的發(fā)展當(dāng)做英雄創(chuàng)造的，不能理解人的本質(zhì)力量。馬克思從歷史角度出發(fā)，把實(shí)踐看做一個(gè)歷史的過(guò)程，說(shuō)明了環(huán)境的改變和人的改變的歷史是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史。因此，馬克思從社會(huì)的、歷史的、實(shí)踐的角度出發(fā)考察人，論證了人本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。

四、在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)

承接《手稿》和《提綱》中馬克思對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷豐富的思想基礎(chǔ)上，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又進(jìn)一步作出了更近理想的闡述。在這里馬克思真正站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)。第一，馬克思在這里明確指出了人是現(xiàn)實(shí)的人，即“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。③而這些個(gè)人的存在與其他動(dòng)物的存在不同，他是以生產(chǎn)自己的生活資料為前提的。馬克思從生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出“人不是處在某種虛幻的離群索居的或固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)中、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程的人。”④也就是說(shuō)，馬克思在《形態(tài)》中明確指出了人的現(xiàn)實(shí)性的唯物史觀前提，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)是理解和解釋人本質(zhì)的前提。第二，具體闡明物質(zhì)生產(chǎn)方式是構(gòu)成人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上存在和發(fā)展的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人的不斷向前發(fā)展。因?yàn)槿耸翘幱谏a(chǎn)勞動(dòng)中的人，物質(zhì)生產(chǎn)方式就構(gòu)成了人與人的關(guān)系，從而闡明了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)交往形式，這樣就為理解人的本質(zhì)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第三，指明了人自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)及實(shí)現(xiàn)條件與途徑。人類自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)真正成為人的第一需要，而不是私有制下被迫的謀生的手段。條件是消滅私有制，私有制條件下勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料及產(chǎn)品相分離，最終成為勞動(dòng)者與資本家相對(duì)立，勞動(dòng)者成為受壓迫的對(duì)象，因此，只有消滅私有制，消滅舊式分工下的勞動(dòng)才能使勞動(dòng)成為樂(lè)活的消遣，不再是謀生的手段，這樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能獲得解放。實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，途徑是發(fā)展生產(chǎn)力，共產(chǎn)主義社會(huì)要達(dá)到物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神境界極大提高，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力發(fā)展了才能為消滅私有制提供條件。因此，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，在消滅了私有制條件下，在生產(chǎn)力極大發(fā)展，人類的物質(zhì)財(cái)富極大豐富的條件下，才能最終保證人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

因此，馬克思對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始于對(duì)宗教的批判，之后從異化勞動(dòng)再到生產(chǎn)實(shí)踐逐漸闡明了人的本質(zhì)，證明了人的本質(zhì)力量。即對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)由完全淹沒(méi)（崇拜宗教，自我意識(shí)喪失）到近似模糊（類本質(zhì)）再到逐漸清晰（人的真正本質(zhì)）的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是在不斷批判繼承前人成果基礎(chǔ)上的突破與創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)自身理論認(rèn)識(shí)的不斷深化和延伸，是對(duì)人類本質(zhì)最革命最科學(xué)的解釋。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔10〕馬克思恩格斯選集（第一卷）：德意志意識(shí)形態(tài)〔M〕.北京：人民出版社，2012，（08）.

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〔責(zé)任編輯：譚文富〕