人的本質(zhì)
- 關(guān)于“一門科學(xué)”構(gòu)鏡的解讀
；異化勞動；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；科學(xué)進(jìn)路； 中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００64 — ０9 馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人類歷史上偉大的哲學(xué)變革，歸于他始終站在時代高度和把握前人理論的基礎(chǔ)上來審視資本主義社會的現(xiàn)實生活。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯正式提出“歷史科學(xué)”思想，即“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”［1］。而回到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）
理論觀察 2023年9期2024-01-12
- 馬克思人的本質(zhì)思想的演變過程及內(nèi)涵概要
詞：馬克思；人的本質(zhì)；馬克思主義哲學(xué) 青年黑格爾派發(fā)揮了黑格爾哲學(xué)中唯心主義的一面，以“自我意識”取代黑格爾的絕對精神，將人的本質(zhì)看作是與“自我意識”的同一。馬克思在大學(xué)時期是青年黑格爾派的一員，受到鮑威爾、黑格爾的影響，認(rèn)同人的本質(zhì)是自我意識的思想。 馬克思在其《博士論文》中就表明了自己的立場，即在哲學(xué)上的自我意識立場。這一立場通過對德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較中得到了表述。伊壁鳩魯設(shè)定原子在虛空中有原子偏離直線的運(yùn)動，這一方面表明了對原子的單純
科學(xué)導(dǎo)報 2023年81期2023-12-02
- 回歸人的本質(zhì)：全過程人民民主的價值精髓探析
〕民主在回歸人的本質(zhì)中克服了自由民主存在的價值與實踐相背離的弊端。發(fā)展全過程人民民主之所以成為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，在于全過程人民民主回歸了“人”本身，彰顯出“人的本質(zhì)”的價值精髓。第一，問題導(dǎo)向的民主取向使民主回歸其現(xiàn)實性，人在參與民主、解決問題的過程中凸顯了自身的現(xiàn)實性。第二，連接政治生活與社會生活的民主實踐賦予每個人以參與機(jī)會，人通過廣泛真實的民主實踐強(qiáng)化了自身的社會性。第三，不斷優(yōu)化創(chuàng)新的民主觀念和制度體系契合了社會關(guān)系具有歷史性的特征。由此可見
理論探索 2023年5期2023-09-25
- 萌發(fā)?演繹?轉(zhuǎn)向：話語轉(zhuǎn)換視域下馬克思人的本質(zhì)生成邏輯探賾
其實質(zhì)是尋求人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，這不僅體現(xiàn)了馬克思學(xué)說的價值旨趣，也成為馬克思人的本質(zhì)思想生成的內(nèi)在動因。馬克思人的本質(zhì)思想借助話語表達(dá)形式得以呈現(xiàn)，反映了馬克思人的本質(zhì)話語的生成邏輯。馬克思人的本質(zhì)話語萌發(fā)于“為人類福利而勞動”的理想追求，并在破解人的本質(zhì)謎題中經(jīng)歷了一個演繹的過程，實現(xiàn)了由“人是人的最高本質(zhì)”的前提性認(rèn)知話語到“自由的有意識的活動”的類本質(zhì)規(guī)定話語、從“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的社會性確證話語到“人的需要就是人的本質(zhì)”的個體性彰顯
理論導(dǎo)刊 2023年9期2023-09-16
- 論“三重批判”到“人的解放”的可能性
；人類解放；人的本質(zhì)；無產(chǎn)階級中圖分類號：A811? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）18-0050-04早期馬克思思想受到費爾巴哈的影響，得出“人是人最高的本質(zhì)”的命題。處于時代錯亂的德國同現(xiàn)代國家見證了“現(xiàn)實”卻未經(jīng)歷“現(xiàn)實”，德國留著“敷粉的發(fā)辮”從哲學(xué)跟上了步伐。正如馬克思所指出的“對過去的批判也是時代錯亂，這并不會讓德國處于時代的焦點”，這使馬克思能夠深刻地體會到德國的問題，以及社會歷史問題。那么，人的解放的問題并
大學(xué)·課外閱讀 2023年6期2023-08-29
- 關(guān)于馬克思人的本質(zhì)理論的思考
題。馬克思對人的本質(zhì)說的探索，與馬克思主義整個理論體系的發(fā)展歷程相吻合，從唯心主義到唯物主義，從抽象到科學(xué)，對馬克思的“人的本質(zhì)”的思想根源和主要內(nèi)容進(jìn)行了探究，對馬克思的“人”的全面發(fā)展理論和實踐價值進(jìn)行了有益的探索。 關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);思想淵源;類本質(zhì);實踐 一、馬克思關(guān)于人的本體論的思想根源 （一）古希臘與中世紀(jì)時期對人的本質(zhì)的認(rèn)識 人類本性問題的產(chǎn)生起源于古希臘的“斯芬克斯之迷”，這是第一個涉及人類的問題，并成為后來西方哲人開始探討人
- 歷史之謎的解答：意識形態(tài)批判與馬克思人的本質(zhì)思想的邏輯互動
批判和馬克思人的本質(zhì)思想之間的張力同構(gòu)。馬克思將“歷史之謎”提煉為人同自然、同社會之間的矛盾，以意識形態(tài)義理闡發(fā)和現(xiàn)實導(dǎo)向之間的深層關(guān)系為立足點，以人的勞動本質(zhì)為切入點，探尋到異化現(xiàn)實“必然構(gòu)成”的破解之道。以“歷史之謎的解答”為研究視域，厘清意識形態(tài)批判同馬克思人的本質(zhì)思想之間的邏輯互動，對于充實馬克思主義理論研究、挖掘馬克思主義現(xiàn)實價值，具有重大意義。關(guān)鍵詞：歷史之謎；意識形態(tài)批判；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；人的解放.中圖分類號：A8 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
湖南行政學(xué)院學(xué)報 2023年4期2023-08-11
- 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的淵源與解析
。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是在批判繼承黑格爾和費爾巴哈的基礎(chǔ)上形成的，他通過批判黑格爾的絕對精神以及費爾巴哈抽象的人，以黑格爾的人的本質(zhì)思想為直接理論前提，從費爾巴哈的人本主義中汲取的精華，第一次將注意力從抽象的人轉(zhuǎn)移到了直接從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的勞動人民，對“人本主義”進(jìn)行了新的學(xué)說界定。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的重要思想，即人的本質(zhì)就是人本身、人是自由的類存在物、在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和、人的本質(zhì)是人的需要、人是實踐的人，從而認(rèn)識人的存在和人
今古文創(chuàng) 2023年25期2023-07-20
- 馬克思共產(chǎn)主義思想的三重維度及其現(xiàn)實啟示
〕私有財產(chǎn)；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；現(xiàn)實啟示《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思第一次全面闡述共產(chǎn)主義思想的一部經(jīng)典之作?！妒指濉分?，馬克思把資本主義私有財產(chǎn)作為切入點，以對資本主義私有財產(chǎn)下的經(jīng)濟(jì)事實的考察和批判為突破點，解析出私有財產(chǎn)、異化勞動以及二者之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，揭露私有財產(chǎn)制度下，人與其自身和外在事物（他人、社會和自然）發(fā)生異化的表現(xiàn)和根源。共產(chǎn)主義的根本點是揚(yáng)棄私有財產(chǎn)、消解勞動異化，使人以全面的方式完全地占有自己的本質(zhì)，由此實
遼寧經(jīng)濟(jì) 2023年5期2023-07-19
- 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》人本質(zhì)思想的研究及意義
?！娟P(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；馬克思；費爾巴哈【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）22-0072-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.022在新的歷史條件下，重新研讀馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，有助于人們更好理解我國“以人民為中心”的先進(jìn)性?！叭恕笔邱R克思一直圍繞思考的主題，是其思想的出發(fā)點，在馬克思哲學(xué)思想形成的歷程中，關(guān)于人本
今古文創(chuàng) 2023年22期2023-06-25
- 關(guān)系主義視域中人的本質(zhì)之“對象性—活動”邏輯與“中國道路”的世界意義
摘 要：作為人的本質(zhì)理論的始源性理論根基，本質(zhì)范疇的歷史演進(jìn)表現(xiàn)為從研究范式的變遷，即從實體主義本質(zhì)觀到關(guān)系主義本質(zhì)觀，與此相適應(yīng)，人的本質(zhì)觀也表現(xiàn)為不同的理論形態(tài)。這一演進(jìn)過程并不意味著能夠取消對于“根據(jù)”問題的追問，其合理限度僅僅在于表明實體主義本質(zhì)觀的研究范式已經(jīng)無法滿足人類追問“根據(jù)”問題的理論需要與現(xiàn)實需要。以“對象性—活動”人學(xué)為理論基點，馬克思深刻揭露了黑格爾哲學(xué)中實體主義本質(zhì)觀所隱藏的“非對象性”這一非關(guān)系主義的根源性理論缺陷，并從主體與客
重慶社會科學(xué) 2023年4期2023-05-21
- 《德意志意識形態(tài)》人學(xué)思想及其新時代價值探析
現(xiàn)實的個人；人的本質(zhì)；人的全面發(fā)展中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2023）04-0089-06作者簡介：陳博（1979—），女，江蘇贛榆人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，土木建筑工程學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育；顏吾佴（1959—），男，浙江溫州人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育。眾所周知，馬克思恩格斯進(jìn)行哲學(xué)探索的最高價值訴求，就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。對“人”的問題的
理論導(dǎo)刊 2023年4期2023-04-20
- 對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的論斷再理解
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會關(guān)系；實踐生成《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思對人的本質(zhì)作出經(jīng)典性論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]學(xué)界流行著一種解讀，即把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會關(guān)系的總和，并且認(rèn)為這是馬克思與費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)論斷區(qū)別的實質(zhì)。該解讀有一定的意義，但仍然有必要從實踐唯物主義角度對《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論斷進(jìn)行再理解，理清其與費爾巴哈人的本質(zhì)的思想的區(qū)別，找到其時代價值
科學(xué)導(dǎo)報 2023年14期2023-03-10
- 人工智能技術(shù)條件下對“人的本質(zhì)”問題的再思考
00044)人的本質(zhì)問題是哲學(xué)研究中常談常新的問題。對人的本質(zhì)問題的回答是確證人之存在意義的根本所在。在人工智能普遍發(fā)展和應(yīng)用的背景下，有必要對人工智能帶來的對人的本質(zhì)認(rèn)識的深化及提出的挑戰(zhàn)進(jìn)行深入分析，從而確立人之存在的根據(jù)。在1956年的達(dá)特茅斯會議上，“人工智能”的概念被正式提出，其確切含義是：“原則上學(xué)習(xí)的每個方面或智能的任何特征都能被精確地加以描述，以至于可以制造出來一臺機(jī)器來模擬它。人們將嘗試發(fā)現(xiàn)如何讓機(jī)器使用語言，形成抽象和概念，解決目前人類
- 馬克思恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論視域下的少子化問題探析
論;少子化;人的本質(zhì)中圖分類號：C924.24;A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）11-0049-04馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]作為生產(chǎn)力中最能動的要素，人口尤其是人口年齡結(jié)構(gòu)的狀況對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起著重要的作用。改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)迎來了快速發(fā)展期，其中一個重要的帶動因素是人口紅利轉(zhuǎn)化而來的巨大生產(chǎn)力。2010年以來，伴隨著潛在產(chǎn)出的下降，我國經(jīng)濟(jì)增速呈
西部學(xué)刊 2022年11期2022-07-10
- 新時代下對馬克思主義人的本質(zhì)論的繼承和發(fā)展
克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論是擯棄舊哲學(xué)對人的本質(zhì)片面、孤立、靜止的理解，繼承和發(fā)展了費爾巴哈對人的本質(zhì)的論述，是在其思想基礎(chǔ)上進(jìn)行一大步的跨越，推動了哲學(xué)的革命性變革，促進(jìn)哲學(xué)史的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書記站在新的時代高度上，結(jié)合國情發(fā)展和時代發(fā)展，對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，從中獲得對新時代進(jìn)行思想政治教育產(chǎn)生的重要啟示。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);現(xiàn)實的人;人的全面發(fā)展中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）07
學(xué)理論·下 2022年7期2022-05-30
- 人的全面發(fā)展理論視域下遼寧振興的思考
;遼寧振興;人的本質(zhì)中圖分類號：F127? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2022）09-0076-03引言東北地區(qū)的新時代振興，是習(xí)近平總書記深入考察東北三省的實際情況之后做出的促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重大國家發(fā)展戰(zhàn)略。“東北振興，遼寧先行?！边|寧的振興肩負(fù)著習(xí)近平總書記高度重視、深情牽掛、親切關(guān)懷。一直以來，遼寧社會各階層深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話和重要指示精神，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2022年9期2022-04-19
- 馬克思“人的本質(zhì)”視角下社會主義道德建設(shè)
的領(lǐng)域，對“人的本質(zhì)”進(jìn)行了科學(xué)闡釋?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人的本質(zhì)”是以社會實踐為基礎(chǔ)的自然性、社會性和主體性的統(tǒng)一體?；凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">人的本質(zhì)”的視角去進(jìn)行道德建設(shè)。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);道德;馬克思主義中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.05.0461 “人的本質(zhì)”與道德產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯第一，以需要為出發(fā)點的人的自然性是人追求并實踐道德的動因、根據(jù)。一般來說，人的本能、欲望、需要等自然屬性即為人的本性。馬克思在《184
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年5期2022-03-13
- 基于馬克思“人的本質(zhì)”經(jīng)典表述的課程本質(zhì)再思考
持馬克思主義人的本質(zhì)觀指導(dǎo)，在課程實踐中深刻把握課程的育人本質(zhì)，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前課程實踐中“重智育，輕德育；重育才，輕育人”的人才培養(yǎng)的局面，回應(yīng)社會各界對當(dāng)前課程改革陷入困局的廣泛關(guān)切。一、我國關(guān)于課程本質(zhì)研究存在的問題簡評學(xué)界關(guān)于課程概念及本質(zhì)的探討在很大程度上回應(yīng)了我國教育教學(xué)改革特別是課程改革的實踐困惑和理論之需，從學(xué)理、文化、社會、人的發(fā)展、哲學(xué)等多角度探索課程的本質(zhì)。關(guān)于課程本質(zhì)的諸多代表性學(xué)說在一定程度上反映了我國課程改革歷程中課程觀的發(fā)展和轉(zhuǎn)向，那
榆林學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-03-05
- 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的理論建構(gòu)
智摘要：關(guān)于人的本質(zhì)，以往哲學(xué)家不是從人之外的角度考察，就是將人的某一特性歸結(jié)為人的本質(zhì)。雖然費爾巴哈將人從天國拉回到人間，但無法真正觸及人的本質(zhì)。馬克思把實踐置于人的本質(zhì)中考察，終于找到關(guān)于人的本質(zhì)問題的核心議題。他對人的本質(zhì)的論斷，經(jīng)歷了不斷成熟的過程，最終科學(xué)地論證了人的本質(zhì)：人是一切社會關(guān)系的總和，這，突破了以往哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤論斷。關(guān)鍵詞：費爾巴哈 人的本質(zhì) 馬克思 實踐從古希臘到近代有無數(shù)哲學(xué)家試圖定位人的本質(zhì)，但他們大都混淆了本質(zhì)與本
文教資料 2021年9期2021-12-17
- 馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論對高校思想政治理論課大班教學(xué)的啟示
思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)模式，在關(guān)注學(xué)生需要、注重教育的主體間性的基礎(chǔ)上，充分準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計課堂教學(xué)。關(guān)鍵詞：“人的本質(zhì)”;思想政治理論課;大班教學(xué)中圖分類號：G641;A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）11-0078-05大班教學(xué)是指單個教學(xué)班級擁有較多數(shù)量學(xué)生的一種教學(xué)組織形式[1]。班級學(xué)生數(shù)量通常在80到120人之間，有的班級人數(shù)甚至更多。大班教學(xué)本身具有向?qū)W生高效提供基礎(chǔ)
- 智能時代人的勞動本質(zhì)的特點
王瀟摘要：人的本質(zhì)不是單一的、固定的，而是多方面的、變化發(fā)展的，勞動作為人的本質(zhì)的基礎(chǔ)和核心，隨著社會形態(tài)和社會背景的改變而改變。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人工智能在我們的社會和生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，它把人們從一些勞動密集型行業(yè)和一些腦力勞動中解放出來，使人們擁有了更多的時間去全面發(fā)展自身，實現(xiàn)了從“消極的異化”向“積極的異化”的轉(zhuǎn)變。人工智能雖然擁有較強(qiáng)大的運(yùn)算操作功能，但其終是人的器官的延伸物，無法取代人，也無法駕馭人。人工智能作為一把雙刃劍，
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 馬克思“人的本質(zhì)”理論對高校思想政治教育的啟示
人”。對人和人的本質(zhì)的認(rèn)識是推進(jìn)高校思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)，因此，高校思想政治教育工作應(yīng)與時俱進(jìn)，在把牢“以人為中心”的基本理念基礎(chǔ)之上，不斷汲取馬克思“人的本質(zhì)”理論精髓，并將其貫穿于高校思想政治教育工作的始終。一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的哲學(xué)分析馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人的本質(zhì)概括為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]。(一)“現(xiàn)實的人”人是現(xiàn)實的人，是存在于一定社會關(guān)系中、實實在在
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報 2021年12期2021-12-07
- 試論馬克思“人的本質(zhì)力量對象化”的哲學(xué)思想
化勞動”、“人的本質(zhì)”、“共產(chǎn)主義”、以及“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”等問題的分析與研究。手稿的中心思想與核心概念是異化勞動。馬克思對人的本質(zhì)的探尋緣于在異化勞動中人的本質(zhì)的喪失;馬克思認(rèn)為，異化勞動的實質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。關(guān)鍵詞：馬克思 人的本質(zhì) 對象化（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)界定1、從人與動物的區(qū)別來界定“勞動”是人和動物區(qū)別的本質(zhì)人首先是自然的存在物。與動物相區(qū)別，動物和自己的生命活動是直接同一的，它就是自己的生命活動。而人則使自己的生命活動
科學(xué)與生活 2021年20期2021-11-18
- 馬克思主義勞動觀及其培育路徑
勞動觀教育;人的本質(zhì)中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）17-0035-032018年9月10日，在北京召開的全國教育大會上，習(xí)近平總書記指出了勞動教育的重要性，并強(qiáng)調(diào)勞動教育在國民教育體系中的基礎(chǔ)性地位，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生正確的勞動價值觀應(yīng)在教育培養(yǎng)中樹立。2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》不僅為新時代如何進(jìn)行勞動觀教育指明了方向，還為勞動觀
西部學(xué)刊 2021年17期2021-10-08
- “不忘初心、牢記使命”的哲學(xué)考析
：新世界觀;人的本質(zhì);社會實踐;無產(chǎn)階級中圖分類號：B02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）21-0099-03不忘初心，牢記使命，是中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的主題，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心。習(xí)近平總書記在十九大報告的開篇就提到：“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵1]黨的十九大以后，黨中央緊緊抓住這個主題，深入貫徹主題精神，不失時機(jī)地、分期分
大學(xué)·社會科學(xué) 2021年6期2021-09-10
- 馬克思對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)理論的發(fā)展
關(guān)于費爾巴哈人的本質(zhì)的理論——人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物，以及馬克思人的本質(zhì)理論——人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?；诒尘昂蛢?nèi)容的介紹，談到了其思想所具有的價值以及對當(dāng)代的啟示?！娟P(guān)鍵詞】 費爾巴哈;人的本質(zhì);社會關(guān)系【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0106-02《關(guān)于費爾巴哈的提綱》文章簡短，但是包含豐富的思想，對研究馬克思主義思想有著極其
今古文創(chuàng) 2021年2期2021-09-10
- 馬克思與馬爾庫塞關(guān)于人的本質(zhì)思想比較研究
一朵朵浪花，人的本質(zhì)這個問題無疑是極早出現(xiàn)，并不斷翻騰的一朵。馬克思在青年時期就在許多著作中對人的本質(zhì)問題進(jìn)行了深入的論述。馬爾庫塞在弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思的勞動本質(zhì)的基礎(chǔ)上，將人的本質(zhì)定義為愛欲。當(dāng)代對人的本質(zhì)問題的研究充滿了現(xiàn)實需要，通過分析馬克思與馬爾庫塞在人的本質(zhì)的探索中存在的相同與不同之處，以科學(xué)的視角，彰顯馬克思人的本質(zhì)思想的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用，為當(dāng)代馬克思主義人的本質(zhì)思想研究提供理論支撐?！娟P(guān)鍵詞】人的本質(zhì);馬克思;馬爾庫塞;比較研究【中
今古文創(chuàng) 2021年27期2021-09-10
- 馬克思 “ 人的本質(zhì) ” 思想的探析
實踐角度對“人的本質(zhì)”思想做了論述，將人融入了社會歷史領(lǐng)域，是馬克思關(guān)于“人”的全面認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨人結(jié)合本國國情，對此理論進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展。【關(guān)鍵詞】 人的本質(zhì);人民群眾;社會關(guān)系【中圖分類號】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）23-0051-02基金項目：云南大學(xué)第十二屆研究生科研創(chuàng)新項目“五育并舉視域下新時代大學(xué)生勞動教育研究”（項目編號：2020087）階段性成果。人的本
今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- 馬克思對費爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越
對費爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越。馬克思繼承了費爾巴哈唯物主義思想，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)探索人的本質(zhì)。馬克思堅持辯證唯物主義，認(rèn)為有關(guān)人的哲學(xué)研究應(yīng)從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，主張在人的社會關(guān)系和勞動實踐中研究人的本質(zhì)，并在批判費爾巴哈“愛的宗教”思想的基礎(chǔ)上，提出只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能解決人類的問題，消滅勞動異化和人的異化，才能真正實現(xiàn)全人類的解放。馬克思超越了費爾巴哈“人的本質(zhì)”思想，推動了哲學(xué)史上的理論和思維變革。關(guān)鍵詞：馬克思;費爾巴哈;“人的本質(zhì)”;繼
西部學(xué)刊 2021年13期2021-08-19
- 博爾諾夫論教育的困境與非連續(xù)性教育
續(xù)性教育;從人的本質(zhì)出發(fā)，指出非連續(xù)性教育的邏輯起點在于人的可塑性以及整體性，主張通過重塑教育觀念，促進(jìn)教育的連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一;回歸教育本質(zhì)，重建學(xué)生的安全感和信任感以及引導(dǎo)教育價值轉(zhuǎn)向，喚醒學(xué)生的獨立人格和判斷能力以突破教育困境。[ 關(guān)鍵詞] 博爾諾夫;教育困境;人的本質(zhì);非連續(xù)性教育[ 中圖分類號] G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1005-4634（2021）03-0001-050 引言傳統(tǒng)的教育理論認(rèn)為人的發(fā)展具有連續(xù)性、階段性
教學(xué)研究 2021年3期2021-08-12
- 基因技術(shù)的哲學(xué)反思
的價值，符合人的本質(zhì)規(guī)定。關(guān)鍵詞：基因技術(shù);內(nèi)在價值;人的本質(zhì)通常認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的基因技術(shù)開始于20世紀(jì)五六十年代。1953年沃森（Watson）和克里克（Crick）首次發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的分子模型，這不僅意味著人類首次認(rèn)清了DNA分子的結(jié)構(gòu)，通過雙螺旋結(jié)構(gòu)，清楚展示了DNA的復(fù)制機(jī)制，更為重要的是，進(jìn)一步從本質(zhì)上證實了基因是決定人類生長、衰老、疾病、死亡等等一切生命現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型創(chuàng)立后，現(xiàn)代分子生物學(xué)得到了飛速發(fā)展，相關(guān)的基
錦繡·上旬刊 2021年9期2021-07-15
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)研究
：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題在其馬克思的思想不斷發(fā)展的過程中得到相應(yīng)的發(fā)展，馬克思追求人的徹底解放以及自由而全面的發(fā)展，所以對人的本質(zhì)問題的探討一直圍繞在整個馬克思主義哲學(xué)體系中。通過理解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這個著作，進(jìn)一步分析人的本質(zhì)的生成機(jī)理以及所包含哪幾個主要方面的內(nèi)容，最后結(jié)合當(dāng)下社會發(fā)展指出其具有的現(xiàn)實價值。關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);價值中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.14
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年14期2021-06-30
- 自然與社會雙重維度的馬克思人性觀立場
人性? ?人的本質(zhì)? ?歷史唯物主義? ?社會關(guān)系《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）第六條通常被認(rèn)為是馬克思對人性的直接闡釋。圍繞這句話中顯示的馬克思人性觀，阿爾都塞提出了著名的“理論反人道主義”觀點。他認(rèn)為第六條的內(nèi)容實質(zhì)上否定了人性的概念，代表著馬克思與人道主義的決裂。一般來說，人道主義包含兩個基本規(guī)定：存在一種普遍的人的本質(zhì)，并且這種本質(zhì)是“孤立的個體”的屬性①（461）。在第六條中馬克思批判費爾巴哈把人的本質(zhì)看做“單個人所固有的抽象物”，
文教資料 2021年8期2021-06-24
- 淺析追求自由
由;微生物;人的本質(zhì)一、探究微生物與人類廣義的自由的定義認(rèn)為，自由是動植物在自然界的規(guī)律范圍內(nèi)的一切不受約束的行為。但是，人類真的有肆意自由（如捕捉分食野生動物）的資格嗎？筆者想說的是與地球上其他的物種相比，人類的發(fā)展歷史太過于短暫，就比如微生物，如果說人類的歷史事以千年為計量單位的話，微生物的生存史可能以數(shù)十億年計算，二者不可同日而語。（一）微生物的發(fā)展微生物在人類發(fā)展當(dāng)中的歷史比較久遠(yuǎn)，是人類生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分，參與人類所有的生態(tài)進(jìn)化過程。微生
錦繡·下旬刊 2021年1期2021-06-11
- “人的本質(zhì)”理論對高校思想政治教育的啟示
生。其中關(guān)于人的本質(zhì)相關(guān)理論闡述，為思想政治教育工作找到了切入點、提供了基本遵循、明確了科學(xué)的教育方案。提高高校思想政治教育的實效性，要牢牢把握以人為本的核心。重視人的自然屬性，從學(xué)生的需求出發(fā);依據(jù)人的社會屬性，全面了解學(xué)生的思想特點;立足人的實踐屬性，加強(qiáng)學(xué)生的實踐鍛煉。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)理論;高校思想政治教育;實效性習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會上強(qiáng)調(diào)：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神
學(xué)理論·下 2021年4期2021-06-08
- 淺析追求自由
由;微生物;人的本質(zhì)一、探究微生物與人類廣義的自由的定義認(rèn)為，自由是動植物在自然界的規(guī)律范圍內(nèi)的一切不受約束的行為。但是，人類真的有肆意自由（如捕捉分食野生動物）的資格嗎？筆者想說的是與地球上其他的物種相比，人類的發(fā)展歷史太過于短暫，就比如微生物，如果說人類的歷史事以千年為計量單位的話，微生物的生存史可能以數(shù)十億年計算，二者不可同日而語。（一）微生物的發(fā)展微生物在人類發(fā)展當(dāng)中的歷史比較久遠(yuǎn)，是人類生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分，參與人類所有的生態(tài)進(jìn)化過程。微生
錦繡·下旬刊 2021年3期2021-01-28
- 從“三重批判”到“人類解放”
中消滅自身，人的本質(zhì)也在實踐中、在人的可能性展開的過程中實現(xiàn)。關(guān)鍵詞：三重批判;人類解放;人的本質(zhì);實踐;無產(chǎn)階級中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）12-0051-03馬克思正義思想始終以人為中心，現(xiàn)代國家夾縫中的德國既見證歷史也親歷現(xiàn)實，對過去的批判將人的本質(zhì)從彼岸帶回現(xiàn)世。然而批判并非止于過去，對現(xiàn)實的批判與對歷史的批判共同作用，使馬克思能夠辯證地看待社會歷史問題。以雙重視角剖析人類解放問題，可知真正的
學(xué)理論·下 2021年12期2021-01-06
- 馬克思“人的本質(zhì)”思想與親子關(guān)系
——歷史唯物主義新解之一
克思提出了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人的社會性、現(xiàn)實性。社會關(guān)系包括物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系等多種形式，而馬克思把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系。那么，作為社會關(guān)系特定形式的家庭關(guān)系之中最核心的親子關(guān)系(父母子女關(guān)系)對人的本質(zhì)的形成有何重要作用呢？一、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和人的本質(zhì)是人類思想史上最有爭議的問題之一。費希特將人的本質(zhì)歸結(jié)為個體的自由；黑格爾把人的本質(zhì)看作抽象的、思維著的本質(zhì)；鮑威爾將人的本質(zhì)視作所
- 馬克思“人的本質(zhì)”之智能進(jìn)化與法律應(yīng)對
摘? 要]“人的本質(zhì)”問題是哲學(xué)上的最高問題。至今的法律皆為以人類為中心、為人類所服務(wù)的法律，對“人的本質(zhì)”的深刻把握是建構(gòu)優(yōu)良法律的必然訴求。智能時代的到來，不僅在身體層面解放了個人的勞力，更是一步步地走向了類人化，能夠呼應(yīng)人的心理、情感等需求。由此所帶來的人的勞動本質(zhì)、需要本質(zhì)、共同體本質(zhì)、社會聯(lián)系、社會關(guān)系等改變，亟需法律做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整以應(yīng)對。未來法到底是人法還是人機(jī)共同體法，不只取決于人工智能技術(shù)的發(fā)展，根本上而言在于人類對人工智能的使用態(tài)度。如何
中共寧波市委黨校學(xué)報 2020年6期2020-12-14
- 從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》解讀馬克思人類解放思想
;無產(chǎn)階級;人的本質(zhì)在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思詳細(xì)分析了人類解放產(chǎn)生的背景。十九世紀(jì)的德國是一個政教合一的國家，人民群眾受到了宗教和專制統(tǒng)治的雙重壓迫，從而無法彰顯人的本質(zhì)，這引發(fā)了馬克思對于現(xiàn)實的宗教和政治制度的批判，從而促使了人類解放思想的產(chǎn)生。不僅如此，馬克思還進(jìn)一步提出了人類解放的實現(xiàn)途徑、主體力量和理論前提。一、人類解放的產(chǎn)生背景馬克思認(rèn)為：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議?！盵1]2這就是說，人在現(xiàn)實
時代人物 2020年23期2020-11-28
- 論消費主義中的異化本質(zhì)
主義；異化；人的本質(zhì)一、馬克思主義哲學(xué)中的異化理論異化理論是馬克思以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)的，或者說，是從“當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實”出發(fā)的。在那時，勞動被認(rèn)為是一種人的本質(zhì)的生命活動，但私有財產(chǎn)也同時無理由地被看做是一種理所當(dāng)然的東西，似乎國民經(jīng)濟(jì)學(xué)意識到他們剝削的理論大廈是建立在眾生的不幸之上的，便無理地試圖避開這個東西。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也承認(rèn)勞動是人與生俱來的一種建構(gòu)自己和社會的對象性活動，但馬克思通過研究當(dāng)時的國民經(jīng)濟(jì)事實認(rèn)為，勞動的現(xiàn)實化在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里成
銀幕內(nèi)外 2020年5期2020-11-25
- 馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成過程
》中完成了對人的本質(zhì)的初步認(rèn)識。在這本著作中，馬克思吸收了黑格爾用勞動的觀點來說明人的本質(zhì)的思想以及費爾巴哈的“類存在物”的概念，將他們進(jìn)行綜合并實現(xiàn)了超越，形成了自己的“異化勞動”的理論，提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”的觀點。在《手稿》中，馬克思指出“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵1]馬克思這里所說的“自由自覺的活動”指的就是人的勞動實踐。馬克思對勞動的理解與黑格爾是完全不同的。黑格爾的所
長江叢刊 2020年6期2020-11-19
- 關(guān)于國內(nèi)學(xué)者2010—2020年馬克思主義人學(xué)理論研究文獻(xiàn)的綜述
、人的需要、人的本質(zhì)、人的價值、人的發(fā)展五方面對學(xué)者的觀點進(jìn)行綜述。關(guān)鍵詞：馬克思主義;人學(xué)理論;人的本質(zhì);國內(nèi)學(xué)者;文獻(xiàn)綜述一、引言人學(xué)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，人的問題也不斷被學(xué)者關(guān)注、研究。近年來，許多學(xué)者對馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行了廣泛研究，發(fā)表了大量論文，出版了許多專著，為后人探究馬克思主義人學(xué)理論夯實了理論基礎(chǔ)。筆者以2010年至2020年為研究時間段，在中國知網(wǎng)以“馬克思主義人學(xué)理論”為關(guān)鍵詞進(jìn)行篇名搜索，總共搜索文獻(xiàn)129篇?；趯?/div>
青年時代 2020年23期2020-11-03
- 以人的需要作為研究視角淺析馬克思人的本質(zhì)思想及其當(dāng)代價值
科學(xué)地闡釋了人的本質(zhì)思想的內(nèi)涵，明確指出了人的本質(zhì)與勞動、社會關(guān)系、人的需要的內(nèi)在關(guān)系。研究人的本質(zhì)思想，對于人們?nèi)绾卫硇缘匕盐杖说膬r值觀導(dǎo)向，促進(jìn)人全面發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。本文主要包括以下內(nèi)容：第一，闡述馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)界定。第二，概述了馬克思人的本質(zhì)思想中人的需要的基本內(nèi)容，以人的需要為視角來探討馬克思人的本質(zhì)思想的內(nèi)在意蘊(yùn)。第三，馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價值，即有助于理性地把握人的需要與人的價值觀導(dǎo)向，有助于深化認(rèn)識人的需要與人的全面發(fā)展的關(guān)好日子（中旬） 2020年2期2020-10-21
- 關(guān)于美的本質(zhì)的討論
?主體性 ?人的本質(zhì)康德作為德國古典美學(xué)的鼻祖，他對美的本質(zhì)的追問與發(fā)展做出了十分突出的貢獻(xiàn)。他在調(diào)和大陸理性主義和英國經(jīng)驗派的對立的基礎(chǔ)上，糾正了美學(xué)的片面發(fā)展。探討了美的本質(zhì)及其來源，本文以康德的《判斷力批判》為基點對康德的美學(xué)思想進(jìn)行梳理與討論?？档玛P(guān)于美的本質(zhì)的思想主要集中在《判斷力批判》這本著作中。《判斷力批判》在康德的哲學(xué)體系中占有特別重要的地位。他試圖調(diào)和《純粹理性批判》和《實踐理性批判》所留下的隔膜，在二者之間其橋梁的作用。在《判斷力批判》青年生活 2020年1期2020-10-21
- 后疫情時代的共生倫理及其人類命運(yùn)共同體實踐
倫理;共在;人的本質(zhì);人類命運(yùn)共同體中圖分類號：D8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2020）05-0074-12新冠肺炎疫情的全球暴發(fā)，是第二次世界大戰(zhàn)以來最大的公共衛(wèi)生事件，使全球陷入一種綜合性危機(jī)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程受阻甚至倒退，國際關(guān)系、族群關(guān)系甚至人際關(guān)系不同程度地被撕裂，可能使世界重新進(jìn)入“新冷戰(zhàn)”狀態(tài)，或者形成“后疫情時代”，其深刻影響可能會延續(xù)50年甚至上100年。這次疫情帶來的影響是全方位的，但首當(dāng)其沖的可能是湖湘論壇 2020年5期2020-10-09
- 人的本質(zhì)力量對象化的哲學(xué)價值
思跨時代地將人的本質(zhì)放置于實踐當(dāng)中，即人在實踐中才可以確證人的自我存在和回答人的本質(zhì)。工業(yè)和自然科學(xué)展開了人的內(nèi)在的豐富性，但也讓人趨向和變成異化的人，但馬克思指出異化是階段性的，只有經(jīng)過異化，才能揚(yáng)棄異化。惟其如此，人的對象化的活動才能和人的本質(zhì)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人和自然界的真正統(tǒng)一，實現(xiàn)人生而為人的真正價值。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);力量;對象化;價值一、人的本質(zhì)的澄清在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，馬克思提出了人的“類本質(zhì)”概念。類本質(zhì)首先由費爾巴哈提出，他神州·上旬刊 2020年9期2020-09-14
- 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與馬克思的方法
主義;實踐;人的本質(zhì);改變世界中圖分類號：G4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：（2020）-25-292一、不理解實踐的費爾巴哈第一條：包括費爾巴哈在內(nèi)的一切唯物主義像唯心主義一樣不懂得革命實踐的意義。第五條：“感性”本質(zhì)上是實踐的、人的感性的活動。第九條：費爾巴哈的舊唯物主義在認(rèn)識水平上只能達(dá)到對抽象個人和資產(chǎn)階級市民社會的機(jī)械反映。這一部分，我想把上述《提綱》的三條放在一起分析。原因在于，它們說的都是同一個重要問題，那就是：唯物主義，若不能從實踐去理解小作家報·教研博覽 2020年25期2020-09-10
- 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)思想
一階段關(guān)于“人的本質(zhì)”的論述，是因為這其中對于該理論的闡釋是充滿創(chuàng)建性的，恩格斯稱其為馬克思“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，在《提綱》中，馬克思清算了以往的哲學(xué)信仰，摒棄了曾經(jīng)費爾巴哈式的舊唯物主義觀點，確立了以實踐為前提的新世界觀，并且提出了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的經(jīng)典論述，本文擬從人的本質(zhì)所提出的思想淵源、理論內(nèi)涵和價值意義三個層面來加以論述。【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì);唯物史觀;實踐;社會1845年，馬克思被迫在布魯塞爾流亡期間創(chuàng)作了一部辦公室業(yè)務(wù)·上半月 2020年7期2020-08-10
- 馬克思對人的本質(zhì)的研究
：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探索研究有一個形成，發(fā)展，成熟的發(fā)展軌跡。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的本質(zhì)的認(rèn)識理論，認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對人的本質(zhì)的認(rèn)識則是一切社會關(guān)系的總和。在《德意志意識形態(tài)》中則認(rèn)為人的本質(zhì)是人的需要。通過對這些著作的分析解讀，讓我們可以更加全面的了解馬克思對人的本質(zhì)的研究理論。關(guān)鍵詞：?勞動;社會關(guān)系;需要;人的本質(zhì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)進(jìn)行了深入的研究和論述，并對人的本質(zhì)的認(rèn)識在下面三篇文本中有了三個界定。這青年生活 2020年27期2020-07-30
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)思想的再認(rèn)識
是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論認(rèn)知的雛形文本，它打開了馬克思對于人學(xué)理論的智慧之門。《手稿》以人類自身自由自覺的具有能動創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動為立足點，揭示了生產(chǎn)、勞動和實踐的本質(zhì)是人類本質(zhì)力量的對象化，由此表明勞動實踐是人類自身本質(zhì)的確證，為此，本文基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本研究，進(jìn)一步深化理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的認(rèn)識真諦，為人類社會加深對人的本質(zhì)認(rèn)識提供全新的理論指導(dǎo)和研究視角。關(guān)鍵詞：馬克思;對象化;人的本質(zhì)自古以來哲學(xué)先賢都密切關(guān)注人的本質(zhì)問題青年生活 2020年21期2020-07-06
- 以人民為中心思想的哲學(xué)理路
刻剖析，探討人的本質(zhì)。何為人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵？它的實現(xiàn)形式又如何？這是哲學(xué)社會科學(xué)孜孜以求的永恒課題。對于包括人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系性與一致性，就此問題而論，《德意志意識形態(tài)》中馬恩系統(tǒng)而又深刻地闡述了關(guān)于人的本質(zhì)的深刻內(nèi)涵。為此，從馬克思對德國古典哲學(xué)代表黑格爾和費爾巴哈兩人對人的本質(zhì)理論的繼承與超越入手，進(jìn)而論述馬克思對人的本質(zhì)的闡釋，凸顯出人的實踐性;從多個方面論述以實踐性為基礎(chǔ)，注重人的本質(zhì)，提升人的全面發(fā)展，也正是習(xí)近平新時代人民中心論兵團(tuán)黨校學(xué)報 2020年3期2020-07-04
- 對“現(xiàn)實的人”的認(rèn)識
主要體現(xiàn)在對人的本質(zhì)和人的解放問題的探究上。這一時期他在“現(xiàn)實的人”的認(rèn)識問題上所做的研究就是馬克思人學(xué)思想的雛形，并且開始為后來的馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：人學(xué)思想 人的本質(zhì) 現(xiàn)實的人 實踐 社會歷史中圖分類號：B038? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0217-03不論是在《萊茵報》被查封后，也就是在青年馬克思所處的時代背景下去把握馬克思主義哲學(xué)，還是從當(dāng)今的時代環(huán)境出發(fā)對馬克思主義作出一個現(xiàn)代交際 2020年8期2020-05-27
- 馬克思的人學(xué)觀及當(dāng)代啟示
在此基礎(chǔ)上把人的本質(zhì)界定為“一切社會關(guān)系的總和”。其次，他們在對現(xiàn)實的批判中闡釋了人的發(fā)展方式，指出社會分工、意識形態(tài)、政治上的諸多不平等因素都是造成人片面發(fā)展的原因。最后在對未來社會的祁望中敞亮了人的發(fā)展方式，指出在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇實踐活動。關(guān)鍵詞：人學(xué)思想;人的本質(zhì);自由而全面發(fā)展;全面建成小康社會一、在哲學(xué)批判中界定“人的本質(zhì)”（一）對黑格爾“思辨的人”和費爾巴哈“人的類本質(zhì)”的批青年與社會 2020年2期2020-05-25
- 審美實踐的人性意蘊(yùn)
是一種對象化人的本質(zhì)、生成和豐富人性具體的現(xiàn)實歷史實踐，它是面向人的自由的活動。關(guān)鍵詞：審美;對象化活動;人的本質(zhì);勞動自由;感性世界中圖分類號：B83-02 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）02-0024-05伴隨著社會物質(zhì)生活水平的不斷提升，人們對審美生活的需求比以往更加迫切，審美在社會生活和精神生活中的重要地位愈加凸顯。立足新的時代精神狀況，學(xué)界目前關(guān)于審美實踐的探討主要集中于審美的方式方法、審美的基本原則、審美的江漢論壇 2020年2期2020-05-09
- 基于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》議人的本質(zhì)
摘 要：對于人的本質(zhì)的界定，在學(xué)術(shù)界存在較大的爭議。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)最集中的體現(xiàn)，想要厘清關(guān)于人的本質(zhì)的問題，必須要從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》入手。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中，批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，并給出了回應(yīng)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人的本質(zhì)也有了新的表現(xiàn)和解釋，理解人的本質(zhì)，就要對馬克思主義人本觀做深入細(xì)致的研究。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實踐;社會性人和動物在本質(zhì)上的區(qū)別是確立人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，所以在探討人的青年與社會 2020年4期2020-05-09
- 堅持以人民為中心的發(fā)展思想，為中國謀發(fā)展、為人民謀幸福
文本解讀，從人的本質(zhì)論、認(rèn)識論和方法論三個層面展開論述，解釋什么是“以人民為中心”的思想，中國共產(chǎn)黨人堅持“以人民為中心”的原因和路徑。關(guān)鍵詞：唯物史觀;人的本質(zhì);以人民為中心馬克思主義人學(xué)理論是唯物史觀的主線。其中，人的本質(zhì)論是馬克思主義人學(xué)理論的核心。以人民為中心的發(fā)展思想，是習(xí)近平在繼承和創(chuàng)新馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論的基礎(chǔ)上，結(jié)合國際國內(nèi)形勢而提出的。這一思想是馬克思主義人的本質(zhì)論在新時代的創(chuàng)新和發(fā)展，是馬克思主義中國化的產(chǎn)物。一、一脈相承的“以人民青年與社會 2020年3期2020-05-09
- 再論唯物史觀的前提“現(xiàn)實的個人”
;唯物史觀;人的本質(zhì);前提引 ???言唯物史觀的創(chuàng)立，不僅是人類思想發(fā)展史上的一次偉大革新，更是馬恩在歷史觀上與一切舊的歷史觀劃清界限且揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。被馬克思經(jīng)典作家所公論的人的本質(zhì)的描述是馬克思在《提綱》中“人的本質(zhì)”的論斷，這一本質(zhì)描述是理解唯物史觀的前提“現(xiàn)實的個人”的基礎(chǔ)。一、馬恩著作中關(guān)于唯物史觀前提“現(xiàn)實的個人”的追溯與確立正確的出發(fā)點既是科學(xué)的理論的前提，又為科學(xué)的理論提供導(dǎo)向作用。如何理解進(jìn)行的感性活動的“現(xiàn)實的個人”？讓- 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述
繼承費爾巴哈人的本質(zhì)學(xué)說，得出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。從社會性角度出發(fā)理解人的類本質(zhì)和個體本質(zhì)，深刻理解社會現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);實踐一、引言人的本質(zhì)思想是馬克思主義的重要組成部分，馬克思克服了以往對“人的本質(zhì)”學(xué)說中存在的種種不完善之處，對“人的本質(zhì)”有了科學(xué)的理解，從實踐的角度進(jìn)行解釋，完成了馬克思主義哲學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，不僅對馬克思主義的發(fā)展具有不可磨滅作用，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，對社會也產(chǎn)生了重要影響。二、馬克思的人的本質(zhì)思想馬克青年時代 2020年1期2020-04-17
- 以人的需要作為研究視角淺析馬克思人的本質(zhì)思想及其當(dāng)代價值