周文彰

大家有沒有這樣的體驗：你真誠地從實際出發(fā)，但決策卻是錯的；有沒有見過這樣的情形：兩個人從同一實際出發(fā)，但制定的方案卻截然不同。這就提出了一個問題：帶著“從實際出發(fā)”的愿望，為什么不能收到“從實際出發(fā)”的效果呢？

人們每每以為，從實際出發(fā)，就是直接依照客觀實際本身制定計劃、方案。其實不然，計劃和方案來源于主體對客觀實際的認(rèn)識——主體先要解決客觀實際“是什么”的問題，然后才能拿這種認(rèn)識去規(guī)劃實踐“如何做”的問題。

當(dāng)主體著手認(rèn)識客觀實際時，必然經(jīng)過三個環(huán)節(jié)，即接觸什么樣的實際（確立認(rèn)識對象），怎樣把握實際（選擇認(rèn)識方法），把握到了什么樣的實際（獲得認(rèn)識結(jié)果）。在辯證唯物主義看來，主體認(rèn)識客觀實際時，大腦不是空白；主體總帶有一定的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念（即關(guān)于利害、善惡、美丑的觀念）和價值評價標(biāo)準(zhǔn)，帶有一定的心理傾向，如某種信念、意志、動機(jī)、興趣、需求、情緒等。所有這些因素在主體大腦中綜合統(tǒng)一為“主體認(rèn)識圖式”。主體認(rèn)識圖式是我在1988年的《狡黠的心靈：主體認(rèn)識圖式概論》一書中提出的概念，可以看作是世界觀、思維方式一類的東西，指主體既定的信息接納框架、加工整合機(jī)制和解釋—說明系統(tǒng)。

先看接觸什么樣的實際?？陀^實際通常是多樣性的統(tǒng)一，具有多方面的屬性和特征。只有合乎主體認(rèn)識圖式框架的那些方面才會被擇為對象，不在框架范圍內(nèi)的方面，主體很可能“視而不見”，“聽而不聞”，無動于衷。例如，一同考察某地經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，旅游業(yè)專家注意的可能是引人入勝的湖光山色，工業(yè)專家矚目的是可資發(fā)展工業(yè)的豐富礦藏，漁業(yè)專家則看重適宜水產(chǎn)養(yǎng)殖的遼闊水面?！皬膶嶋H出發(fā)”伊始，主體就按照自己的方式加工客觀實際，使之打上主體印記而獲得“主體化的”形態(tài)。

對象確定之后，如何認(rèn)識這個“實際”呢？研究表明，有什么樣的主體認(rèn)識圖式，就有什么樣的主體認(rèn)識方法。一個意在否定某項措施的人，可能不惜采取夸大問題和困難的做法；只想聽恭維話的領(lǐng)導(dǎo)者一般避用召開“刺頭”群眾座談會的方法。主體能否采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕJ(rèn)識對象，取決于主體認(rèn)識圖式中各因素的構(gòu)成是否處于最佳結(jié)合狀態(tài)（比如理智因素抑制了情感成分，道德因素克服了自私的欲念等），圖式是否能發(fā)揮出積極的整體功能。

主體接觸“實際”的最后結(jié)果，是獲得了對“實際”的認(rèn)識。但主體認(rèn)識的“實際”，決不等同于客觀實際，而是客觀實際在腦中的“反映”，經(jīng)過了圖式的加工而滲透著主體因素。因此，圖式不同， 在同一客觀實際中看到的實際亦不同，此即所謂“仁者見仁，智者見智”。譬如，同去某個工地，普通參觀者看到的是熱火朝天的勞動場面，企業(yè)家看到的卻是混亂不堪的施工管理。好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)者滿眼都是振奮人心的大好形勢，而吹毛求疵的“九斤老太”睜眼就是今不如昔的問題和困境。這種認(rèn)識現(xiàn)象，酷似魯迅指出的讀《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看到了《易》，道學(xué)家看到了淫，才子看見了纏綿，革命家看見了排滿，流言家看見了宮闈秘事。然而，盡管主體看到的實際滲透著主體因素，但主體卻自信地認(rèn)為是客觀實際的本來面目而照此辦事?？陀^實際的主體化過程，主體自身是無法感知的，故而自古以來就有“眼見為實”的信條。

隨著腦中“主體化的實際”的形成，主體旋即開始了 “從實際出發(fā)”總過程的第二階段，即從主體所認(rèn)識的實際出發(fā)，制定實踐活動的目標(biāo)、計劃或方案。由此，主體活動從認(rèn)識階段轉(zhuǎn)入了實踐階段，由解釋世界進(jìn)到了改造世界。

我們所說的“實際”的第二個層面的規(guī)定，就是指“主體化的實際”。平心而論，“從實際出發(fā)”，無論從哪個階段看，其實都是從“主體化的實際”出發(fā)。主體能與之打交道的，只能是“主體化的實際”；自在狀態(tài)的客觀實際雖具有最終的意義，但尚未進(jìn)入實踐—認(rèn)識關(guān)系，就已經(jīng)接受了主體按自身方式給予的加工而被“主體化”。

客觀實際的“主體化”并不意味著客觀實際必然都要被“主觀化”，即被主體主觀隨意性地歪曲或“幻化”。主體認(rèn)識圖式愈是最大限度地體現(xiàn)主體本質(zhì)力量，主體就愈是能最切近地認(rèn)識客觀實際，從而達(dá)到科學(xué)的“真”。然而，主體的本質(zhì)力量在一定時期總是有限的， “主體化的實際”難免有偏離甚至完全偏離客觀實際的可能性。這樣我們就面臨一個實實在在的矛盾：一方面，“四個全面”要求我們從客觀實際出發(fā)；另一方面，我們注定要從“主體化的實際”出發(fā)，這個矛盾也許是我們面臨的最深刻、最持久的矛盾之一。矛盾雙方之間的距離可以逐步縮短，但永遠(yuǎn)不可能根本消除。難怪人總難免犯錯誤！難怪帶著“從實際出發(fā)”的善良愿望，不一定能收到“從實際出發(fā)”的效果！當(dāng)然，制約人們從實際出發(fā)的，還有客觀實際本身發(fā)展程度的限制、實踐—認(rèn)識工具完善程度的限制、社會政治環(huán)境的限制等等，這里就不展開了。

對“從實際出發(fā)”的認(rèn)識論分析說明了一件事——主體自身的建設(shè)何其重要！“從客觀實際出發(fā)”和“從主體化的實際出發(fā)”之間的距離，主要靠提高主體素質(zhì)來縮短。假如一切從事中國特色社會主義建設(shè)的主體，都能自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)——科學(xué)文化的，道德的，審美的，不斷完善主體認(rèn)識圖式，黨的“從實際出發(fā)”的思想路線必將綻出更加絢麗的花朵。

第一，態(tài)度要真誠。如果到實際中轉(zhuǎn)一圈、開座談會，只是故作姿態(tài)，做做樣子，拍起板來仍然從書本和原則出發(fā)，或者從臆想和經(jīng)驗出發(fā)，這種態(tài)度是無論如何抓不準(zhǔn)實際的。

第二，作風(fēng)要深入。蜻蜓點水式的浮光掠影，結(jié)伴旅游式地走馬看花，難免只見現(xiàn)象，不看本質(zhì)；只見樹木，不見森林。這樣把握到的實際，其實不是實際；以這種實際為出發(fā)點制定計劃方案，一定要出差錯。

第三，觀念要正確。觀念不正確，即使真誠地深入實際，也很難真切地把握實際。觀念不同，對于實際的結(jié)論自然也就不同，正如帶著“左”的觀念和右的觀念，都不能恰當(dāng)?shù)毓纼r我國30多年的改革開放的實際一樣。

第四，知識結(jié)構(gòu)要合理?，F(xiàn)實生活中許多決策失誤，并非都由于決策者的偏見，更非出于故意，而是在于決策者對此全然無知，或者知識結(jié)構(gòu)不合理。

第五，意向要健康。如果動機(jī)、目的、欲望、興趣、愛好、情緒有問題，看到的實際也會有偏差。一些不正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)、欲望、私念，可能驅(qū)使當(dāng)事人故意無視實際，甚至不惜歪曲實際，如夸大困難以申報“貧困縣”，如制定冒進(jìn)指標(biāo)以創(chuàng)造虛假政績等。

以上五點很難說哪一種對于“從實際出發(fā)”更為關(guān)鍵。比如在偏見和無知之間，一般更斥責(zé)偏見而原諒無知，故有“偏見比無知更糟”之說。這在某些場合也許如此，但對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的重大決策，無知造成的危害有時要比偏見的危害更為嚴(yán)重深遠(yuǎn)。

我們黨一直強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界。近幾年，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要煉就金剛不壞之身，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植自己的精神家園，切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題。從實際出發(fā)的功夫，就要下在這里。 （作者為國家行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國辯證唯物主義研究會副會長）