王敏敏

摘 要：作為北方漢族民歌的基本構(gòu)成，山東沂蒙地區(qū)有著鮮明的地方特色，是文化交流和時代發(fā)展的變體，延續(xù)和發(fā)展沂蒙地區(qū)民歌曲風(fēng)對于豐富我國民歌具有特殊意義。本文分析了山東沂蒙地區(qū)民歌在演唱方面的技巧，回顧了沂蒙民歌曲風(fēng)在不同時代下呈現(xiàn)出的變化與特征，并就其曲風(fēng)的延續(xù)和發(fā)展問題進行了論述。

關(guān)鍵詞：山東沂蒙；民歌；曲風(fēng)；延續(xù)和發(fā)展

山東沂蒙地區(qū)歷史悠久，人杰地靈，是古瑯琊文化和東夷文化的發(fā)祥地，在人民群眾的社會實踐產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的藝術(shù)形式及大量的藝術(shù)作品，沂蒙民歌就是其中的典型性代表，是沂蒙地區(qū)的重要文化符號。與我國其他地方民歌相比，沂蒙民歌具有自身的特色，并且隨著時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，這是沂蒙民歌千百年來延綿不息的重要原因。

1 山東沂蒙地區(qū)民歌演唱技巧

真假聲交替、拖腔唱法、滑音唱法是沂蒙地區(qū)民歌在演唱技巧上的三個主要特色。第一，真假聲交替在沂蒙民歌演唱中十分普遍， 經(jīng)常會看到真聲和假聲的相互交替與融合。當真聲居于主導(dǎo)地位時，舌頭靠前，吐字咬字較為清楚，音色會變得明朗、質(zhì)樸和自然，這適合節(jié)奏輕快的歌曲，如民歌《我的家鄉(xiāng)沂蒙山》。而以假聲主導(dǎo)時， 行腔走韻較為方便，音色會顯得更加圓潤、寬廣和渾厚。第二，在拖腔唱法方面，主要指的是真假聲的結(jié)合問題，一方面真聲適合吐露歌詞內(nèi)容，另一方面假聲適合對情緒情感的表現(xiàn)。在出現(xiàn)方式上，假聲會在真聲句的末尾，通常是襯詞或者最后一個字上。為六度、七度、八度翻高，此外還有真聲轉(zhuǎn)為假聲的唱法，該唱腔在戲曲張經(jīng)常能夠看到，而它也是沂蒙民歌的一大特色。第三，滑音唱法在沂蒙地區(qū)民歌中也十分常見，并呈現(xiàn)出多種變化，根據(jù)滑音的大與小、上與下、前與后、定位與不定位的差異，會有不同的演唱效果。例如通過對下滑音的使用，民歌《我的家鄉(xiāng)沂蒙山》顯得十分歡快，地方氣息濃郁。

2 山東沂蒙地區(qū)民歌曲風(fēng)的時代特征

2.1 新中國成立前后

沂蒙地區(qū)在新中國成立前曾是抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場，此時期的民歌創(chuàng)作受革命因素的影響很大。該時期不僅民歌創(chuàng)作量大，而且一個普遍現(xiàn)象是很多民歌是在小調(diào)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。概括言之，紅色革命歌曲是該時期沂蒙民歌的主流，歌詞以革命和戰(zhàn)爭為主體，尤其注重對當時革命斗爭場景的艱苦性、復(fù)雜性以及火熱程度的描繪，例如民歌《八路軍攻打沂水城》、《抗日小唱》、《沂蒙山小調(diào)》、《八路軍拉大栓》等。這些耳熟能詳?shù)拿窀枳髌范汲錆M了積極向上的革命樂觀主義精神，它們斗志昂揚的精神風(fēng)貌激烈了千千萬萬的革命兒女。其中，以這一時期的民歌作品《沂蒙山小調(diào)》為例，這首歌曲最早出現(xiàn)于1940年，有兩個版本，一個是四四拍，一個是四三拍，它們在長短上有所不同，前者只有八小節(jié)，而后者有十一小節(jié)，作為一首“小調(diào)”，這首曲子具有典型性，舒展豪放，旋律優(yōu)美，體現(xiàn)了沂蒙民歌總體特色。在產(chǎn)生后一直被傳唱，因此后來有了“北有沂蒙山小調(diào)，南有茉莉花”的說法。

2.2 改革開放前后

新中國成立后，沂蒙地區(qū)人民當家做了主人，一直到改革開放前后的八十年代，人們的生活較為安定，在黨和政府的帶領(lǐng)下，沂蒙地區(qū)在各個方面都取得了巨大的成就，實現(xiàn)了發(fā)展上的飛躍，這為沂蒙人民創(chuàng)作歌頌幸福美好生活的民歌創(chuàng)造了基礎(chǔ)。因此，該時期產(chǎn)生了許多的風(fēng)格淳樸、歌頌家鄉(xiāng)的民歌，這些作品在彰顯時代精神的同時也繼承和發(fā)揚了沂蒙民歌的原有特色。例如作品《誰不說俺家鄉(xiāng)好》，這是革命歷史題材電影《紅日》中的插曲，詞曲作者包括呂其明、楊庶正、肖衍，在創(chuàng)作上，作品取材于膠東民歌《王二小趕集》。在這首民歌中，一個突出的創(chuàng)作手法是詞曲運用樂段，從旋律音調(diào)中更可以看出蘊含著典型的傳統(tǒng)山東民歌風(fēng)格。

2.3 21世紀初

進入21世紀后，沂蒙地區(qū)進一步發(fā)展，沂蒙人民的生活水平進一步提升，著為沂蒙民歌的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國成立前后沂蒙民歌注重對革命戰(zhàn)斗的歌頌，改革開放前后傾向于贊美家鄉(xiāng)山水風(fēng)情，而在該時期，沂蒙民歌曲風(fēng)的最大特征并不體現(xiàn)在主題上，而是在技巧、形式、藝術(shù)性上有了更大的豐富和提升。以歌曲《沂蒙山，我的娘親親》為例，創(chuàng)作者在歌詞和曲調(diào)上運用了許多民歌元素，使曲風(fēng)變得憨厚、質(zhì)樸，濃郁的鄉(xiāng)土氣息令人稱贊。在曲調(diào)方面，作品融入了山東方言語調(diào)，因此在演唱中歌唱者的感情更有感染力，能夠增加聽眾的親切感。

3 沂蒙地區(qū)民歌曲風(fēng)的延續(xù)和發(fā)展

3.1 沂蒙地區(qū)民歌的傳承和創(chuàng)新

沂蒙民歌的創(chuàng)作較為復(fù)雜，很多作品被勞動人民傳唱，具有一定的先進性，但也有一些作品受封建思想影響嚴重，包含一定的不合理與不健康內(nèi)容。歷史的腳步是不斷向前邁進的，即使是曾經(jīng)受歡迎的作品，也可能與時代精神不一致，因此對舊有的民歌進行認真整理就顯得十分必要。對于內(nèi)容合理、曲調(diào)優(yōu)美的作品，可對其進行段落方面或歌詞方面的少許改動，尤其是那些講述美好故事傳說、歌頌勞動生活、表現(xiàn)堅貞愛情的優(yōu)秀作品，也有一些民歌作品在敘述故事時過于追求完整性，歌詞會有十幾段至二三十段之多，演唱時間較長，在改動過程中，要在保留作品原有精神風(fēng)貌的同時注重精簡。 創(chuàng)新改編、老曲新唱也是沂蒙地區(qū)民歌傳承與創(chuàng)新的重要方式。

3.2 沂蒙地區(qū)民歌的延續(xù)與發(fā)展路徑

首先，要積極與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，增強沂蒙地區(qū)民歌的魅力。沂蒙民歌的生生不息離不開自身的魅力，如今沂蒙民歌已具備了自身的特色，具有完備的體系。為了實現(xiàn)對沂蒙地區(qū)名的延續(xù)和發(fā)展，應(yīng)當注重對時代元素的吸收，尤其是借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的積極方面，滿足當下人們的音樂審美需要。臨沂市于2008年組建了青年民族管弦樂團，數(shù)年來堅持在市內(nèi)進行演出，曲目豐富多樣但是以沂蒙民歌為主，引起了社會輿論的強烈反響，而其中的《沂蒙山小調(diào)》尤為受歡迎，成為一年一度的臨沂新年音樂會的保留曲目。其次，在沂蒙地區(qū)民歌延續(xù)和發(fā)展中，要注重和教育事業(yè)之間的配合，使民歌進入學(xué)校，進入課堂，進入學(xué)生的日常教育中。因此，中小學(xué)學(xué)校應(yīng)加大對民歌小調(diào)普及的重視程度，教育部門為此進行了積極的努力，把沂蒙民歌納入了學(xué)生的音樂教材之中。最后，在沂蒙地區(qū)民歌繼承創(chuàng)新中，要注重以沂蒙民歌旋律為根本，不斷對民歌作品進行創(chuàng)新。

4 結(jié)束語

沂蒙地區(qū)人杰地靈、民風(fēng)淳樸，沂蒙民歌獨具特色。在數(shù)百年的發(fā)展歷程中，沂蒙民歌創(chuàng)作緊扣時代脈搏，在不同時期呈現(xiàn)出不同的面貌，但同時也繼承和發(fā)揚著沂蒙民歌的精髓。為了實現(xiàn)沂蒙民歌的進一步發(fā)展。實現(xiàn)其延續(xù)與創(chuàng)新，就需要兼顧對歷史特色的保留和對現(xiàn)代文明的吸收，盡管這是一條漫長而充滿波折的道路，但沂蒙民歌曲風(fēng)能繼續(xù)傳承下去，為勞動人民發(fā)聲、為勞動人民歌唱。

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