馬嵐

摘 要：西安地區(qū)回坊清真寺建筑裝飾，體現(xiàn)了伊斯蘭教文化與中國傳統(tǒng)文化的交融，是西安伊斯蘭教文化形態(tài)的重要表率，它強(qiáng)烈的外化著宗教思想和社會(huì)的種種歷史和現(xiàn)實(shí)，即受到中國文化的影響，又主動(dòng)適應(yīng)中國文化，將中國人特有的生活態(tài)度和審美習(xí)慣完美地融入清真寺的每個(gè)角落。

關(guān)鍵詞：西安回坊清真寺；建筑裝飾

西安是我國回族聚居比較集中的地區(qū)之一，在西安城內(nèi)西起西安西大街橋梓口，東至廣濟(jì)街的西安古城西北一隅，聚居著約30萬回族同胞，西安人習(xí)慣稱那里為“回坊”?！盎胤弧边@個(gè)名字源于唐代，“坊”是我國唐時(shí)劃分城邑的單位，四條街道圍合起來的方形區(qū)域稱之為一個(gè)“坊”，唐長安作為絲綢之路的起點(diǎn)，容納了大量從西亞、中亞來中國經(jīng)商的穆斯林來華定居，“回坊”即是對(duì)穆斯林聚居區(qū)的稱呼。

西安回坊，經(jīng)歷唐、宋、元、明、清至今，形成了獨(dú)具中國特色的清真寺建筑群，同時(shí)也是西安地區(qū)今保存規(guī)模最大、保存最為完整的一組古建筑群。西安回坊百年以上歷史的清真寺有7座，形成了“七寺十三坊”的格局。目前回坊內(nèi)最古老的清真寺是化覺巷清真大寺，根據(jù)寺內(nèi)石碑上的記載，該寺始建于唐天寶元年（742年），嗣后經(jīng)宋、元明、清歷代增建修葺，占地1.25萬平方米，建筑面積4000平方米，可容納上千人一起禮拜，是全中國最大、保存最完整的一座清真寺。該清真寺為皇帝敕建，因此建筑為中國傳統(tǒng)建筑形式，裝飾上則為中阿合璧，成為后來西安地區(qū)清真寺建造的典范。元代蒙古世祖忽必烈中統(tǒng)四年[1263]六月，隨著回坊坊民增多，修建了大學(xué)習(xí)巷清真寺。明代洪武年間，新建了北廣濟(jì)街清真寺；明永樂九年（公元1411年），修建了大皮院清真寺；萬歷39年（1611年）修建了小皮院清真寺。清代乾隆年間修建了營里寺營里清真寺；這些清真寺基本采用的都是中國傳統(tǒng)的院落式布局，在建筑形態(tài)上屬于完全的中式建筑，在建筑功能上符合伊斯蘭教對(duì)清真寺的要求。

宗教藝術(shù)的作用是支撐其信徒的精神生活，潛移默化的灌輸一種觀察世界的方式并闡釋隱藏其后的精妙實(shí)在。清真寺的建筑裝飾是伊斯蘭教宗教藝術(shù)的重要組成部分，一般來說有三個(gè)特征，一是嚴(yán)禁造像，《古蘭經(jīng)》里曾明確說明偶像是魔鬼的行為，先知默罕默德在《圣訓(xùn)》中說“制作各種面相和塑像的人們，在復(fù)生日必將受到懲罰”。因此在清真寺建筑裝飾上動(dòng)物紋飾是絕對(duì)禁止的。二是阿拉伯文字的應(yīng)用。三是采用復(fù)雜卻有統(tǒng)一視覺效果的抽象裝飾。這種抽象裝飾一般圍繞兩個(gè)主題，一為幾何圖形，二為理想化的植物形狀或者阿拉伯式卷須花朵圖案，以此來體現(xiàn)有機(jī)生命及其循環(huán)往復(fù)的周期性運(yùn)動(dòng)。

西安回坊清真寺建筑裝飾因?yàn)榈赜蚣拔幕奶卣鳎诮桃暯堑牟煌?，形成了自己?dú)有的特點(diǎn)。首先，西安回坊清真寺中出現(xiàn)了動(dòng)物紋，比較明顯的是化覺巷清真寺里的龍紋，在化覺巷清真寺“敕賜禮拜寺”牌坊上便有龍紋，清真寺內(nèi)很多牌匾及石刻上也有龍紋的出現(xiàn)。這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該與伊斯蘭教進(jìn)入中國的歷史淵源有關(guān)。公元7世紀(jì)，伊斯蘭教先知默罕默德統(tǒng)一阿拉伯半島，建立政教合一的伊斯蘭國家，唐代稱之為大食國，穆罕默德曾經(jīng)對(duì)他的弟子說過“求知去吧，哪怕遠(yuǎn)在中國”，說明伊斯蘭世界自始對(duì)中國是非常友好向往的。唐王朝與大食關(guān)系比較密切，《舊唐書》和《冊(cè)府元龜》記載，唐高宗永徽二年（公元651年），大食國遣使朝貢，兩國正式建交。在148年內(nèi)，大食國派往中國的使節(jié)有37次。兩國之間的交通通暢，有陸路的絲綢之路，以及水路。當(dāng)時(shí)阿拉伯、波斯來中國經(jīng)商貿(mào)易的伊斯蘭教商人眾多，《資治通鑒》唐記四十八記載“自天寶以來，安西、北庭奏事及西域使人在長安者，皆有妻子，買田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸。命檢胡客有田宅者停其給，凡得四千人?！碧鞂毷妮d（755年），安祿山叛亂，4000多名回紇、大食國軍人應(yīng)唐明皇的請(qǐng)?jiān)?，來中國幫助唐王朝平定叛亂。安史之亂平定后，一部分駐留京城，允許他們和中國女子結(jié)婚，并敕建清真寺一座，也有人認(rèn)為化覺巷清真寺就是當(dāng)時(shí)所建清真寺。因此在當(dāng)時(shí)，清真寺為皇帝下旨為外國僑民所建造，體現(xiàn)了唐王朝對(duì)伊斯蘭教的重視以及尊重，龍作為皇帝的象征，便被保存了下來。唐宋時(shí)期是伊斯蘭教在中國從僑居到定居的時(shí)期，伊斯蘭教的主要信徒為穿胡服，姓胡姓的外國人，這個(gè)時(shí)期的清真寺建筑裝飾中出現(xiàn)的中國傳統(tǒng)吉祥動(dòng)物紋飾這是中國文化與伊斯蘭文化互相尊重，互相融合的顯著標(biāo)志。但是在西安回坊所有清真寺的大殿前月臺(tái)及大殿內(nèi)部，是完全沒有任何動(dòng)物紋飾的，遵守了伊斯蘭教的教義要求。

其次，在西安回坊清真寺建筑裝飾中，除了阿拉伯文字作為裝飾，還出現(xiàn)了中文的文字裝飾。在應(yīng)用上出現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)：一是阿拉伯文字的以中文對(duì)聯(lián)的形式出現(xiàn)在石碑兩側(cè)，阿拉伯文字一般是整句可以連寫的，這種書寫方式將阿文語句劃分成一個(gè)一個(gè)方塊詞語，兩邊對(duì)稱如對(duì)聯(lián)般排布下來，可以說是把阿拉伯文字用中文的排版方式進(jìn)行排布的一種創(chuàng)新，十分新穎。二是中文作為主要裝飾元素出現(xiàn)在清真寺的照壁、山墻上，除了直譯的“真主至大”等文字外，還出現(xiàn)了“和為貴”這樣表述中國傳統(tǒng)思想的文字作為照壁上的主要裝飾，另外在細(xì)節(jié)裝飾上還出現(xiàn)了卍字紋、福字紋等表示吉祥寓意的文字作為裝飾，充分體現(xiàn)了穆斯林對(duì)中國文化的接受與認(rèn)可。

最后，在一般清真寺抽象裝飾的基礎(chǔ)上，西安回坊清真寺的裝飾更加豐富多彩，除了幾何圖形，以及傳統(tǒng)的阿拉伯式卷須花紋，還有大量的中國傳統(tǒng)吉祥圖案裝飾在清真寺的方方面面。在西安回坊清真寺中，出現(xiàn)較多的裝飾用花卉圖案為梅蘭竹菊四君子，在每個(gè)清真寺都可以看到中國文化中象征“平安”的花瓶的圖案，象征“長壽”的壽桃，還有蓮花、香爐、如意等有吉祥寓意的圖案出現(xiàn)。在大學(xué)習(xí)巷清真寺門口的照壁上還有歲寒三友仙鶴浮雕，并且在清真寺中出現(xiàn)了暗八仙圖案裝飾。西安回坊從唐代開始，就有多民族、多種族、多宗教、多文化在這里交匯融合，回坊范圍內(nèi)有西五臺(tái)云居寺、都城隍廟，都屬于規(guī)模大，法事多的宗教場(chǎng)所，西安城內(nèi)還有廣仁寺、湘子廟、太陽廟、臥龍寺等，西安回坊穆斯林在長期的各種宗教文化的熏陶中，想成了自己獨(dú)特的宗教視角，即在堅(jiān)持伊斯蘭教基本教義的基礎(chǔ)上，采用儒家、道家，以及佛教的理論作為工具闡釋伊斯蘭教。明代興起的“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)，就是伊斯蘭教與中國文化相結(jié)合的一個(gè)過程，從而形成了中國伊斯蘭教的宗教哲學(xué)思想體系。這樣的宗教思想，其產(chǎn)物便是具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的清真寺建筑裝飾。

西安地區(qū)回坊清真寺建筑裝飾，體現(xiàn)了伊斯蘭教文化與中國傳統(tǒng)文化的交融，是西安伊斯蘭教文化形態(tài)的重要表率，它強(qiáng)烈的外化著宗教思想和社會(huì)的種種歷史和現(xiàn)實(shí)，即受到中國文化的影響，又主動(dòng)適應(yīng)中國文化，將中國人特有的生活態(tài)度和審美習(xí)慣完美地融入清真寺的每個(gè)角落。