伊斯蘭教
- 論中亞帖木兒成功崛起的原因及影響
區(qū)脫穎而出。伊斯蘭教勢力在中亞地區(qū)的影響、有利的國際環(huán)境給帖木兒的成功提供了一定的條件。正是在這種內外原因的作用之下，帖木兒最終于1370年在巴里黑建立政權，成功崛起。帖木兒帝國的建立使得分裂割據(jù)的河中地區(qū)再度統(tǒng)一，絲綢之路得以暢通，伊斯蘭教在該地區(qū)得到了深入發(fā)展。但帖木兒的統(tǒng)一征服戰(zhàn)爭也給中亞地區(qū)的人民帶來了無盡的災難。關鍵詞：帖木兒;中亞;伊斯蘭教;絲綢之路中圖分類號：K132文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）01-0058-05一
西部學刊 2022年1期2022-04-25
- 伊斯蘭教本土化研究
試從泉州地區(qū)伊斯蘭教的傳入為研究出發(fā)點，探究其形成的歷史發(fā)展，進而論證伊斯蘭教在泉州的海洋性特征，與漢文化逐步結合下形成的本土化后的閩南化特征以及對其融通性特征進行研究。關鍵詞：泉州;伊斯蘭教;海洋;閩南宗教是人類歷史上形成的特殊精神現(xiàn)象，宗教由于其本身的特征進而衍生出與之相匹配的膜拜神明的行為、儀式、組織以及經(jīng)義和思想。綜觀中國文化發(fā)展的軌跡，由外來傳入中國的各類宗教（包括佛教、基督教、伊斯蘭教等），既在一定程度上保留了其原有的特性，又在中國本土化進程中
科學與生活 2021年22期2021-12-27
- 試析伊斯蘭教與近現(xiàn)代中東民族國家構建的關系
內容摘要] 伊斯蘭教對中東傳統(tǒng)國家體制的影響包括意識形態(tài)上的“真主主權論”和君主的“代治人”理論，傳統(tǒng)的政教合一國家體制，社會領域的穆斯林特權地位和非穆斯林的社團自治，伊斯蘭從普世的國家體制向列國體制的轉變，伊斯蘭教的意識形態(tài)與政治的高度統(tǒng)一，國家對土地和農(nóng)業(yè)剩余價值的控制。中東近現(xiàn)代的民族國家構建分為四個階段：由傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代民族國家轉型的時期，現(xiàn)代民族國家體系初具規(guī)模，現(xiàn)代民族國家體系全面形成和演變，現(xiàn)代民族國家面臨新的挑戰(zhàn)和問題?？傮w上，近代以來伊斯
外國問題研究 2021年1期2021-09-28
- 馬來西亞的阿拉伯語教育
90以上信仰伊斯蘭教，華裔多信仰佛教和道教，印度裔則信仰印度教，馬來西亞憲法中明確規(guī)定伊斯蘭教為官方宗教，馬來西亞的穆斯林多屬遜尼派。馬來西亞的阿拉伯語教育始于伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教對馬來西亞的阿拉伯語教育產(chǎn)生了巨大的影響，伊斯蘭教在其存在之初就間接或直接奠定了阿拉伯語語言的基礎，它激發(fā)了阿拉伯語-馬來語的融合過程，這在教育方面大有幫助以致其學習得以持續(xù)并繼續(xù)流行。作為一個伊斯蘭教國家，馬來西亞在國際社會上的地位很高，其在宗教文化方面多元和諧共生， 馬來
學習與科普 2021年2期2021-09-10
- 中東格局變動中的政治伊斯蘭運動
蘭;世俗化;伊斯蘭教【DOI】10.19422/j.cnki.ddsj.2021.04.006在中東地區(qū)，伊斯蘭教以其龐大的信眾基礎和兩世兼重的價值取向，成為政治動員最便捷有效的思想工具，伊斯蘭勢力成為中東舞臺上最獨特的政治力量。在學術界，“政治伊斯蘭”“伊斯蘭主義”“伊斯蘭復興運動”等概念看似千差萬別，實際指向的都是同一類事物。中東政治與政治伊斯蘭之間存在著緊密聯(lián)系，伊斯蘭世界的種種結構性問題促使政治伊斯蘭勢力出現(xiàn)周期性復興，而政治伊斯蘭勢力的復興又會對
當代世界 2021年4期2021-05-11
- 十至十三世紀伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國的傳播及其影響
需要選擇接受伊斯蘭教。經(jīng)過近一個世紀的傳播，伏爾加保加爾汗國的伊斯蘭化程度已達到相當高的程度。伊斯蘭教的傳播，在民族凝聚力、手工業(yè)、生活方式以及教育、文化的發(fā)展方面對伏爾加保加爾汗國產(chǎn)生了影響。關鍵詞：伊斯蘭教;伏爾加保加爾汗國;穆斯林中圖分類號：K132;B96文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0066-05伏爾加保加爾汗國（Volga Bulgharia）是約公元七世紀至十三世紀建立在伏爾加河流域的國家，其統(tǒng)治范圍大約北至卡馬
西部學刊 2021年23期2021-01-10
- 摩洛哥猶太人集體記憶中的索爾·哈秋爾
爾;猶太教;伊斯蘭教在摩洛哥猶太人的集體想象中，索爾·哈秋爾是最令人著迷的歷史人物。索爾的事跡以多種形式相傳，她位于菲斯的墳墓至今仍是猶太人的朝圣之地。殉教后的索爾被尊為圣徒，其事跡也被拔升到神話高度。索爾之死引起廣泛關注，不僅在摩洛哥中廣為流傳，甚至成為歐洲文藝作品的主題，如阿爾弗雷德·德霍丹克的《被處決的摩洛哥猶太女子》。 [1]關于索爾的事跡，既有猶太人的記錄，亦有歐洲人的記載，且兩者間存在諸多不一致。這使我們難以真正了解那段往事，但通過文本比較，可
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 印度尼西亞亞齊問題與俄羅斯車臣問題當代演進過程中的相似性研究
和車臣這樣的伊斯蘭教長期占主導地位的地區(qū)，對本土文化傳統(tǒng)的強調會導致本區(qū)域伊斯蘭化的增強。關鍵詞：印度尼西亞亞齊;俄羅斯車臣;分離主義;權力下放;伊斯蘭教[中圖分類號] D734.2? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號] 1003-2479（2020）02-082-12Abstract：? Although the Aceh Special Administrative Region of Indonesia
東南亞縱橫 2020年2期2020-10-09
- 讀《世界現(xiàn)代化歷程?中東卷》有感
東;現(xiàn)代化;伊斯蘭教;猶太教中圖分類號：G4文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2020.25.063近代以來，歷經(jīng)新航路開辟、宗教改革與工業(yè)革命等運動，西方國家迅速崛起成為世界的主宰者，開啟了現(xiàn)代化，同時也走上了不斷擴張的道路。中東因地緣關系，成為較早被入侵、殖民的地區(qū)，在被納入殖民體系與世界市場的同時，也被動地步入現(xiàn)代化?！妒澜绗F(xiàn)代化歷程·中東卷》一書以七個中東主要國家、地區(qū)為范例，對其現(xiàn)代化模式進行了解讀與論述。不
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年25期2020-08-09
- 外來宗教中國化比較研究初探
佛教中國化和伊斯蘭教中國化進行比較研究，探討二者不同的歷史軌跡和規(guī)律，系統(tǒng)梳理了外來宗教中國化的基本經(jīng)驗，為深入推進宗教中國化提供借鑒。關鍵詞：宗教中國化;佛教;伊斯蘭教中圖分類號：D634文獻標識碼：A文章編碼：1672-3163（2020）01-00054-05近年來，堅持我國宗教中國化方向成為宗教理論研究和實踐工作中的重大課題。我國有五大宗教，除道教是本土宗教之外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教是外來宗教，傳入以來逐漸適應中國社會，在實現(xiàn)中國化的方向
江蘇省社會主義學院學報 2020年1期2020-04-01
- 西安市三教場所考察
景新禮拜堂、伊斯蘭教的西城清真寺為例，對它們進行考察比較，由此使我們更加深入地了解不同宗教的教義和特點。關鍵詞：宗教場所：佛教：基督教：伊斯蘭教文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-011-03香積寺位于西安市長安區(qū)郭杜鄉(xiāng)，是中國凈土宗祖庭，距今有一千三百多年的歷史。唐高宗永隆二年，善導大師弟子為紀念善導功德建寺。寺院初建時非常宏偉，殿堂壯觀，后來經(jīng)歷了戰(zhàn)亂焚燒、風蝕地震等災害，導致善導塔塔頂部位已被摧毀，由原先的13層變?yōu)楝F(xiàn)在的1
長安學刊 2020年1期2020-02-28
- 淺析伊斯蘭園林中的宗教元素與本土文化
值。關鍵詞 伊斯蘭教；園林；宗教在公元6世紀末的阿拉伯半島上，一段恢弘燦爛的帝國文明史悄然開篇——在短短幾個世紀內，揮舞著戰(zhàn)刀的阿拉伯人在穆罕默德的帶領下完成了對波斯、西班牙等地的擴張，超越羅馬盛世的阿拉伯帝國屹立西亞。帝國的建立不僅意味著兩河流域開辟了新的經(jīng)濟與政治模式，更是宗教與文化的融合碰撞，《古蘭經(jīng)》中濃郁的天園之風吹拂過帝國開拓的全新疆土。所以說，伊斯蘭教和阿拉伯的崛起密不可分，阿拉伯園林通俗點說也可以算是伊斯蘭園林，是當今世界三大園林體系之一。
農(nóng)家致富顧問·下半月 2019年7期2019-09-28
- 以卡力崗地區(qū)為例研究“藏回”族群宗教信仰軌跡
身認同為信仰伊斯蘭教的回族，我們稱這一種特殊的宗教信仰變遷為卡力崗現(xiàn)象。我們綜合卡力崗地區(qū)的地理環(huán)境、民間傳說以及文化遺存等因素來探究產(chǎn)生這一特殊現(xiàn)象的原因，重溯“藏回”族群昔藏今回的歷史淵源。關鍵詞：卡力崗;藏回;伊斯蘭教一、卡力崗地區(qū)卡力崗山區(qū)位于青海省海東地區(qū)化隆回族自治縣境南部，自新中國成立以后，1949-1984年，先后在1951年設立德恒隆鄉(xiāng)，1958年設立德恒隆公社，其中包括在1971年被劃出的沙連堡鄉(xiāng)，1984年設立了德恒隆鄉(xiāng)，其中阿什努鄉(xiāng)
青年時代 2019年21期2019-08-30
- 一帶一路視閾下穆斯林華僑華人研究述評
線遍布著信仰伊斯蘭教的國家，穆斯林華僑華人憑借其宗教、語言以及相近的生活習慣等優(yōu)勢同住在國高度融合，為一帶一路戰(zhàn)略在這些國家的推進奠定了良好的民心基礎，有利于戰(zhàn)略在海外的落地生根與增信釋疑?；谶@樣的客觀情勢學界卻較少聚焦于這一群體的研究與討論，根據(jù)對現(xiàn)有文獻的梳理可發(fā)現(xiàn)目前該論題的主要研究成果僅停留于對穆斯林僑胞的積極作用進行闡釋層面，存在著數(shù)據(jù)資料不足、缺乏風險判斷以及作用發(fā)揮機制研究缺失等問題。關鍵詞：一帶一路;華僑華人;伊斯蘭教;民間外交“一帶一路
山東青年 2019年5期2019-07-21
- 穆斯林流動人口社會融入探析
諧。關鍵詞：伊斯蘭教;穆斯林;流動人口;社會融入中國是多民族國家，國家一直都將少數(shù)民族問題作為工作重點。雖然學術界有關流動人口的研究較多，但穆斯林流動人口是特殊流動群體，其社會融入問題越來越受到全社會的關注。穆斯林流動人口作為中國少數(shù)民族以及伊斯蘭教徒，其社會融入過程具有復雜性、困難性，分析如何促進穆斯林流動人口社會融入對民族團結和構建和諧社會等意義重大。一、穆斯林流動人口與社會融入簡述流動人口通常是指那些在一定時期里（一般為一年）不改變自己的戶籍狀況，且
新絲路（下旬） 2019年6期2019-06-26
- 論伊斯蘭法的特征及其對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響
穆斯林國家；伊斯蘭教一、伊斯蘭法概述伊斯蘭法是一種封建性的宗教法，它與伊斯蘭教、伊斯蘭國家法律、伊斯蘭法系有密切的聯(lián)系。伊斯蘭教不僅建立在信仰基礎上，而且還建立在行為基礎上，要求穆斯林按真正規(guī)定的方式生活。隨著伊斯蘭國家的出現(xiàn)，伊斯蘭法就成為現(xiàn)實生活中的法律規(guī)范。二、對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響（一）穆斯林的義務如果說宗教信仰是伊斯蘭教的內核的話，宗教禮儀則是信仰的外部表現(xiàn)。早期伊斯蘭法規(guī)定了作為宗教禮儀基石的五項基本義務，即信仰的表白、禮拜、齋戒、天課、朝
智富時代 2019年2期2019-04-18
- 烏萊瑪在伊朗立憲革命中的作用初探
期再次確立了伊斯蘭教什葉派在國家政治中不可或缺的重要地位，從而在伊朗未來政治的演變中，政治與宗教之間的關系成為其歷史演變的重要線索。關鍵詞： 伊朗立憲革命;烏萊瑪;伊斯蘭教19世紀末20世紀初，世界民族解放運動風起云涌，內憂外患的伊朗人民也在1906年至1911年掀起了一場轟轟烈烈的立憲革命運動。參與者既包括以社會民主黨組織和伊朗民主黨為代表的知識分子、宗教異見者、巴扎商人，也包括烏萊瑪①階層、主張改革的政府官員和王室成員等。這場革命最初以反對外國殖民和君
史學集刊 2019年2期2019-03-26
- 師夷長技以自強
異。關鍵詞：伊斯蘭教，行人是上帝，“中國式過馬路”，綠樹成蔭“師夷長技以自強”，“中國夢”之我夢！7月6號我們一行19人終于踏上了到美國西雅圖的路程。經(jīng)過了一個月的艱辛準備，終于順利通過面簽。所以，能踏上去往美國的征程，我們更多的是激動，興奮和對未來一個月的期望。從上海到西雅圖要飛12個小時，中間要穿越太平洋，路途遙遠。但我們一上達美航空的飛機，便感受到了溫暖。每一個座位上都有一條毛毯和一個靠枕。累了可以蓋著毛毯，枕著靠枕睡上一覺。座位前面還有一個觸屏電腦
散文百家·下旬刊 2019年2期2019-03-10
- 葡萄牙西班牙保教權探源
色。關鍵詞：伊斯蘭教 新教 保教權一、保教權的定義保教權指天主教羅馬教廷授予為教會發(fā)展做出杰出貢獻的世俗君王或貴族管理神圣羅馬教會、合法統(tǒng)治海外殖民地的權利。二、葡萄牙與西班牙保教權產(chǎn)生的時代背景葡萄牙與西班牙保教權的產(chǎn)生源于歐洲近代早期天主教羅馬教廷陷入的窘迫境況。英國史學家博克塞分析葡萄牙保教權根源時言：博爾吉亞和其他文藝復興時代的教宗們，他們關心的是歐洲大陸政治及新教的崛起及土耳其人在地中海的威脅，并全神貫注地加以應對。這些教宗們不太關注葡萄牙人和西
西部論叢 2019年6期2019-03-08
- 論“一帶一路”背景下的恐怖主義引渡立法
：一帶一路；伊斯蘭教；恐怖主義；引渡中圖分類號：D822.341；D815.5文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）23-0091-02作者簡介：宋飛龍，西北政法大學反恐怖主義法學院，本科生，研究方向：反恐怖主義法。一、“一帶一路”背景下恐怖主義的特點（一）組成成分復雜性“一帶一路”背景下國際恐怖主義組成成分復雜，但是主要還是由民族分裂主義者和極端宗教主義者組成。而且極端宗教主義一般都是伊斯蘭教的極端宗教主義，通過宣傳極端宗教思想來達到民
法制博覽 2018年8期2018-11-07
- 佛教抑或伊斯蘭教？
信仰；再次是伊斯蘭教。鄭和的宗教信仰以佛教為根本，并不是一位虔誠的穆斯林。關鍵詞：鄭和；宗教信仰；佛教；天妃；伊斯蘭教DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.03.010鄭和（1371—1433年）是明朝著名的航海家、外交家、宦官。永樂、宣德年間，他先后奉明成祖、明宣宗之命，7次出使西洋，促進了中國和亞非各國間的交流與聯(lián)系。百余年來，中國學術界對于鄭和的研究從未中斷，且隨著國家?guī)锥扰e辦大型紀念活動而形成數(shù)次研究熱潮，出版和發(fā)
古代文明 2018年3期2018-10-10
- 淺議瓷器“軍持”在對外交流中的價值
銷瓷；佛教；伊斯蘭教中圖分類號：K875.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0080-02一、前言筆者在翻閱陶瓷資料時發(fā)現(xiàn)，“軍持”造型奇特，它似瓶非瓶，似壺非壺，在器身的肩部和腹部之間有一個流，可將腹部的水倒出，但是又沒有一般中國式水壺必備的壺把。（如圖1所示）而且它的研究者較少，在現(xiàn)代出版物中的名稱及釋義也一直含混不清。經(jīng)過進一步研究發(fā)現(xiàn)軍持具有重要的歷史與宗教意義。軍持的造型、紋飾融合了外來宗教文化和中國傳統(tǒng)工藝美術，
文藝生活·中旬刊 2018年5期2018-09-26
- 《穆斯林的葬禮》中穆斯林文化性格的表現(xiàn)
坷歲月。它將伊斯蘭教義、回族文化性格貫穿其中，通過對不同事件、不同人物的細致刻畫，讓我們從中了解回回們的文化性格。關鍵詞：伊斯蘭教；穆斯林；回回；文化性格《穆斯林的葬禮》（以下簡稱《葬禮》）這部長篇小說描寫了一個穆斯林家族，其三代人在六十年間的歷史變遷中各自沉浮的命運，在悲歡離合的故事背后展現(xiàn)出穆斯林的文化性格特征。讀者在跌宕起伏的情節(jié)里與書中人物同喜同悲，共同接受生命的洗禮。伊斯蘭教作為“世界三大宗教”之一擁有廣泛的信眾，其文化影響了中國眾多民族，其中就
北方文學 2018年15期2018-07-21
- 伊斯蘭教在新疆地區(qū)的傳播以及影響
燦爛文化。而伊斯蘭教建立于公元七世紀，在公元十世紀左右經(jīng)中亞地區(qū)傳入新疆地區(qū)，經(jīng)過六個世紀的傳播發(fā)展，伊斯蘭教在維吾爾族中逐漸占據(jù)主導地位，成為全民信仰的宗教。伊斯蘭教對維吾爾族的思想、習俗、文化等方面產(chǎn)生深刻的影響，在維吾爾族的民俗生活體現(xiàn)尤為明顯?！娟P鍵詞】 伊斯蘭教 維吾爾族 民俗生活歷史上，維吾爾族先民曾信仰過多種宗教，如薩滿教、摩尼教、祆教、和佛教等。伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，由穆罕默德于公元七世紀建立，并于公元650年傳入中國，而在公元十世紀經(jīng)
大經(jīng)貿(mào) 2018年5期2018-07-09
- 貫徹黨的基本路線解決伊斯蘭教族群的社會沖突
濤【摘 要】伊斯蘭教在中國已經(jīng)傳播多年，但始終存在社會沖突。習近平總書記認為“積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向”，宗教文化的融入極大的豐富了社會文化結構，習近平總書記對于宗教融入的判斷，堅持以中國化為方向進行，若宗教文化融入中國是為了謀取宗教特權，進而對中國固有文化和社會結構造成沖擊，必然會受到中國人民的排斥，發(fā)生社會沖突。由此，堅持馬克思主義宗教觀，堅持中國化方向，是解決宗教族群與社會沖突問題，促進國家各類文化和諧發(fā)展的有效方式。本文
智富時代 2018年3期2018-06-11
- 淺議維吾爾族“薩瑪舞”源流
流 薩滿教 伊斯蘭教【中圖分類號】J722.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）13-0217-02引言“薩瑪舞”是維吾爾族的一種民間舞蹈，有著西域所特有的樂舞形式。從發(fā)生學的角度來看，薩瑪舞中既有薩滿教巫文化的體現(xiàn)，又有伊斯蘭教的宗教體現(xiàn)，在眾多研究學者中，也對于薩瑪舞的最初宗教源流問題有著一定的分歧與熱議，需要用多元的角度來辨析其源流及發(fā)展。一、薩滿教源流體現(xiàn)“維吾爾”一詞在古書上與韋護、回鶻、回紇等同義，作者楊建新在《中國
課程教育研究 2018年13期2018-06-07
- 伊斯蘭教在廣東地區(qū)傳承研究
早的發(fā)源地、伊斯蘭教傳入中國的第一站，廣東是伊斯蘭教本土化最具代表性的地方。廣東優(yōu)越的地理位置和它特有的嶺南文化，使得廣東回族具有鮮明的地域文化特點，關于伊斯蘭教如何傳入廣東值得我們深入探究。伊斯蘭教傳入廣東之后，主要以父子授受的濡化方式傳承，通過家庭內部面對面的直接交流從而達到耳濡目染的目的，將伊斯蘭教一代傳一代。本文將關注伊斯蘭教傳入廣東的這種父傳子受的濡化方式，以此探討伊斯蘭教在廣東的發(fā)展現(xiàn)狀，以及了解在傳播過程中伊斯蘭文化與嶺南文化的滲透交融，以此
商情 2018年11期2018-03-30
- 伊斯蘭教在廣東的傳播途徑
從歷史上看，伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，廣東是其傳入中國的第一站，也是中國伊斯蘭文化發(fā)源地之一。了解伊斯蘭教如何傳入廣東具有著重要的研究價值。伊斯蘭教在廣東的傳播途徑，最為普遍的，是以阿訇充當伊瑪目執(zhí)掌教務的形式在清真寺，由阿訇向穆斯林或普通民眾宣教。文章以伊斯蘭教在廣東的傳播途徑來通過了解伊斯蘭教的傳播途徑情況及其影響，以便了解伊斯蘭教在廣東地區(qū)貿(mào)易、文化、經(jīng)濟領域、中阿關系中各領域的積極作用，這有利于為促進中阿經(jīng)濟貿(mào)易打下基礎，深入探究中阿關系，讓更
商情 2018年6期2018-03-28
- 讓大學生認清宗教本質 強力抵御宗教向南疆高校滲透
摘 要 新疆伊斯蘭教的本土化發(fā)展和向社會主義制度適應性問題是新疆伊斯蘭教發(fā)展中的關鍵問題。新疆伊斯蘭教的本土化過程，要求依法管理宗教事務和抵御、防范宗教向校園滲透。大學生在社會主義現(xiàn)代化建設中具有不可替代的作用和潛力。通過合法的宗教知識講授讓大學生正確認識宗教的本質的同時，做好高校大學生宗教觀教育是非常必要的。本文通過分析伊斯蘭教對南疆社會和大學生產(chǎn)生的影響，從充分利用伊斯蘭教的積極因素等角度出發(fā)，研究大學生樹立馬克思主義宗教觀的必要性，并提出堅決抵御宗教
法制與社會 2017年20期2017-12-04
- 如何運用中道思想在伊斯蘭教界培育社會主義核心價值觀
李加富摘要：伊斯蘭教中道思想對在伊斯蘭教界培育社會主義核心價值觀具有很大的作用。在伊斯蘭教界以社會主義價值觀為引領踐行中道思想對于凝聚社會共識、增進民族團結、維護社會穩(wěn)定、實現(xiàn)中國夢具有重要的現(xiàn)實意義。文章分析了中道思想對伊斯蘭教界培育社會主義核心價值觀的意義，提出了發(fā)揮中道思想在伊斯蘭教界培育社會主義核心價值觀的具體途徑。關鍵詞：中道思想；伊斯蘭教；培育一、中道思想對伊斯蘭教界培育社會主義核心價值觀的意義（一）促進民族團結，增強愛國信仰伊斯蘭教中道思想倡
科學與財富 2017年22期2017-09-10
- 淺談西北回族的音樂特點及傳承
族是全民信仰伊斯蘭教的民族，回族的文化構成既有中亞西亞的伊斯蘭教的成分，也受中國本土文化的影響?！靶〖?，大分散”的居住方式，讓回族成為了我國一個特殊的少數(shù)民族。西北回族音樂中既有來自伊斯蘭教的宗教音樂，又有自己的民間音樂“花兒”，它們共同構成了西北回族豐富多彩的音樂景象。本文通過對西北回族音樂的研究，提出了一系列不僅針對西北回族音樂并且涉及中國民族音樂的傳承和保護措施?！娟P鍵詞】回族音樂；“花兒”；伊斯蘭教；傳承【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A一
北方音樂 2017年6期2017-07-10
- 突厥蠻研究
對所有接受了伊斯蘭教的烏古斯人、葛邏祿人、克普恰克人的通稱，由突厥語自稱之詞演變而來。構成該群體的部落大多出自形成于西漢的烏古斯部族，其中既有烏孫的本體部落，也有被烏孫兼并的塞種部落。此外還有突厥化的印歐人種部落葛邏祿。隨著歷史的變遷，突厥蠻人與中亞、西亞等地的土著居民融合，成為土庫曼、烏孜別克、維吾爾、阿塞拜疆、哈薩克、塔吉克、巴什基爾、卡拉卡帕克、韃靼、土耳其等現(xiàn)代民族的重要構成成分?！娟P鍵詞】烏古斯部族；塞種；葛邏祿；伊斯蘭教tyrkm？n一詞，穆斯
絲綢之路 2017年12期2017-06-29
- 穆扶提拱北建筑與裝飾藝術
。[關鍵詞]伊斯蘭教；拱北；建筑裝飾本文為2015年度教育部人文社會科學研究項目“臨夏磚雕非物質文化遺產(chǎn)檔案”（項目號：15YJE760001）階段性成果。一、穆扶提門宦與拱北明清時期，伊斯蘭教蘇菲派1在我中國西北的河湟2多民族聚居地區(qū)廣泛傳播，建立了深厚的群眾基礎，而蘇菲派宗教先賢的墓園建筑——“拱北”3則成為河湟地區(qū)具有代表性的人文文化景觀。穆扶提門宦為我國伊斯蘭教蘇菲派虎夫耶學派最主要的門宦4之一，建有三處主要拱北，分別是定西市臨洮縣的東拱北，臨夏州
絲綢之路 2017年12期2017-06-29
- “絲綢之路”與中國伊斯蘭教的歷史發(fā)展
；絲綢之路；伊斯蘭教一、唐宋時期早在唐代阿拉伯和中國的交通已經(jīng)初具規(guī)模，伴隨著貿(mào)易的發(fā)展和人文的交流，阿拉伯和中國的貿(mào)易往來主要有兩條路線：一是路陸，經(jīng)波斯及阿富汗到達新疆天山南北，后經(jīng)青海、甘肅直至長安一帶（史稱“絲綢之路”）；二是海陸，由波斯灣和阿拉伯海出發(fā)，經(jīng)孟加拉灣過馬六甲海峽至南海到廣州、泉州、杭州、揚州等地（史稱“香料之路”）。唐朝的絲綢和瓷器享譽海外，加上當時思想開放，大食（唐代對阿拉伯的舊稱）和波斯的商人紛紛將西域的香料、胭脂、珠寶等特產(chǎn)帶
資治文摘 2017年3期2017-06-09
- 試論庫車縣清真寺建筑中的多元文化融合現(xiàn)象
性。關鍵詞：伊斯蘭教 麻扎 多元文化中圖分類號：TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0292-02庫車老城有一處古代陵墓，稱之為“默拉納額什丁麻扎”，相傳是“圣者”額什丁家族墓地，據(jù)考證該麻扎始建于元明時期，后來因年久損壞，現(xiàn)存麻扎建筑是浩罕入侵者阿古柏于1867—1877年占領庫車期間重新修葺，距今已有一百五十年的歷史。但是據(jù)該麻扎的阿訇所說，該建筑已有五、六百年的歷史，由于關于該麻扎的很多資料已經(jīng)丟失，故該麻扎
中文信息 2017年4期2017-05-23
- 中國穆斯林與中國傳統(tǒng)節(jié)日
人群，即信仰伊斯蘭教的穆斯林群體。他們有嚴格的教義規(guī)定，也有自己的教歷和節(jié)日，那么在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的今天，他們如何看待兩者的關系，產(chǎn)生了哪些變化，又做了何種調試，這是本文即將論述的重點。關鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)節(jié)日中國傳統(tǒng)文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認為這勢必會導致穆斯林群體對于信仰的變質。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，亦有些異宗
魅力中國 2016年21期2017-04-19
- 淺談回族舞的形成及發(fā)展
本文通過研究伊斯蘭教下回族舞蹈的發(fā)展形成過程、原因及特點，來正確地認識回族民間舞蹈，解析回族民間舞蹈的藝術特色和結構特點。關鍵詞：回族舞蹈；宗教信仰；歷史發(fā)展；伊斯蘭教；民族特點；民間舞一、回族的形成回族這個民族之所以在歷史的潮流中得以延續(xù)和發(fā)展是因為其背后文化強大的支撐力——伊斯蘭文化。而這種強大支撐下所繁衍的必將是時代進步的產(chǎn)物和標志?！耙了固m”作為回族的代名詞，其意義就是阿拉伯語中的“順從”和“和平”的意思，它是從阿拉伯語中的“賽倆目”這一詞音譯過來
報刊薈萃（上） 2017年2期2017-04-18
- 伊斯蘭教中國化的實踐者：馬聯(lián)元及其思想要義
0094)?伊斯蘭教中國化的實踐者：馬聯(lián)元及其思想要義馬佳(南京理工大學公共事務學院，江蘇南京210094)摘要：馬聯(lián)元是近代著名的中國伊斯蘭教經(jīng)學大師，他承前啟后，繼承王岱輿、馬注、劉智、馬德新等回儒大師的思想，會通回儒、著書立說、革新教育，開啟了近代伊斯蘭教中國本土化運動，推動了伊斯蘭教中國化的歷史進程，其思想要義具有濃厚的中國伊斯蘭色彩。關鍵詞：伊斯蘭教;中國化;馬聯(lián)元;《辨理明證語錄》馬聯(lián)元，生于1840年，字致本，號努倫·罕格(意為真理之光)，云
北方民族大學學報 2016年4期2016-12-17
- 伊斯蘭教在新疆的族群適應——從近代西方探險家筆下的麻扎敘事談起
0021)?伊斯蘭教在新疆的族群適應——從近代西方探險家筆下的麻扎敘事談起周耀明(北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川750021)摘要：近代新疆的外國探險考察者記錄了不少麻扎傳說，這些傳說反映了信徒們?yōu)榻o麻扎的合法性尋找依據(jù)并增強其神圣性，或者將伊斯蘭神話嫁接到本地，或者因襲、借用自然崇拜、佛教傳說并加以伊斯蘭化的改造，從而將佛教圣地變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">伊斯蘭教圣墓，將傳說文本中的佛教修行者替換為伊斯蘭教殉教者。這些行為客觀上促進了伊斯蘭教在新疆實現(xiàn)在地化轉變與族群性適
北方民族大學學報 2016年2期2016-12-16
- 分析伊拉克宗教派別
的隱形分歧。伊斯蘭教是伊拉克的國教，什葉派穆斯林與遜尼派穆斯林同是伊拉克主要宗教派別。立足于從宗教歷史觀的角度進一步解析伊拉克內部宗教派別之爭的起源，以及宗教派別在中東政治格局中的深遠影響與歷史作用。關鍵詞：伊拉克；伊斯蘭教；遜尼派；什葉派伊拉克是中東地區(qū)典型的伊斯蘭國家。伊拉克國民主要有阿拉伯人和庫爾德人組成，伊斯蘭教被奉為國教。“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中含有“順從”（真主）的意思。信奉伊斯蘭教的人被稱為“穆斯林”，即“順從”（真主意志）者。公元7世紀后
山東青年 2016年5期2016-10-21
- 淺談伊斯蘭教信仰對陜西回族社會生活的影響
述中，反映了伊斯蘭教信仰對于回族社會生活的重要作用和影響。關鍵詞：陜西回族；社會生活；伊斯蘭教；信仰；影響中圖分類號：B968 文獻標識碼： A 文章編號：回族是祖國56個民族中比較年輕的一個民族共同體，他是由來自西亞、中亞等國家或地區(qū)的眾多不同民族，在中國這塊土地上長期生活最終融合而成的民族。而伊斯蘭教始終是聯(lián)接這個新型民族共同體的重要紐帶與核心凝聚力量。中國回族自形成為一個民族共同體之后，伊斯蘭教信仰始終是支撐回族精神世界的主要力量，又是塑造回族社會生
西部學刊 2016年15期2016-09-26
- 中國伊斯蘭教研究綜述
義上關于中國伊斯蘭教研究始于民國時期。20世紀三四十年代，一些著名學者、專家，撰寫了不少論述中國伊斯蘭教的有價值的學術著述。新中國成立以來，中國伊斯蘭教研究進入新階段，特別是20世紀80年代以來，呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，成為中國伊斯蘭教重要的研究時期。本文擬就中國伊斯蘭教研究的情況作一概述，以便人們比較系統(tǒng)地了解中國伊斯蘭教研究的歷史。如有不妥之處，敬請指正、賜教。關鍵詞：伊斯蘭教；宗教研究；歷程中圖分類號：K82文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（
人間 2016年6期2016-09-22
- 伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能探析
李璐摘 要：伊斯蘭教在中國主要有十個信教民族，雖然各個信教民族分布地域不同，但是都遵循伊斯蘭教的教義生活。伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日中有兩大世界性的節(jié)日，即開齋節(jié)與宰牲節(jié)，這兩大節(jié)日在中國隨著歷史的發(fā)展逐漸演變成了民族性的節(jié)日，節(jié)日活動不僅豐富了穆斯林的精神生活而且對穆斯林還具有一定的道德教化功能。我們在倡導積極引導宗教與社會主義相適應的過程中，應當重視傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能在社會主義思想道德建設中的作用，對于促進民族團結、維護社會穩(wěn)定、構建社會主義和諧社會有著重要意義
學理論·下 2016年3期2016-05-30
- 威寧縣迤那鎮(zhèn)伊斯蘭教信徒的生活習俗
信仰的宗教是伊斯蘭教，伊斯蘭教教義規(guī)定了許多習俗和禁忌，同時還規(guī)定了許多節(jié)日等，這些教義規(guī)定的是每位穆斯林所必須遵循的，它對本鎮(zhèn)穆斯林的行為習慣產(chǎn)生了很大的影響。不僅有利于弘揚民族文化傳統(tǒng)，更有利于控制當?shù)氐姆缸锫?，更利于本民族內部的團結，而且還有利于構建社會和諧。本文就從介紹本鎮(zhèn)穆斯林風俗習慣入手，以期達到弘揚民族文化，增進民族團結，促進社會和諧?！娟P鍵詞】：伊斯蘭教；穆斯林；習俗；信仰每個民族都有自己的宗教信仰和風俗習慣，威寧縣迤那鎮(zhèn)的回民所信仰的宗教
西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 河南省高校涉及伊斯蘭教宗教場所的突發(fā)事端問題研究及對策
省高校中信仰伊斯蘭教的師生在各地區(qū)高校中所占比例相對較高，涉及伊斯蘭教因素的突發(fā)事端問題更加受到關注。高校相關部門應當側重于排查涉及宗教因素的突發(fā)事端而最終避免突發(fā)事件的發(fā)生。文章是本課題中第三部分，著重論述河南省高校涉及伊斯蘭教宗教場所因素的突發(fā)事端并提出側重于預防及其排查的針對性基本對策。關鍵詞：河南省；高校；伊斯蘭教；宗教因素；意識形態(tài)；突發(fā)事端當前各地高校突發(fā)事件數(shù)量增多，河南省高校中信仰伊斯蘭教師生在各地區(qū)高校中所占比例相對較高，涉及伊斯蘭教因素
華夏地理中文版 2016年5期2016-05-30
- 伊斯蘭教對寧夏回族穆斯林群體生活的影響探討
集區(qū)寧夏回族伊斯蘭教徒分布及宗教特征，從回族語言文化，寧夏回族服飾特征，回族飲食習慣，回族穆斯林婚姻觀念四方面闡述了伊斯蘭教對寧夏回族穆斯林群體生活的影響。認為伊斯蘭教對寧夏回族的族群分布、生活習慣及信仰都起到了關鍵的、甚至決定性的作用。同時在衣食住行等多個方面形成了自己獨特的文化與習俗特色。在宗教信仰方面，伊斯蘭教對回族始終起到?jīng)Q定性的引導作用?！娟P鍵詞】 寧夏；伊斯蘭教；回族；穆斯林；影響；研究伊斯蘭教傳入中國可以追溯到7世紀。在其傳播和發(fā)展的過程中，
新西部下半月 2016年4期2016-05-20
- 明青花的宗教紋樣
紋樣；佛教；伊斯蘭教；道教明初期，青花紋飾中處處可見藏傳佛教的痕跡，其因不外乎明太祖朱元璋對佛教的支持。佛教傳入中國后，逐漸形成了三大分支體系，即漢傳、南傳以及藏傳，其中藏傳佛教以大乘教為主，細分為密宗和顯宗。明朝初年，藏傳佛教中格魯派祖師宗喀巴大師的著作《密宗道次第廣論》和《菩提道次第廣論》奠定了格魯派的理論基礎。因藏傳佛教傳承未斷，顯密雙修，見行并重，儀軌復雜，像設繁多，所展現(xiàn)的文化符號清晰的有別于傳統(tǒng)。明永樂時期，青花雙耳葫蘆式扁瓶，高25.2cm，
藝術科技 2016年8期2016-05-14
- 新奧斯曼主義與土耳其的戰(zhàn)略布局
奧斯曼主義 伊斯蘭教 巴爾干【中圖分類號】D83/87 【文獻標識碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.06.007最近10年來，土耳其經(jīng)濟繁榮，發(fā)展速度之快，被外界稱為“奇跡”。它與臨近的其他巴爾干國家和中東國家相比，確實取得了令人羨慕的成就。2005～2008年，土耳其經(jīng)濟的年增長率平均達到7%。2011年上半年在歐洲主權債務危機的情況下，土耳其的GDP增長一度高達10.2%。土耳其提出，到2023年土耳其共和國成
人民論壇·學術前沿 2016年6期2016-05-14
- 世俗主義與印尼國家整合——以蘇加諾、蘇哈托時期為例
印尼并沒有立伊斯蘭教為國教,而是選擇成為了一個世俗國家。社會的多元性和異質性，決定了印尼不可能走上信奉單一宗教的伊斯蘭國家;溫和的印尼伊斯蘭教、分裂的伊斯蘭教派及世俗民族主義的領導地位，使世俗印尼成為可能。印尼獨立后，確立“潘查希拉”(又稱“建國五基”，即信仰神道、人道主義、民族主義、民主政治和社會公正)為建國基礎，并在對伊斯蘭教政治有一定限制的基礎上，實現(xiàn)了精英重組;蘇哈托政府上臺后，大力發(fā)展經(jīng)濟，加強中央集權，極大地促進了印尼國家整合。印尼的國家整合對
思想戰(zhàn)線 2016年1期2016-04-11
- 宗教和諧與民族團結的現(xiàn)實性分析
；民族團結；伊斯蘭教；臨夏；宗教文化【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.018受歷史、自然、宗教和現(xiàn)實社會變革等因素的制約和影響，我國宗教和諧與民族團結的前進道路任重道遠。而民族團結進步事業(yè)與宗教和諧建設任務是一個長期性歷史性的過程，因此我們要對宗教民族現(xiàn)狀以及制約民族宗教社會穩(wěn)定的諸因素做深入而細致的調查分析，本文以甘肅省臨夏州為實踐調研基礎，在了解其具體現(xiàn)狀的基礎上，探究促進社會穩(wěn)定宗教和諧民族團結建設的有效途
新絲路（下旬） 2016年8期2016-04-09
- 中國西北伊斯蘭教門宦制度的形成原因及影響研究
響。關鍵詞：伊斯蘭教;門宦制度;原因;影響中圖分類號：B968????文獻標識碼：A??????文章編號：門宦制度是在蘇非神秘主義理論的指導下，以蘇非派的導師制為發(fā)展的基礎，吸收、融合中國的傳統(tǒng)文化，同時結合西北獨特的自然地理環(huán)境等逐步發(fā)展起來的一種完全中國化的伊斯蘭教宗教組織形式。明末清初，蘇非主義在甘寧青地區(qū)的傳播直接導致了門宦制度的形成。但從當時蘇非主義的傳布范圍來看，甘寧青地區(qū)并不是蘇非主義唯一的傳播區(qū)域，在全國其他地方也有蘇非主義的痕跡，為何在這
西部學刊 2015年12期2016-04-08
- 法人類學視角下當代中國伊斯蘭教“口喚”制度研究
——以甘寧青穆斯林民族地區(qū)為例
角下當代中國伊斯蘭教“口喚”制度研究 ——以甘寧青穆斯林民族地區(qū)為例馬敬*摘要：“口喚”制度是當代中國伊斯蘭教的一項重要教規(guī)，其在中國穆斯林特別是在甘寧青民族地區(qū)各族穆斯林的婚姻、繼承、借貸等民事關系中發(fā)揮著不小的作用。本文從法人類學角度對甘寧青穆斯林民族地區(qū)的“口喚”制度與國家法律之間的互補與沖突進行了分析和探討。關鍵詞：法人類學；伊斯蘭教；口喚伊斯蘭教自唐代傳入中國以來，作為一種異質文化經(jīng)歷了與中國傳統(tǒng)文化的沖突、改造和融合之后，成為了以信仰伊斯蘭教的
甘肅政法大學學報 2016年4期2016-03-17
- 伊斯蘭教純屬躺著中槍（點評）
1世紀以來，伊斯蘭教成為引起世界廣泛關注的一種宗教，因為世界上發(fā)生的重大事件，多次人為把伊斯蘭教推上風口浪尖。這或是基于對另一種不同宗教文化的理解和認識，也有把伊斯蘭教作為一種工具，或者故意抹黑伊斯蘭教的用意?！恫槔碇芸酚鲆u事件中，伊斯蘭教的成分就被過多渲染，讓人們看不清楚伊斯蘭教的本質，伊斯蘭教因此承擔了本不應承擔的罪名?！耙了固m”的阿拉伯語，意即“和平”，“穆斯林”即“和平者”，是謀求和平的人。伊斯蘭教是世界三大宗教里唯一以“和平”命名的宗教。在14
環(huán)球時報 2015-01-142015-01-14