周為群

每次陪客人拜訪走馬塘回來，心靈深處沉郁難受，忐忑不安——說些感慨太過淺薄，愧對(duì)窮經(jīng)皓首的七十六先賢；發(fā)些牢騷有辱承載豐厚歷史文化的古村；不說些什么，又備受煎熬。

走馬塘古村，依舊素面朝天橫亙?cè)诂F(xiàn)代人群面前，黛瓦粉墻，古井垂柳訴說著曾經(jīng)“一門四尚書，父子兩侍郎，祖孫三學(xué)士”的榮耀與輝煌。古村如儒學(xué)星空中遺落下來的一塊隕石，鑲嵌在寧波茅山鎮(zhèn)黃土地上，像備受爭(zhēng)議的棄婦，靜靜地臥躺了一千多年。

北宋至明清一個(gè)彈丸小村居然出了七十六位進(jìn)士，不能不讓人嘆為觀止。古村綠水環(huán)繞，田舍整齊，石窗憶人，橋畔埠頭記憶中外婆家的童年，三畝土地一頭牛老婆孩子熱坑頭，鳥巢般溫情的農(nóng)耕時(shí)代炎黃種族生存繁衍的搖籃。溫讓恭儉的儒家文化，不在此中土溫床生根發(fā)芽結(jié)果，去選擇戈壁沙灘抑或青藏雪域？“耕讀傳家久，忠孝繼世長(zhǎng)”。走馬塘堪稱農(nóng)耕陪嫁儒學(xué)文化完美結(jié)合的典范。

古村游離喧囂震蕩的城市之外，備受委屈寂寞，少有人來參觀拜訪。尤其儒學(xué)被好些人詬為“奴性文化”“愚民醉劑”“馴民鴉片”“王權(quán)專制幫兇”，走馬塘古村更如“驛外斷橋邊”的棄女怨婦，門前車馬稀了。各地來寧波的文人詩友，我偏偏首推去走馬塘古村拜訪。不僅僅是為了聞名全國的“中國進(jìn)士第一村”名聲，也不僅僅是為了自己是“歷史文化名城”的寧波人臉上有光，而是古村留給我們太多文化沉淀需要我們?nèi)フJ(rèn)真反省，現(xiàn)實(shí)又拋給我們太多文化問題值得我們?nèi)ド钏?，而東西文化之差異，古今文化的承建又讓我們有太多文化層面的憂傷。這些都須我們好好地去透析和準(zhǔn)確把握，以解當(dāng)今文化之焦慮。

按文化傳承去偽存真和文化發(fā)展與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合要求，意想中走馬塘古村該是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)文化理念很好結(jié)合的樣板。畢竟上溯有北宋至今的千年歷史文化積淀，今有計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文明暖風(fēng)的灌注，而我們的先祖和后人又如此聰明、勤勞、馴順，創(chuàng)造我們民族的文化軟實(shí)力順理成章。可是踽踽脧走一番古村感慨萬千，難以釋懷。

遠(yuǎn)眺村口，層層古老馬頭墻翹楚藍(lán)天，不折不扣宣示儒學(xué)曾經(jīng)的陽剛與力量——儒家的仁政、正義、“民為貴，社稷次之，君為輕”學(xué)說曾作為天之道統(tǒng)給予廣大儒生“內(nèi)圣外王”的力量與自信，曾經(jīng)認(rèn)認(rèn)真真地制衡過作為王權(quán)專制的法統(tǒng)，那時(shí)“道統(tǒng)”與“法統(tǒng)”各自獨(dú)立，“君”與“師”分離，儒生們以“帝師”身份告訴帝王哪些事做得符合孔孟之道，哪些事做得人怨天怒，帝王們得引咎天譴自罰——連雄才大略的漢武帝也在輪臺(tái)下過“罪己詔”。那時(shí)帝王的話不是一句頂萬句。古村歷經(jīng)風(fēng)霜雨蝕的斑駁墻體，似乎在傾訴儒學(xué)精髓的衰落與無奈。

村口小廣場(chǎng)，馬頭墻下兩口長(zhǎng)方形荷花池，塘水混濁，枯黃荷稈歪歪斜斜浸躺著。潔身荷稈“出淤泥而不染”讓濁湯泡軟了腰桿，岑寂于陰暗的塘底。蓮花曾是走馬塘陳氏家族的族花呀！塘邊石壁勾著粉紅色塑料袋迎風(fēng)飄曳，黃色可樂罐在塘水中時(shí)浮時(shí)沉，白色礦泉水瓶乘風(fēng)在水面上游弋。我的心如埋入塘底淤泥，胸口讓游弋的礦泉瓶擊疼。想起池邊曾豎有一塊“公禁牌”：“湯淺穢污，投擲廢棄，堆積馀岸，雍塞通溝?！薄肮啤币褵熛粕?，只“留得枯荷聽雨聲”。忽然想到日本人譏笑我們：“一個(gè)不研究自己文化的民族，就是落后愚昧的！是被人瞧不起的！”1937年8月13日寇進(jìn)攻上海，飛機(jī)轟炸目標(biāo)居然對(duì)準(zhǔn)了商務(wù)印書館，因?yàn)槿毡鹃g諜報(bào)告，書館里面剛剛接收了一大批珍貴的古籍，可見日本國多么嫉妒我們豐厚的歷史文化資源。

村口廣場(chǎng)正在擴(kuò)建“創(chuàng)新”。廣場(chǎng)比原來拓展了好幾倍，靠村一邊豎起了一長(zhǎng)溜打磨得精光嶄新的青石板，板面上鐫刻著古村村史、七十六位進(jìn)士的姓名和官職，氣勢(shì)宏偉非凡，給古村增添一道靚麗的風(fēng)景，可其背后緊挨陳舊古村卻顯得莊重有余了，給人視線一下子斷開的感覺，猶如面前突然站著一個(gè)身著黑布長(zhǎng)衫、腳穿青布鞋的老先生，頭上卻硬扣著一頂昂貴的貂皮帽。如果把這些擴(kuò)建和豎碑工程的巨資，用在荷花池清淤、臭水井廓清，街巷下水道疏浚，朽門坍墻修補(bǔ)、古樹保護(hù)上該多好呢？！

高大的青石碑壓得我透不過氣來，對(duì)面舊村灰墻根邊曬太陽的陳氏后人又好奇地瞅著我這個(gè)外來客。他們閉眼、縮袖、慵懶，散散落落蜷縮著。昔日人勤春早，照例鬧哄哄了千年的村民今天如此闃寂。想象中先民們的清晨時(shí)光，雞啼牛哞，狗跳羊跑，男人劈柴擔(dān)水，女人淘米織布；田間播秧攏地，私塾書聲瑯瑯，竹林里秀才誦經(jīng)吟詩，宗祠里族長(zhǎng)公公主持公道，莊稼人盼五谷豐登，老人盼四世同堂，讀書人盼進(jìn)士及第，小孩子盼過年。盡管百姓幾千年來從沒有像樣體面活著過，也從沒有吃得好，穿得亮，住得寬，發(fā)過財(cái)，所謂的盛世，也是帝王們盛世，百姓只不過“做穩(wěn)了奴隸而已”（魯迅語）。但那個(gè)時(shí)候的人還是有這樣那樣的盼頭?？晌殷@異古村人的后裔如此慵賴倦怠，那在古代是不可想象，莫非現(xiàn)今的文化系統(tǒng)和生命系統(tǒng)出現(xiàn)了方向性迷失？想起唐玄宗時(shí)期長(zhǎng)安城里有六千多名世界各地使者、學(xué)者、商人，不愿回國，以能申請(qǐng)到長(zhǎng)期居住在長(zhǎng)安城的“綠卡”為榮?？上Ш镁皩?shí)在短暫，沒過幾十年覬覦帝位龍座已久的安祿山、史思明發(fā)動(dòng)叛亂，玄宗皇帝只能拿愛妃楊美人的性命換取自保。曇花一現(xiàn)的盛唐實(shí)在掩蓋不了漫長(zhǎng)的裹足不前的“歷史怪圈”，極權(quán)專制體制決定了歷史周期率“宿命”。這能怪儒學(xué)文化嗎？！想當(dāng)初唐太宗李世民經(jīng)“玄武門之變”奪取帝位后，拼命惡補(bǔ)儒家經(jīng)典，傾聽魏征逆耳忠言，任用長(zhǎng)孫無忌、房玄齡、杜如晦等耿直儒生，才奠定了政治清明、言路暢通、貞觀之治至玄宗時(shí)期（開元盛世）世界一流的大唐盛世之根基。這不就是君明臣直、民信官廉、國盛民安儒家學(xué)說夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)狀態(tài)嗎？！而同時(shí)期的歐洲正處于“黑暗野蠻”階段。雖然李世民逼父殺兄有悖儒家倫理之污點(diǎn)，但也使他事后更加勤勉儒道以彌補(bǔ)自己過錯(cuò)，這正好證實(shí)：只要帝王真心實(shí)意貫徹儒家文化精髓，國家和民眾就能興旺發(fā)達(dá)。問題就出在帝王和賣身求榮替王權(quán)專制作幫兇的儒生口上“偽尊”儒學(xué)“王道”，心里“實(shí)崇”無法無天的“霸道”；漢宣帝在公元前73年就一語道破：“霸王道而雜之”《漢書·元帝傳》。王權(quán)專制體制表里不一、出爾反爾、南轅北轍地“偽儒學(xué)”“偽尊孔”導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)失去公平、正義、上上下下良知淪喪，大家不能不心照不宣遵循陰暗的潛規(guī)則、甚至“流氓成功文化”而使國家和民族陷入“歷史周期率怪圈”的泥淖不能自拔。

我向古村縱深走去，沿途見不到青年人，中年人也不知躲到哪里去了。村落里沒有花哨的亭臺(tái)樓閣，更沒有顯貴官邸府第，錯(cuò)落有致的古建筑民居不張揚(yáng)，不耀目，內(nèi)斂深沉，蘊(yùn)藉著農(nóng)耕文明的自足。粉墻返黑，黛瓦灰暗，它們默默無言地經(jīng)受千年風(fēng)雨剝蝕，依舊守望著豐厚的歷史信息——村中彎彎曲曲的巷弄，空屋邊落寂的水井，荒蕪的小菜園，還有綴滿灰垢的精美石窗，傾訴著那是民族祖先充滿情感的地方?！半u鳴桑樹顛”，“豐年留客足雞豚”，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。誰能說自己的文化血液里沒有“足雞豚”的營養(yǎng)？自己的民族情感沒有“千里共嬋娟”的美好祝愿？古村以原貌實(shí)物見證了華夏族群的生存方式和思維習(xí)慣?？蛇@一切仿佛都煙消云散。儒學(xué)文化遭到前所未有的質(zhì)疑甚至否定，就像這古村如怨婦蜷縮在歷史的角落里。歷史是不能虛無的，還得說說孔儒文化的起源。

儒學(xué)文化決非孔老先生憑空創(chuàng)立。炎黃先民在草創(chuàng)時(shí)期以血緣和地域?yàn)榛A(chǔ)構(gòu)建部落聯(lián)盟社會(huì)，為了維系社會(huì)發(fā)展、繁衍、穩(wěn)定的需要，提倡以“孝”為核心的文化價(jià)值觀，以淳樸的血緣人倫親情關(guān)系彼此扶養(yǎng)，可比作今天的社保系統(tǒng)；其政治要求是，以提倡“仁愛”為手段，達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”那么個(gè)大同社會(huì)之理想。但這是在漫長(zhǎng)的上古（先秦之前）歷史階段中才逐漸形成，至少經(jīng)歷了三皇五帝、夏朝、殷商、西周一千多年時(shí)間。那個(gè)上古年代結(jié)繩記事，知識(shí)文化和財(cái)富創(chuàng)造十分匱乏，對(duì)社會(huì)未來構(gòu)想十分含糊?！叭濉钡姆Q謂有它的來源、本意和職責(zé)。上古時(shí)對(duì)祭祀天神、占卦、先知先覺者都稱為君子，后來能創(chuàng)物，記數(shù)的聰明人多了，圣人、君子尊號(hào)又不能隨便封稱，對(duì)這些有文化的能人，另給一個(gè)雅稱即“儒”的名號(hào)。說文解字里“儒”的本意是“術(shù)士”，“術(shù)”跟“道”又相通，“術(shù)士”即“道士”。漢朝大學(xué)士揚(yáng)雄給“儒”的定義是：“通天、地、人曰儒?！比迦?，類似于今天的婚禮司儀，孔子年輕時(shí)也以司儀職業(yè)謀生，每入太廟必向老人請(qǐng)教禮儀，《論語·八佾》孔子自言：“夏禮、吾能言之……殷禮，吾能言之?！彼钥鬃訉?duì)禮儀十分敏感關(guān)注，視禮儀比生命都重要，一生夢(mèng)想“克己”恢復(fù)“周禮”。

儒家思想學(xué)說源自堯、舜、禹遠(yuǎn)古淳樸的家族血緣倫理友愛，創(chuàng)立于西周周公旦輔佐侄兒周成王時(shí)期。周朝是個(gè)厚重、規(guī)矩、經(jīng)典的注重農(nóng)業(yè)的共同社會(huì)，歷經(jīng)了32代37王八百年之久，分封諸侯國達(dá)七十多個(gè)，周公旦制禮作樂，在禮儀、道德、民眾教化、政治、文化等方面制定了許多典章制度。孔子特別仰慕周禮和周公，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”?！墩撜Z》中孔子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！笨鬃訕O大地發(fā)揚(yáng)光大了儒學(xué)思想，他傾注心血的《春秋》《詩經(jīng)》《禮儀》《易經(jīng)》四部重要述著以及再傳弟子輯錄的《論語》，奠定了儒學(xué)基礎(chǔ)。但孔子和他的儒學(xué)在歷史長(zhǎng)河中一直沉寂了足足五六百年，孔子和儒學(xué)的走運(yùn)和紅得發(fā)紫有其歷史上偶然因素促成，但其中的必然因素是伴隨著王朝集權(quán)專制的逐步強(qiáng)化，而儒學(xué)治國核心理念被維護(hù)王權(quán)專制偷梁換柱、儒學(xué)文化陽剛正氣精神也被王權(quán)專制體制逐步污浸、扭曲和加以利用而異化成“偽儒學(xué)”。當(dāng)王權(quán)專制體制發(fā)現(xiàn)孔家儒學(xué)等級(jí)、禮儀規(guī)范有其鞏固姓氏王朝的重要作用，帝王們這才追捧起孔子。例如文盲加地痞出身的漢高祖劉邦，最瞧不起儒生，常當(dāng)眾拿儒生的帽子撒尿嘲笑儒生，一旦坐上漢天下龍椅，開歷史先河第一個(gè)興師動(dòng)眾去曲阜孔子陵園祭拜，并送匾頌揚(yáng)。以后許多帝王仿效劉邦都去祭拜送匾，孔老夫子這才水漲船高身價(jià)尊貴起來。魯迅早就說過：“孔老夫子是權(quán)貴們捧起的?！彼钥鬃雍腿鍖W(xué)的走運(yùn)，是隨著儒學(xué)的陽剛精神、治國理念、為君之師的氣勢(shì)被王權(quán)專制體制扭曲、利用、異化程度的提高而提高。但儒文化的起始也有其天生依附權(quán)貴的軟弱一面?？墒俏覀兡芤竽贻p的孔子挺起腰板不為權(quán)貴階層作司儀嗎？貧民階層既沒有祭神祭天地的資格，也沒有錢來置辦像樣婚喪喜事儀式，孔子不是沒飯吃了？我們能要求年輕的孔子有西方古典自由主義的思想嗎？在我們這個(gè)自西周開始步入正常國家秩序的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，一個(gè)人的財(cái)富獲得，社會(huì)地位的顯赫，往往不是靠自己的智慧和后天的努力所能獲得，而是依靠家族背景勢(shì)力先天給予注定。即使有些寒門子弟榮華富貴險(xiǎn)中求來，也是仰仗權(quán)貴達(dá)人的提攜與幫助，盡管個(gè)人智慧與努力十分重要，但依附權(quán)貴仍是無可奈何的關(guān)鍵所在。即使這就是造成所謂的國人文化人格中的軟弱與奴性之劣根，那也是國體及國家制度的先天劣根之所在，這怎么能怪罪于儒學(xué)文化和孔老夫子頭上呢？或推而廣之怪到國學(xué)身上呢？！

這不能不說是一個(gè)在我們思想界、學(xué)術(shù)界及至每一個(gè)國人心靈上一個(gè)極須辨清的大問題！一個(gè)二千五百多年前的教書老人，即使有顛倒神州乾坤的能耐，也不能左右中國二千五百多年來的興衰榮哀。為此進(jìn)一步透析——國人的文化心理中有尋找替罪羊的陋習(xí)，明明是狼作的孽，因懼怕狼的兇狠，怕傷及自身而挑一頭無故羊來承擔(dān)狼的罪孽和責(zé)任?！拔淖知z”“出頭橡子早先爛”“槍打出頭鳥”“木秀于林風(fēng)必摧之”，還是皇權(quán)專制這頭“狼道”之源也，它迫使人們的良知、正直、理性偷換成騰挪手法。所以“萬惡”不是“淫為首”，“皇權(quán)專制”才是“萬惡”之首。

亞圣孟老夫子的名言“富貴不淫，威武不屈，貧賤不移”，誰都能脫口而出，誰都知道在是非面前不能做“縮頭烏龜”，可如文天祥、林則徐、譚嗣同等等的儒生民族脊梁卻少有幾個(gè)，因?yàn)槎鄶?shù)儒家文化熏陶下的臣和民都不愿做“皇權(quán)專制”的刀下鬼，只能忍聲吞氣作犬儒。這能怪罪于儒學(xué)文化嗎？再說，在同樣的私塾里讀《弟子規(guī)》《千字文》《三字經(jīng)》，長(zhǎng)大了讀“四書五經(jīng)”；有的成岳飛，有的作秦檜，有的是抵抗外敵的英雄于謙，有的卻是殺害于謙的徐達(dá)（主張?jiān)谕鈹橙肭謺r(shí)放棄北京皇城的同朝官僚）。罪人背后都有至高無上的皇權(quán)作為支撐。你還能指責(zé)是儒學(xué)文化禍害了中華民族嗎？即使大家都認(rèn)清了皇權(quán)專制不可違，明朝被“廷杖”打死過許多儒臣志士。明朝武宗年間，107位儒生大臣反對(duì)武宗帝下江南勞民，午門外遭廷杖毒打，11人慘死；嘉靖帝反對(duì)眾大臣合理建議，124位大臣遭廷杖，17位被活活打死；萬歷年間，仍有一批批豪情沖天，骨氣如鐵的儒生士大夫敢違皇意，被“廷杖”打得皮開肉綻落下終身殘疾，你還能說儒學(xué)文化是培養(yǎng)奴才的文化嗎？中國的經(jīng)濟(jì)（如重農(nóng)抑商政策把民眾牢牢捆綁在貧困線上掙扎）、文化（儒家的天道仁政親民治國與帝道寧可犧牲所有人事也要維護(hù)皇權(quán)之斗爭(zhēng)、以及許多儒生屈服帝王所惡而阿諛奉迎、外加尋找替罪羊的混淆、再加御用文人昧著良知故意把水?dāng)嚮炱垓_善良民眾），都與皇權(quán)專制政治絞織在一起，使中國許多原本簡(jiǎn)單的問題，成了其復(fù)雜性與深刻性均達(dá)到難以廓清的地步！對(duì)這些現(xiàn)象筆者尋思了很久，并力求深入淺出厘清思緒，捍衛(wèi)繼承我們傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，鞭撻屏棄文化傳統(tǒng)成分中陰暗思維定勢(shì)及種種陋習(xí)。傳統(tǒng)文化是經(jīng)、史、子、集，故宮長(zhǎng)城，名人故里等，一般表現(xiàn)為實(shí)物的、靜態(tài)的、陽性的存在，是中華的精神文明和物質(zhì)文明的結(jié)晶；文化傳統(tǒng)是人們的生活習(xí)慣，思維定勢(shì)，風(fēng)土人情，一般表現(xiàn)為陰性的、動(dòng)態(tài)的思想意識(shí)存在，是中華民族千百年來長(zhǎng)期形成的民族心理、民族思維定勢(shì)及民族生活習(xí)俗，其中往往有許多陋習(xí)，如婦女裹腳束縛于夫權(quán)之下等等。兩個(gè)概念既有聯(lián)系又有重大區(qū)別，切不可混淆，一旦混淆，就會(huì)被別有用心的人混了水而分不清黑白，厘不清是非。剖開皇權(quán)專制政治語境下的潛規(guī)則、撇開文化傳統(tǒng)中陰柔不可示人一面，傳統(tǒng)文化中陽剛、正義、積極等等優(yōu)秀成分才能顯現(xiàn)出來，才能將浸在污水里的孩子拯救出來而潑掉污水。

那么我們?cè)撛趺纯创兹逦幕M(jìn)而準(zhǔn)確把握，直至與現(xiàn)代社會(huì)融合，成為中華民族實(shí)實(shí)在在的文化軟實(shí)力呢？這一連串重大問題只能深入淺出化繁就簡(jiǎn)來闡述，繞來繞去恐怕百萬言也不一定能說清。

首先我們要弄清文化的概念，然后拿西方或古印度文化作為參照，才能將孔儒（也可以以“東方文化概念”代之）文化內(nèi)核及其早熟和特點(diǎn)展現(xiàn)出來。

“所謂文化，乃是人類的生活和思維方式”（聯(lián)合國教科文組織對(duì)文化的定義）。東西方及古印度文化的不同，歸根結(jié)蒂是“遇到生活中問題的解決問題方法和思維方式的不同”。西方人，中國人和古印度人同行，被一條寬闊的大河擋住了去路，西方人決意要向前過去，他設(shè)法找材料，計(jì)算，找人幫助建橋，讓更多的人受益方便過河；中國人想：正面走不通，向左右看能不能繞過去，當(dāng)繞不過去就隨遇而安住在河邊，心想前方并非天堂，這里也不是地獄，就自己調(diào)和心態(tài)；古印度人埋怨這世界上為什么會(huì)有阻斷人去路的苦難，這種苦難（包括生老病死所有苦難）應(yīng)當(dāng)徹底取消，人應(yīng)該活在至純、至靜、無欲、無為的境界里，古印度人就轉(zhuǎn)身向后，苦海無邊回頭是岸了。

對(duì)上述具體事例作文化上抽象意義概括——

西方人持奮斗態(tài)度，迎難而上，改造自然，滿足人類需要這是作為人類生活本來的路子，可稱第一條路子；

東方人不想千辛萬苦改造環(huán)境，只想隨遇而安去適應(yīng)自然，變換角度去想問題，力求內(nèi)心的調(diào)和、中庸，可稱為第二條路子；

古印度人干脆向后轉(zhuǎn)身，想法上也向后去要求，不滿意現(xiàn)存的種種苦難，希望通過禁欲、入靜修煉，甚至苦行僧般磨難，達(dá)到大徹大悟，解除一切人世間煩惱，這是條違背生活本性的路，但也可作為第三條路子。

三條路子決定了三種文化精神——

西方人是以奮斗進(jìn)取向前要求為根本精神；

東方人是以內(nèi)在調(diào)和持中要求為根本精神；

古印度人是以意欲反身向后要求為其根本精神。

讓我們以此三種文化精神來對(duì)照我們東方文化或者說孔家儒學(xué)文化——

孔子之所以讓天下讀書人仰望，在于他學(xué)問的全面性，深刻性，他的學(xué)說涵蓋了治國理想（仁愛誠信仁政及大同世界）、教育理念（有教無類，因材施教等）、為人處事（己所不欲，勿施于人）等等多方面學(xué)問，一部《論語》中的言行，盡顯孔子知性，率性的人格魅力，真可謂“君子不器”師承百家。

要說他最大的學(xué)問，也即“吾道一以貫之”的莫過于自己了解自己，自己對(duì)自己有辦法——“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲不逾矩”。這些話具體指什么誰也不能妄猜，這是他學(xué)問造詣的頂點(diǎn)（可又不是指具體的政治學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)等?？疲?，他也是說他自己，自己怎么過來的生活，自己怎么度過自己的生命階段，自己對(duì)自己有辦法。其實(shí)誰都承認(rèn)人和人的問題是一切事物與事件中的重中之重，只有深徹認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確把握自己，才能由己及彼了解所有的“人”及整個(gè)“人類”，這是最大最根本的學(xué)問，也是一切學(xué)問知識(shí)的最后根據(jù)。希臘神殿里的銘文就是“認(rèn)識(shí)你自己”。而西方人文化中恰恰忽略了這“人”的問題，直到近代康德提出“人是目的，不是工具”，才被重視“人”的問題?？鬃右辉倏漕伝刈钪匾稽c(diǎn)是“不遷怒，不貳過”，就是不跟自己過不去，了解自己，對(duì)自己有辦法。從學(xué)生的身上，我們常能見到老師的影子，老師也常常最欣賞最像自己的學(xué)生。然而西方人對(duì)什么事物都深加研究，下達(dá)微生物，上至浩瀚宇宙，中識(shí)無形的磁場(chǎng)電波，似乎對(duì)任何事都有辦法，就是對(duì)自己沒有辦法，沒有認(rèn)識(shí)“人”所以為人，人應(yīng)該如何把握自己和對(duì)待別人；所謂高深的“哲學(xué)”一詞，古希臘文原意“愛智”之意，這個(gè)“智”恰恰僅指對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知、研究、利用的科學(xué)精神，所以蘇格拉底說的“知識(shí)即道德”能成為風(fēng)行世界的名言，直至今天人的心理行為科學(xué)發(fā)展，才推翻這名言。因?yàn)楝F(xiàn)代人才知道，人的行為往往有不聽命于理性知識(shí)一面，而是憑感性直覺也很多。例如人們明知?dú)⑷送当I要受法律制裁是常識(shí)，但犯罪者還是絡(luò)繹不絕。東方文化和孔子最得意之處是讓智慧回到自己生命體內(nèi)，使自己成為智慧的生靈，而不是如西方人生命反而被智慧所役。例如他們刻苦鉆研奮斗，發(fā)明了烈性炸藥，造飛機(jī)大炮、汽車航母，就因?yàn)樗麄儗?duì)自身生命的認(rèn)識(shí)是愚蠢，爆發(fā)了一戰(zhàn)二戰(zhàn)，用這些先進(jìn)的武器來毀滅自己的生命和物質(zhì)文明。這或許就是東西文化最大的特征和各自的長(zhǎng)處與短處所在。二次大戰(zhàn)以后之所以有許多人神智頹唐，精神萎靡，思想悲觀，感到人類前途茫茫，不知怎么來規(guī)劃自己，許多思想家進(jìn)行了文化反思，對(duì)以往哲學(xué)重新思辨。1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，他們聯(lián)合宣言：“人類要在二十一世生存下，必須回首兩千年前，去汲取孔子的智慧?！苯裉烊蛱岢?jié)能減排，保護(hù)地球上物種，禁止亂采亂伐，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重自然規(guī)律，這不與中國儒道文化中“天人合一，順應(yīng)自然”形而上不謀而合嗎？！至于孔子當(dāng)司寇時(shí)殺過知識(shí)分子和藝人，很想當(dāng)官等等瑕疵，固有其當(dāng)時(shí)歷史原因，也是我們自己內(nèi)部問題，并不影響他世界性的巨大文化成就。

可見東方文化和孔儒學(xué)說在脫離茹毛飲血不久，生產(chǎn)力低下物質(zhì)匱乏，文化極不發(fā)達(dá)的人類孩童時(shí)期就提出如此高標(biāo)準(zhǔn)的主張，的確是為時(shí)早熟了若干千年。如果說今天的人類經(jīng)過磕磕碰碰及種種磨難，開始進(jìn)入成熟期，終于發(fā)現(xiàn)了“孔子的智慧”，長(zhǎng)眠黃泉二千西五百年的孔子有靈性，不知會(huì)作何慨嘆？據(jù)說法國的現(xiàn)代憲法里有“己所不欲，勿施于人”的話語；聯(lián)合國大廈前有孔子的塑像；當(dāng)代一流尖頂哲學(xué)家海德格爾的書房里掛著老子有關(guān)“無”的哲學(xué)概念條幅；著名的西方哲學(xué)史評(píng)論家、哲學(xué)家、思想家羅素早在上世紀(jì)二十年代為《中國之問題》中對(duì)中國文化精神極為欣賞，他甚至主張?jiān)诮鉀Q中國政治問題經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，切不可損害其固有文化?？上覀兾醇又匾?，今天的文化狀況，不幸被他言中。朝代總是一個(gè)接一個(gè)更替，應(yīng)該是不斷推動(dòng)我們的文明與進(jìn)步。置身闃寂的古村，我一邊聽到古樟歷史沉重的呼吸，黯淡頹然；一邊目睹古樟主干身軀上赫然貼著“老軍醫(yī)包治性病”的下三濫醒目廣告，古樸的灰墻上涂寫著專做假證件的手機(jī)號(hào)；馬頭墻屋檐下貼著有妖艷女人袒胸露臂的洗浴中心廣告。《論語》莫非成了“淪語”？！“孔孟之道”變?yōu)椤翱彰芍馈保?！古樸敦厚的古村與現(xiàn)代開放奇特映襯，想想我們今天的活法在文化層面中斷了什么？！又錯(cuò)接了什么？！

姑蘇長(zhǎng)洲人陳矜，端拱年間（988-989）來明州任職，死后葬于鄞南茅山，他兒子為父守墓，舉家遷至茅山定居。在這千年歷史舞臺(tái)上，陳氏家族從北宋至明清出了76位進(jìn)士，111名國學(xué)生。后裔們無論在外風(fēng)光無限，返還故里一律“文官下轎，武官下馬”徒步過團(tuán)橋進(jìn)村，“走馬塘”由此得名。

老街后面的一長(zhǎng)溜磚木結(jié)構(gòu)平房始建于南宋，門窗、泥墻已風(fēng)化殘破，廊檐下一根根支撐的木柱經(jīng)千年風(fēng)雨的剝蝕已瘦骨嶙峋滿目滄桑，置身其中，仿佛古村接通了時(shí)光隧道，讓我回到了那文化繁榮卻政治凄涼的南宋王朝。這一排門窗歪斜塌陷，門楣殘缺剝落的簡(jiǎn)陋泥木屋是大戶人家給佃農(nóng)住屋，這里也出過二三個(gè)平民進(jìn)士呢。如今住著等待入土為安的耄耋老人。我凝眸深思，一代又一代直至十代百代的陳家儒生成為中國歷史上儒學(xué)大家或名相賢臣，他們修身齊家治國平天下的胸襟韜略，就在這如此陰晦潮濕的小泥屋里造就，他們學(xué)富五車、窮經(jīng)皓首就在此簡(jiǎn)樸而寂寞的山野小村木屋里鑄就。兩位花白胡須的陳姓老大爺，聽到屋外有人來訪，從幽暗的古屋里出來應(yīng)接，一個(gè)九十一歲，一個(gè)八十八歲，皺巴巴的老臉綻開孩童般純真的微笑。老人如數(shù)家珍地介紹他們先祖的忠貞：宋徽宗聽信宦官童貫，陳禾拉住了皇帝的龍袍勸說，用力過猛把皇帝袖子扯下，說，“陛下不惜碎衣，臣不惜碎首。”陳禾為此被罷官回鄉(xiāng)，到東錢湖二靈山講學(xué)授徒去了。還有陳大寅在甘肅當(dāng)知州，蒙古兵入侵，他拼死抵抗，由于寡不敵眾，城被蒙兵攻破，陳大寅在城頭拔劍自刎，家眷也緊隨其后，一門忠烈啊！老人們的言詞，充溢著對(duì)先祖精忠報(bào)國精神的自豪，這讓我頗感欣慰。老人們介紹的神態(tài)又是那么從容、溫和、單純，這與古村的氣韻十分吻合，也許他們都是陳姓后裔的緣故吧！老人臉上布滿木刻般皺紋，恰似那千年風(fēng)雨剝蝕的木柱上裂痕，歲月流逝原本無聲無息忽似實(shí)物出現(xiàn)，真讓人傷感得難受。不一會(huì)過來兩位三四十歲的年輕人，可能是老人們第三代孫，嘴上罵咧咧發(fā)著牢騷，我用心注視他們的臉容和目光，希望能找到與古村文化氣韻相吻合的氣質(zhì)或涵養(yǎng)?？伤麄冄勰可y，漠然地與我尋訪客擦肩而過，我的兩頰如被浮躁與不屑扇了耳光，微微泛紅，年輕人似乎對(duì)曾經(jīng)輝煌過的古村漠然視之。

我還在小徑幽巷獨(dú)自轉(zhuǎn)悠，一堵斑駁孤寂的青磚灰墻，就能讓我滋生思古尋幽的陣陣感慨，探視一口廢棄的古井，浮想千年封閉式農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的滿足；一扇精美的仙鶴圖案石窗，贊嘆古人的匠心智慧。古村其實(shí)一點(diǎn)也沒有改變，依舊原汁原味古樸，狹窄的巷道，鄰里相接，朽木門欄依舊堅(jiān)守崗位，但時(shí)間的鋒刀，時(shí)代的變幻腰斬掉了什么重要的東西。我孤獨(dú)地摩沙著冷冰冰的石窗，目光憂傷地、無奈地瞅著古村的一切，盤思著今天和昨天儒生和儒學(xué)文化在歷史上的常態(tài)——

歷史上儒家文化旗幟下，歷朝歷代出過無數(shù)名臣良相（管仲、屈原、范仲淹、顏真卿、劉伯溫、張居正、于謙、王陽明、曾國藩、林則徐、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等等），他們均以“殺身成仁”作為士大夫的立身準(zhǔn)則，以“內(nèi)圣外王”作為君子內(nèi)心的力量，以“茍利國家，豈避（個(gè)人）禍?！弊鳛榇蟪紴閲I(xiàn)身的信條。范仲淹不僅寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，還說“士不死不為忠，言不逆不為諫”。歐陽修曾說：“直辭正色，面爭(zhēng)庭對(duì)，敢與天子爭(zhēng)是非。”他們堅(jiān)持是非又替君主建功立業(yè)，但是他們的命運(yùn)，似乎逃不過“招之即來，來之能謀，謀之成業(yè)，業(yè)成殺之”的悲劇命運(yùn)。文種被勾踐當(dāng)作走狗烹，韓非子被秦始皇毒死，李斯讓權(quán)臣趙高車裂，韓信被劉幫冤殺，孔融因勸說曹操不要去攻打劉備被誅殺，岳飛父子被宋高宗陰謀殺害，劉伯溫退休在家頸背生毒瘡，朱元璋還不忘在夏天送去蒸鵝，賜其食后毒發(fā)身亡，清代名儒顧炎武遭文字冤獄忠心至死不渝，林則徐禁煙圖國強(qiáng)，反遭發(fā)邊陲抑郁而病死?？v觀幾千年王權(quán)專制體制，卸磨殺武將，過河棄文臣幾乎成為不變的常態(tài)。這些無情誅殺功臣謀士的皇帝，自幼也接受鴻儒皇師的教導(dǎo)，卻為何沒有一點(diǎn)儒家悲憫惻隱之心、仁義道德之情呢？這是由專制王權(quán)的特征所決定。美國的哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯說：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”。但在我們中國的王權(quán)社會(huì)，失控的專制王權(quán)可以毫無顧忌地想做任何想做的事；更為可悲的是那些依附王權(quán)的“偽儒生”為君主締造了“天之驕子”“君權(quán)神授”“唯寡人獨(dú)尊”的君臣綱常倫理觀念，皇帝老子自然興高采烈，綱常禮教規(guī)定寡人可以出爾反爾為所欲為的呢，你儒生有再大的能耐，也跳不出寡人的手掌心，“君要臣死”臣不得不往自己挖掘好的墳?zāi)估锾?。想起黑格爾早就說過的一句話：“在中國，只有皇帝一個(gè)人自由?！绷?jiǎn)⒊f過，我國古代“言仁政者，只能論其當(dāng)如是，而無術(shù)以使之必如是”（嘴上說說而已，沒有真正實(shí)施過）。

儒生官員們共同面對(duì)的是，我們歷代君主們不約而同遵守的專制王權(quán)傳統(tǒng)政治文化，即“得君行道”。儒臣要實(shí)施自己的富民強(qiáng)國理想，須必要取得圣上的許可或支持，而君王一旦遇到些什么風(fēng)吹草動(dòng)的阻力，動(dòng)搖了當(dāng)初的想法，那么勵(lì)精圖治的儒臣們將會(huì)災(zāi)難降臨。在專制王權(quán)政治文化氛圍下，歷朝歷代不知演出了多少幕如張居正那樣的悲劇。這也是全體儒生們面對(duì)專制王權(quán)政治，共同承受的歷史常態(tài)。你一個(gè)儒生的命運(yùn)是昌是亡，不是以你對(duì)國家對(duì)民眾有多大貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以“順朕還是逆朕”為核心標(biāo)準(zhǔn)。所以一旦“逆我”重則夷滅三族，輕則發(fā)配漠河、海南、伊梨、大理去郁勞終死。“伴君如伴虎”又成為歷史常態(tài)。即使儒臣政治上失意，君臣翻臉，貶為山野村夫，“身在江湖，心卻在魏闕”，可仍然念念不忘等待皇上圣察，因?yàn)樗荒?、也不?huì)下海經(jīng)商，沒有別的活路（范蠡逃到山東沿海經(jīng)商發(fā)大財(cái)，那時(shí)重農(nóng)抑商政策還是雛形期）。因此，不少年輕時(shí)滿懷經(jīng)國濟(jì)世宏偉理想、中年時(shí)滿腹經(jīng)綸的名儒，在現(xiàn)實(shí)專制王權(quán)政治的折磨下，不得不改弦更轍，或淪為“頌圣派”，或成為注釋古文典籍的大師，以平庸的生存屈服于王權(quán)，息滅儒家修齊治平為國為民建功立業(yè)之精神?！爸页紤炙蓝趴?，萬夫怖禍而木舌”《后漢書·黃瓊傳》。也難怪一些中下層儒生，甚至士大夫與市民氣合流，雜交成新品種“儒生”，酸腐的、灰色的成分同時(shí)附身，美丑行為因時(shí)因地多變而令人生厭。最壞的是滋生“三八二十三”的流氓文化；最可恨的是那些投王所好，助王所惡的家伙，加入助紂為虐派，與狼共舞，禍國殃民，成為儒門敗類。這是專制王權(quán)重農(nóng)抑商政策下造成書生必然窮，人窮志必短，儒生們?nèi)烁窬袢斡蓪Ｖ仆鯔?quán)扭曲、污浸?？杀桑】蓢@焉！專制王權(quán)政治作的罪孽！馬克思指出：“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的?！保R恩全集第一卷414頁）

當(dāng)我離開走馬塘古村時(shí)，夕陽西垂，霞光披蓋的古村一派寧靜、祥和，河面水波瑩瑩，晚風(fēng)吹拂的樹冠迎風(fēng)搖曳，我有點(diǎn)醺醺欲醉，但還是清醒地想到：中國人的集體潛意識(shí)是“奴性的理想主義”，其特征是總想找一個(gè)依靠，真正完全獨(dú)立的思想家?guī)缀跎俚每蓱z，這是我們思想領(lǐng)域和文化成分上的嚴(yán)重不足。究其根源還是皇權(quán)專制體制“普天之下莫非王土”上不允許有所謂的“異端邪說”發(fā)芽、生根之故。

哦，一天又一天，一年又一年，風(fēng)雨卷走的是無奈的歲月，沉淀的卻是歷史人文的綿綿醇香。登上返程汽車，天邊晚霞火紅絢麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)回望，“中國進(jìn)士第一村”牌樓光彩奪目。我余情依依感悟戚戚，想起習(xí)近平總書記在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)120周年《以史為鑒敬鐘長(zhǎng)鳴》講話中說：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國家的今天都來自昨天?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)站在孔子的肩膀上，承擔(dān)起民族文化和國家興旺的歷史的責(zé)任，雖然“性相近”“習(xí)相遠(yuǎn)”，但真正的儒家文化精髓和美德具有普世價(jià)值意義，一定會(huì)像“走馬”一樣，走進(jìn)我們的心靈，走向未來的整個(gè)地球村。