潘婧瑋

(西南民族大學(xué) 彝學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041)

約束與反約束
——明朝經(jīng)筵特點(diǎn)分析

潘婧瑋

(西南民族大學(xué) 彝學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041)

摘要：明代經(jīng)筵是在繼承宋朝經(jīng)筵的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。有明一代，經(jīng)筵對皇帝起著教化的作用。經(jīng)筵亦是明五禮之一嘉禮下的重要禮儀，以帝王為中心的宮廷禮儀規(guī)范。觀察經(jīng)筵在明朝政治生活中的具象,分析明朝經(jīng)筵的特點(diǎn)，對明朝歷史的研究有著重要的價值與意義。

關(guān)鍵詞:經(jīng)筵特點(diǎn)；約束與反約束；明朝歷史；宮廷禮儀

經(jīng)筵乃我國古代一種御前講學(xué)形式。其萌芽大致可追述到西漢，后逐漸成型。經(jīng)筵這個稱謂始于宋朝。學(xué)界對經(jīng)筵的研究多著眼于教育制度上，而作為一種禮制卻很少被關(guān)注?，F(xiàn)就以禮為線，對此做出具體分析。突破以往僅從教育制度角度的研究，從而為經(jīng)筵研究開啟一個新的視角。

一、經(jīng)筵概述

經(jīng)筵乃一種御前進(jìn)講形式，明初并沒有固定的日期、地點(diǎn)及禮儀。據(jù)記載明太祖朱元璋(1328-1398)在位時會不定時喚儒臣至御前講學(xué)，如：“太祖好學(xué)，海內(nèi)宿儒征聘殆盡，臨朝，侍左右。每事咨訪，退即與之講解，甚至互為辯難。”[6]30明英宗(1427-1464)正統(tǒng)元年(1437)二月,大學(xué)士楊士奇(1366-1444)上《請開經(jīng)筵疏》， 其疏云：“伏望山陵畢日,早開經(jīng)筵,以進(jìn)圣學(xué)。臣等深切惓惓之至，謹(jǐn)具合行事宜陳奏?！盵5]107爾后禮部進(jìn)儀注，至此經(jīng)筵作為一種制度固定下來，始著為儀。明朝對經(jīng)筵的重視程度可謂是超出了歷朝歷代。不僅是儒臣中出現(xiàn)宋朝不強(qiáng)大源自經(jīng)筵禁講的言論，帝王也在政策的制定上給予經(jīng)筵不少的讓步。禮記有云：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。”[9]428凡是王朝更迭，改變服飾、改變歷法、改變徽號等都是給予民眾一種新的認(rèn)同。因而明太祖在建立一個統(tǒng)一的漢民族王朝之后，首先就是將服飾做出統(tǒng)一的規(guī)定。明朝的服裝等級要求十分嚴(yán)苛。不同人群所著服飾的顏色、紋飾均有不同。若有半點(diǎn)逾越定當(dāng)受到重罰。據(jù)明史記載：“成化十六年，禮部奏定，文武官不許擅用蟒衣、飛魚、斗牛、違禁華異服色。惟四品以上官及在京五品堂上官、經(jīng)筵講官許服?！盵1]志第四十三，典服三由此可以看出明朝對經(jīng)筵官在服飾上卻有著格外的恩準(zhǔn)。講官并非專職，多數(shù)沒有四品的講官在獲得特許后便可依據(jù)服飾來彰顯自己的身份。此外，經(jīng)筵官的特權(quán)還可以在朝堂之上的站位中體現(xiàn)，如: “景泰二年(1451)秋，以戶部尚書兼學(xué)士陳循奏，始令常朝內(nèi)閣學(xué)士與錦衣衛(wèi)官東西對立。經(jīng)筵日，同知經(jīng)筵官序于尚書都御史上，午朝翰林院先奏事。”[6]202以上總總將經(jīng)筵的重要性體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、經(jīng)筵之禮

中華素稱禮儀之邦，自周代以降，舉凡國家體制，均離不開禮制。明太祖朱元璋登基肇始便派人廣搜漢唐禮儀，以復(fù)華夏之風(fēng)。明朝定五禮：吉、嘉、賓、軍、兇。經(jīng)筵禮屬嘉禮之一。明朝經(jīng)筵是在文華殿舉行，位于左順門之東，于明太宗朱棣(1360-1424)在位時所建。明世宗嘉靖(1507-1567)時再度修建。殿中橫書一匾：學(xué)二帝三皇治天下大經(jīng)大法十二字，為明神宗萬歷(1563-1620)御筆。對于經(jīng)筵之進(jìn)講時間、參與人員，變更情況，茲據(jù)史料記載，如下表所示：

經(jīng)筵進(jìn)講時間、參與人員及變更情況表

經(jīng)筵的具體儀式，《明會典》中對此有詳細(xì)記載:”二員舉講案置御案之南正中。鴻臚寺官贊進(jìn)講。講官一員從東班出,一員從西班出。詣講案前稍南,北向并立。東西展書官各一員，各從本班出。進(jìn)至御案之南銅鶴下,東西向立。鴻臚寺官贊講官鞠躬拜叩頭,興。平身。畢，東班展書官詣御案前,跪展《四書》，畢，起退立于東鶴下。講四書講官進(jìn)至講案前立,奏講某書,講畢，稍退。展書官詣御案前，跪掩四書,畢。仍退立鶴下。西班展書官進(jìn)詣御案前，跪展經(jīng)或史,畢。起退立于西鶴下。講經(jīng)史講官進(jìn)至講案前立。奏講某經(jīng)或某史。畢，稍退，并立如初。展書官詣御案前跪掩書，畢。仍退立于鶴下。鴻臚寺官贊講官鞠躬拜叩頭,興，平身。各退就東西班,展書官隨之,序班二員舉御案，二員舉講案，退至原所?！盵2]107-108如上所述，可知經(jīng)筵并非只是御前講課。經(jīng)筵整個空間下所蘊(yùn)含的恢弘的場面和嚴(yán)苛的禮儀，早已超出了普通的教育意義。經(jīng)筵進(jìn)講完畢后會舉行盛大的宴會。明朝宮廷宴會有大宴、中宴、常宴、小宴之分。經(jīng)筵宴屬于明朝的常宴。舉行這樣的宴會，目的絕非只在皇上賜予酒食的行為。其政治上的暗喻也貫穿其中。此處酒飯由光祿寺官員負(fù)責(zé)籌辦,極盡豐盛。陸深(1477- 1544)乃明代文學(xué)家、書法家。弘治十八年(1505)中進(jìn)士。其筆下的《經(jīng)筵詞》中就對經(jīng)筵宴的豐盛有詳細(xì)的描繪：

綠琉璃殿洞重門，黼扆中陳擁至尊。

傳與大官供酒飯，兩班文武盡承恩。

白玉闌干與案齊，一行肴核盡朝西。

珍羞良醞俱名品，指點(diǎn)開囊囑小奚。

姿容沾醉總仙桃，黃閣三公共六曹。

步出順門俱北面，瞻天拜舞不辭勞[4]34。

三、約束與反約束──“禮”下的博弈

禮儀首先就是社會標(biāo)準(zhǔn)化的、重復(fù)性的象征行為。它是有意義的文化模式。禮儀具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，按照自身來塑造社會[10]49。因此，我們可以認(rèn)為禮是一種秩序，也同樣是一種約束。當(dāng)政治生活納入禮的范疇，就會潛移默化地規(guī)范人們的行為。在禮制社會里，君君臣臣父父子子，有著嚴(yán)格的等級制度。自秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國，君主的權(quán)利便開始作為最高權(quán)利影響著中國古代社會。而皇權(quán)至上的時代，禮可謂為數(shù)不多的約束君權(quán)的制度。在如經(jīng)筵這種有著嚴(yán)苛禮制的大空間下，每一個人的言行舉止都被約束，皇帝也沒有例外。這種約束是來自每個人自身對禮的承認(rèn)和管束，即是一種內(nèi)在的約束。明孝宗就有如此言論：“非講學(xué)則何資以成其功？何況經(jīng)筵盛典，累朝舉行，朕何敢緩？”[2]262(《明孝宗實(shí)錄》卷十一)同時由于禮儀的界定，禮制的延伸意義使人們的思想觀念也發(fā)生改變。不僅有內(nèi)部約束，同時也會有外部約束。官員與皇帝是君臣關(guān)系，而經(jīng)筵官與皇帝在經(jīng)筵場合下卻不是單純的君臣關(guān)系，而是屬于“師友之臣”的關(guān)系。既然亦師亦友，皇權(quán)在此即是被有條件的淡化。經(jīng)筵空間下新的君臣關(guān)系也在約束著皇帝。如崇禎時期，時任經(jīng)筵講官的大學(xué)士文震孟見崇禎體態(tài)不端正一只腳放在另一只腳上，便：“誦講章中語,拱手曰:為人君者,可不敬哉?又重申之曰:為人君者可不敬哉!”[8]141此舉令崇禎大為害怕，立馬糾正自己的儀態(tài)。又如弘治十年(1497)二月，孝宗御經(jīng)筵。時任侍講學(xué)士王鏊進(jìn)講：“文王不敢盤于游?！盵7]73借以暗示孝宗過于游獵并反復(fù)規(guī)勸，使得孝宗十分動容遂罷之。透過這些行為均可以看出經(jīng)筵在禮制的空間下約束著皇權(quán)。皇權(quán)的施展在經(jīng)筵這種場合下受到多方位的束縛。約束的另一面自然便是反約束。講官時刻的管束以及規(guī)勸會使皇帝產(chǎn)生逆反心理，以至于大多數(shù)帝王最后不會積極地御經(jīng)筵。且反其道而行，通過反約束的行為來對待。明武宗朱厚照是一個叛逆的皇帝，常與時稱“八虎”的宦官一起游玩作樂亂祖宗法制。正德二年(1507),時任講官的楊廷和在經(jīng)筵進(jìn)講時以進(jìn)講經(jīng)義側(cè)面規(guī)勸明武宗,指斥劉瑾等宦官。年幼的明武宗對此有些反感和不解，甚至問劉瑾:“經(jīng)筵,講書耳,浮詞何為?”[3]359爾后就利用職權(quán)將其調(diào)往南京眼不見為凈?？梢娒魑渥谠诮?jīng)筵場合下礙于約束并不能有所行為，唯有經(jīng)筵后調(diào)走不喜歡的講官來反約束。此外，有些皇帝心存抵觸，以消極地拒絕出席經(jīng)筵的行為來反約束。明朝在位時間最長的是明神宗朱翊鈞(1573-1620)。起初對經(jīng)筵也有積極的態(tài)度，按時出席，專心聽講。但后期就消極以待，每遇講期，多傳免。盡管儒臣多次上奏疏要求皇上出席經(jīng)筵，神宗皆不予理睬。可見明朝皇帝透過這一系列消極的態(tài)度和行為來反約束。

四、小結(jié)

經(jīng)筵在明朝將近三百年的歷史長河中發(fā)揮了重要的作用。微觀視角下，皇帝的個性左右著這項以皇帝個人為中心的禮制的實(shí)施。不同的君王有不同的性格，明朝16名皇帝與經(jīng)筵的關(guān)系有親密也有疏離。而宏觀視角下可以看到傳統(tǒng)的皇權(quán)與禮制在相互博弈。幾千年來禮制對中國社會的影響一直存在，對皇權(quán)的約束也有條件的增強(qiáng)?；实垡沧龀隽艘恍┓醇s束的措施。但禮制下的博弈實(shí)際上并沒有優(yōu)勝者。對經(jīng)筵重新定位和思考以期對明朝的研究起著深入探討的作用。

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[責(zé)任編輯：南東求]

Constraints and Anti-constraint——Jingyan Characteristics Analysis in Ming Dynasty

Pan Jingwei

(CollegeofSouthwestUniversityforNationalities,Chengdu610041Sichuan)

Abstract:Jingyan in Ming Dynasty is inherited in that of Song Dynast and made an innovation.In Ming Dynasty,Jiangyan plays a role of educating the emperor,which is not only an important etiquette,but also the imperial center court etiquette then.Observing the concrete situation in the political life,analyzing characteristic has an important value and significance to study the history of the Ming Dynasty.

Key words:Jingyan characteristics; Constraints and anti-constraint; Ming Dynasty

* 收稿日期：2016-05-16

基金項目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目(CX2016SP130)。

作者簡介：潘婧瑋，女，四川廣安人，碩士研究生。研究方向：中國歷史文化。

中圖分類號：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-1047(2016)03-0064-03

DOI：10.3969/j.issn.1672-1047.2016.03.18