試論權(quán)利的發(fā)展脈絡(luò)與本質(zhì)

張勇

[摘要]權(quán)利是現(xiàn)代法律基本內(nèi)容，也是人之為人的基本要求。權(quán)利有著多方面的內(nèi)容，自由、利益、主張與資格等是權(quán)利的基本要素，但是近代以來，權(quán)利的內(nèi)涵也是在不斷豐富的，自由人權(quán)、政治民主權(quán)利、社會保障權(quán)利等都是權(quán)利發(fā)展的基本方向。而其中所蘊含的本質(zhì)即權(quán)利是人性的基本要求，權(quán)利是人的基本法律屬性。

[關(guān)鍵詞]權(quán)利 人性 正義

[中圖分類號]D915 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0024-02

一、權(quán)利的形成

權(quán)利概念是多種文化要素結(jié)晶的產(chǎn)物，其形成發(fā)展經(jīng)歷了長期的歷史過程。其產(chǎn)生的意義上，權(quán)利與許多相關(guān)的各種要素及其發(fā)展軌跡相關(guān)。探求權(quán)利的內(nèi)涵本質(zhì)，有助于揭示權(quán)利概念的豐富內(nèi)涵，探尋權(quán)利觀念生長發(fā)展的文化土壤。權(quán)利這一詞語自近代以來就為人們所呼喚，為人們所常用，權(quán)利既包括人與人之間的法律關(guān)系，又內(nèi)含有形而上的哲學(xué)本質(zhì)。

在中國古代“權(quán)利”一語很少出現(xiàn)，而且其含義也與現(xiàn)代的權(quán)利觀念相距甚遠。據(jù)考證，“權(quán)利”二字連用雖然最早出現(xiàn)在先秦文獻中，但是尚未構(gòu)成一個獨立的詞匯。直到19世紀，“權(quán)利”這一法學(xué)術(shù)語才由日本傳入中國，日本學(xué)者初將之譯為“權(quán)理”，后才改為“權(quán)利”。權(quán)利觀念并非中國的文化產(chǎn)物，而是來自于西方的舶來品，是移植物。既是“移植”，成活與否便與其生存的土壤密切相關(guān)。我們只有完善地探求權(quán)利其生成的內(nèi)涵與本質(zhì)，才能使得我們在法律移植、權(quán)利移植中，以避免我們近代以來的諸多法律問題。

在西方，權(quán)利的觀念源遠流長?，F(xiàn)代社會中所謂的權(quán)利主要起源于古羅馬。古希臘的哲學(xué)家在討論人與社會的時候更多的追求在于實現(xiàn)正義，而這種正義是一種城邦的正義或者說是集體的善，其基礎(chǔ)并不是我們所謂權(quán)利意義上的個人主義。這種個人主義的權(quán)利將國家和個人對立起來，而古希臘人恰好站在這種觀點的對立面。但是正當或正義觀念為權(quán)利觀念提供了思想來源，并促進了權(quán)利觀念的發(fā)展。羅馬法學(xué)家較為關(guān)注法律在社會生活中的實際應(yīng)用，對權(quán)利問題較少地進行理論意義上的探討，但“概括權(quán)利”的觀念已經(jīng)比較成熟了，“概括的權(quán)利這個用語不是古典的，但法律學(xué)有這個概念，應(yīng)該完全歸功于羅馬法?！比缂腋笝?quán)，就是一系列權(quán)利的集合。而且羅馬法已經(jīng)包含了近代權(quán)利觀念要素的相關(guān)概念：權(quán)威、自由、人，如家父權(quán)，以及從商品經(jīng)濟發(fā)展出來的許多權(quán)利要求。由此可見，古希臘哲學(xué)思想和羅馬法分別從形而上和形而下兩方面為現(xiàn)代的權(quán)利觀念做了鋪墊。

因此，經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程，權(quán)利終于從萌芽發(fā)展完善，并深入人心。近代的權(quán)利的取得是一個曲折發(fā)展的過程，在與國家、宗教一次次的對抗中，逐漸完善自身。

二、權(quán)利的發(fā)展脈絡(luò)

權(quán)利雖起源于古羅馬，但是權(quán)利內(nèi)涵的豐富則在近代，近代權(quán)利的發(fā)展豐富了人性要求。近代西方權(quán)利興起于15—16世紀以后，在與封建王權(quán)和宗教的對抗中逐漸確立的。西方的權(quán)利大致經(jīng)歷了三個發(fā)展的階段，這三個階段分別處于資本主義的三個歷史時期。這也就構(gòu)成了現(xiàn)代我們所說的權(quán)利的三大領(lǐng)域。

近代西方在15—16世紀，通過文藝復(fù)興，復(fù)習古代希臘羅馬法律，從中發(fā)現(xiàn)了“人性”。思想家們反對王權(quán)的壓迫，反對宗教的迫害，為了追求正義與真理，在反思中世紀以來的社會弊病，提出了自己的政治主張。他們要求自由、平等，要求民主、法治。通過一次次的革命，思想家的思想觀念在近代各國的憲法中得到的落實。并且成為人們追求的目標與動力。天賦人權(quán)成為時代的口號與潮流。這是權(quán)利觀念發(fā)展的第一個階段。這個階段的權(quán)利主要在于追求自由與平等，反對等級與壓迫。這些權(quán)利也是現(xiàn)在我們所說的基本人權(quán)。這種基本人權(quán)成為人們追求幸福的前提，人性也在此得到了解放。因此，權(quán)利發(fā)展的第一個階段是自由權(quán)，自由是權(quán)利的前提與基礎(chǔ)。

在17—18世紀，隨著啟蒙運動的深入，自由平等已經(jīng)廣泛為人們所接受認可。思想家進一步提出了議會民主、三權(quán)分立、代議制等思想。這些思想，在一方面從思想家的主張中可以得到體現(xiàn)，另一方面一些爭取普選權(quán)的運動也在歐洲各地此起彼伏。類似英國的“不代表，不納稅”等。這些思想主張和社會運動所要追求的一點在于政治權(quán)利，追求民主權(quán)利。人類天生就是政治的動物，有了自由的人們希望在政治上得到體現(xiàn)。因此，這一階段是繼人性解放之后，又一次思想的大發(fā)展，也是權(quán)利的大發(fā)展，這次大發(fā)展的范疇在于政治領(lǐng)域，在于追求民主權(quán)利。

在19世紀到20世紀，近代國家逐漸完成了工業(yè)革命，實現(xiàn)了工業(yè)化大生產(chǎn)，資本主義在世界范圍內(nèi)普遍確立。而在這個時期西方社會突出的矛盾突顯在工人運動上。機械化大生產(chǎn)使得工人出賣自己的勞動力，統(tǒng)一標準化的作息，流水線的生產(chǎn)模式。但是這也帶來一個嚴重的社會問題即工人的社會待遇差，社會福利低下，基本的生活保障完全依賴于資本家、工廠主。因此，工人在一次次的社會運動中，要求自己的權(quán)利，要求社會、政府給予一般的救濟。這項權(quán)利的保障在西歐二戰(zhàn)以后得到了逐步的實現(xiàn)。這種權(quán)利的要求在于政府給予民眾以最低的生活保障，讓每個民眾能夠勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，讓每個民眾在一般生活上沒有后顧之憂。這種權(quán)利所關(guān)注的是社會的福利，追求的是社會保障，可以說這一類的權(quán)利是一種社會性的權(quán)利，即社會權(quán)。

當然，這些權(quán)利的發(fā)展脈絡(luò)大體如此，但并非嚴格的時間序列，或者說某一個時代的主體是追求自由，追求人性的解放，但并不是說其他的時代沒有這個樣的權(quán)利要求。權(quán)利的發(fā)展邏輯就是人性解放的過程，人們不僅是行為自由的，而且其自由在社會生活方方面面得到體現(xiàn)與維護。權(quán)利之所以能夠?qū)б鋈诵缘慕夥牛驮谟跈?quán)利始終是正義在法律上的投影。

三、權(quán)利的本質(zhì)

權(quán)利是一個含義豐富的概念，通過對權(quán)利相鄰的概念考察，并且以這些概念作為要素進行系統(tǒng)整合，如此才能清晰地理解權(quán)利的本質(zhì)和內(nèi)容。張文顯教授在綜合權(quán)利的各種要素，主張：“為了對權(quán)利和義務(wù)有一個完整的、而不是殘缺不全的認識，需要對權(quán)利和義務(wù)各個要素（主張、利益、資格、權(quán)能、自由、規(guī)范、合理預(yù)期等）進行分析基礎(chǔ)上的綜合”，“法律權(quán)利是規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中，實現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主體以相對自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段。”這個定義認為權(quán)利至少包含四個要素：法律規(guī)范、主體、自由和利益。對此，夏勇教授也較為認同：“權(quán)利的本質(zhì)是由多方面屬性構(gòu)成的”，“對于一項權(quán)利的成立來講：這些屬性是一些最基本的，必不可少的要素”，進而將權(quán)利的要素歸納為利益、主張、資格、權(quán)能和自由。

而這些關(guān)于權(quán)利理論的學(xué)說雖然豐富復(fù)雜，各具其理，但從權(quán)利的本質(zhì)要素等方面，是可以對權(quán)利的本質(zhì)進行分類的，其主要認為權(quán)利的要素有自由、利益、主張與資格等。

第一類是自由說，權(quán)利是主體對客體支配控制的自由。自由是權(quán)利的實質(zhì)，也是權(quán)利的目的，人們正是為了追求自由才主張權(quán)利的。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說，“法的基地一般說來是精神性的東西，它的確定的地位和出發(fā)點是意志，意志是自由的，所以自由就構(gòu)成了法的實體和規(guī)定性。至于法的體系是實現(xiàn)了的自由王國”，這一主張主要以啟蒙思想家為代表。

第二類是利益說，此說主要由德國法學(xué)家耶林所創(chuàng)，權(quán)利的目的是追求利益。耶林認為，保護或增進個人利益或財產(chǎn)作為其具體目的的規(guī)則，賦予了權(quán)利規(guī)則之本質(zhì)特征。利益是權(quán)利的本質(zhì)特征，無論什么權(quán)利要求最終都要立足于某種具體的利益，這種利益既可以表現(xiàn)為物質(zhì)利益，也可以表現(xiàn)為人身利益。如果權(quán)利失去了利益這一要素內(nèi)容，權(quán)利就只剩下空洞的形式。

第三類是主張說，包括意思說（意志說），意思說是由德國法學(xué)家薩維尼所主張。人在現(xiàn)實的生活中要追求某種利益，對外都需要通過外在的法律行為來表達出來，這種表達就是主張或意思。權(quán)利就代表這種對某種利益的意思與主張，對內(nèi)而言，意味權(quán)利主體享有該項利益，對外來說，要排除他人對權(quán)利主體享有此項利益的干擾和妨礙。

第四類是資格說，這一類包括許多類似的學(xué)說，如法力說、規(guī)范說、范圍說、可能說和選擇說等。權(quán)利人對自身利益的主張能否得到實現(xiàn)，關(guān)鍵在于這種主張是否具有正當性，在于權(quán)利人是否具有某種資格。而這種資格是由某種外在的道德、法律權(quán)威來評價和保障的，沒有這種資格能力，對利益的主張是無法實現(xiàn)的。

權(quán)利的主體是社會個體，目的是自由，形式是理性的主張，實現(xiàn)和保障力量是其正當性，基礎(chǔ)和內(nèi)容是利益。權(quán)利所包含的客體所指涉的客體一般包括物或者行為，主體對客體，為了實現(xiàn)某種利益或者價值，而能夠積極采取的某種行為手段。而該種行為手段是得到社會的普遍認可的，是符合其目的和正義的。因此，作為權(quán)利的邏輯結(jié)構(gòu)，其前提是必須符合正義的，能夠為社會所公認，其主體是人，行為要求符合社會規(guī)范和人們的普遍認可。權(quán)利的每一次發(fā)展與完善都是權(quán)利所指涉的客體范圍的擴大與發(fā)展，而這個擴大的邏輯也是人類認知擴大的邏輯。

這些權(quán)利的內(nèi)涵本質(zhì)其基礎(chǔ)來源則是作為主體人的需求。人們的一次次斗爭使得權(quán)利成為口號，也成為他們追求的目標，成為人們的基本要求。而人的要求來源于人自身的屬性，即人性本身。人性渴望自由，渴望平等，也渴望人格的尊嚴，所以這些人性要求成為了基本的權(quán)利。而這些權(quán)利在法律上也就描繪一個人的基本的特征與屬性。因此，沒有權(quán)利的人，與物無異。權(quán)利來源于人性的要求。

四、結(jié)語

權(quán)利的發(fā)展脈絡(luò)從近代以來，其內(nèi)容發(fā)生了重大的變化，從原來的基本人權(quán)到政治民主權(quán)利，再到要求社會保障的權(quán)利。人民對權(quán)利的要求與時俱進，人之為人的內(nèi)容也日益豐富。權(quán)利是現(xiàn)代人的基本法律屬性，也是法律對人的基本關(guān)懷。權(quán)利的本質(zhì)應(yīng)當是多重的，因為其基礎(chǔ)的人性要求是多元的，人性要求的方向也是法律發(fā)展的動力。

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責任編輯：楊柳