歷史變遷中的史學(xué)轉(zhuǎn)型——以唐宋墓志銘的書寫變化為例

祁紅偉 楊靜靜

【摘要】中國很早就有作傳記，尤其是撰寫形狀或墓志銘的優(yōu)良傳統(tǒng)。撰寫目的是為了確保逝者的一些言行被保留以及流傳給子孫后代。于是一些悼詞被刻在石頭上，隨逝者葬于墓中，亦或是樹立在道路兩旁。而這些體裁各異的墓志為今人研究歷史提供了大量的基礎(chǔ)史料。墓志銘的書寫雖然存在很多問題，但其仍然可以一定程度揭示當(dāng)時的社會價值觀。不同時代的墓志銘，其寫作辭令、態(tài)度、價值觀和寫作重點都有很大的差異。透過這些差異，我們可以看出在歷史的變遷中史學(xué)書寫、評價方式的轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】唐宋；墓志銘；歷史書寫

一、唐宋墓志銘辭令的變化

在唐宋墓志銘的書寫方式中，最明顯的差異可能莫過于文學(xué)辭令的變化。唐代墓志銘撰寫者偏好引用經(jīng)典，如果可以找到闡發(fā)大義的典故，他們很難直接進行表述。因此女子不被書寫為純潔、勤恪，反而被稱為“蘋蘩”，此一詞出自《左傳》，原意為合適祭祀之物。夫妻生活和諧，被稱為“琴瑟克諧”或者“鳳凰于飛”。兒女孝順，被稱為“昏定”，意思為傍晚的時候問候自己的母親或者公婆。從這些稱位可以看出，唐代墓志銘撰寫者喜好引用經(jīng)典，來對墓主的行為進行含蓄的表達。

宋代墓志銘中很少會用這些經(jīng)典中的古語。宋代墓志銘往往比唐代墓志銘更加注重細節(jié)描寫，并且已經(jīng)拋棄了引經(jīng)據(jù)典的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向注重于個人的軼事。這些變化可以從宋初的墓志銘中看出。唐代在描寫墓主女兒或者兒媳的女性行為時十分的隱晦，而宋初的墓志銘中則不同，描述當(dāng)女子丈夫重病時，她如何親自“侍奉湯藥、親執(zhí)飲膳”，不分晝夜的陪伴在丈夫身邊。當(dāng)然宋初墓志銘的描寫方式還未能完全擺脫唐代墓志銘的書寫風(fēng)格，但是其對女子行為的描寫已經(jīng)大有改變，更加注重女子在家庭的重要性，以及女子對整個家族的貢獻。北宋中期的一些墓志銘則更加重視女子對子女教育的重要影響。

唐代墓志銘不會提及撰寫者的信息以及他和墓志銘主人的關(guān)系，而宋代的墓志銘則有大量關(guān)于撰寫者的信息以及他們和墓志銘主人的親密關(guān)系。雖然唐人也經(jīng)常為與其關(guān)系密切的人撰寫墓志銘，不過唐代墓志銘的撰寫者很少詳細闡述其寫墓志銘的原由。相比之下，宋人撰寫墓志銘則直截了當(dāng)?shù)慕忉屍渑c墓主人的關(guān)系，而且還會言明何人請他撰寫墓志銘，墓志銘又依據(jù)什么撰寫，以及一些謙虛的推脫之詞。這就明顯說明宋代墓志銘的撰寫更為自由，不受各種政治紛爭和禮法制度的羈絆。

二、唐宋墓志銘寫作重點的變化

1.對墓主祖先的描述。唐宋墓志銘的區(qū)別不僅僅在于文學(xué)風(fēng)格，還在于唐宋間墓志銘的寫作重點和價值取向。唐宋墓志銘的撰寫者通常都會著重墨來敘述墓主的祖先，但是他們的強調(diào)重點明顯的不同。許多唐代的墓志銘，開篇便是對墓主祖先的長篇大論，偶爾才會提及墓主配偶的祖先。這些文字大多是強調(diào)墓主的家族歷史悠久且門庭顯貴，甚至將這段歷史追溯到魏晉之世。其他部分，則用大量的文字來敘述正史中記載的、被視為墓主祖先的某位名人的功績。有的墓志銘直截了當(dāng)?shù)恼f，墓主家世代顯赫，甚至?xí)峁┮环菰敿毜淖V牒來佐證自己的說法。也有一些墓志銘注重描寫墓主家族在官場中的關(guān)系，他們通常會羅列墓主祖上三代的官銜，并且時常去標(biāo)榜墓主與那些身份更為顯赫官員的親戚關(guān)系。當(dāng)然他們的這種標(biāo)榜，大多立足于讓墓主與魏晉、隋唐間政治生活中的貴族、大姓、門閥郡望攀接上關(guān)系。

隨著兩晉以來的世家大族在唐末的沒落，對于祖先的關(guān)注也隨之淡漠。對于家族輝煌歷史的描述變的敷衍了事，雖然大姓、郡望仍然被撰寫者使用，但只是出現(xiàn)在墓志銘的標(biāo)題當(dāng)之中，而文字本身往往一字不提墓主的祖先。大多數(shù)是簡單敘述墓主祖上三代的名字及其他們擁有的官銜。北宋晚期，墓志中對于祖先、郡望的標(biāo)榜似乎再度流行，但是這些標(biāo)榜與唐代墓志銘撰寫者所使用的書寫方式毫無一致。墓志之中雖提到大姓、郡望，但并未對此做進一步的討論，對祖宗輝煌歷史細致描繪的書寫范式，在宋代墓志銘中并未出現(xiàn)。同時許多墓志銘甚至沒有試圖標(biāo)榜祖籍，而是直言不諱的說，不知其祖先從何而來。當(dāng)然為了維護顏面，撰寫者還會用一些不太有說服力的方式補充說明，他的祖上是世家大姓。宋代墓志中最為典型的書寫方式是標(biāo)榜墓主家為“鄉(xiāng)大姓”。南宋時期的墓志銘更是如此，只是提及墓主家在其鄉(xiāng)有錢有勢，而宋代之前祖先根本不再是一種展現(xiàn)聲望的要素。

2.對墓主子女的描述。對墓主子女描述的不同也是唐宋墓志銘書寫方式的一大變化。唐朝人注重祖宗的功德，宋代愈發(fā)重視后代人的成就。唐代墓志銘撰寫者對于墓主后人的存在毫不關(guān)心，很難有墓志銘對墓主子女情況的詳細記載。大多數(shù)墓志銘，僅僅是對為子女舉行葬禮或者吊唁的時候，簡單的提上幾句。子女僅僅是作為對母親的贊語時才會涉及，只是簡單提及墓主的一個或者多個子女的名字或者是官職。當(dāng)然更沒有提到過已婚嫁女兒夫家的姓氏，以及女婿的官職、頭銜。五代時期，墓志銘中對于子女的描述日漸具體，提供子女姓名的墓志銘比例名顯提高，對子女的言行描寫日益生動，提及墓主女婿的次數(shù)也有所增多，這表明宋人對姻親的重視。

宋初，墓志銘通常提供墓主諸子和女婿的名字，也經(jīng)常提到他們的官銜。到了北宋中后期，幾乎所有的墓志銘都會提供兒孫、女婿，甚至是孫女婿的名字，也會敘述他們的官銜。值得關(guān)注的是，宋代墓志銘撰寫者在討論墓主的后代時，注重于科舉和仕宦，強調(diào)諸子為科舉登第而做出的努力。

3.對墓主妻子的描述。唐宋墓志銘對于女性生活方面的描述也有著截然不同的風(fēng)格。唐代墓志銘撰寫者，時常贊美女性墓主的儀容，但是通常不是直接了當(dāng)?shù)目滟?，而是引?jīng)據(jù)典的含蓄贊美。唐代墓志銘的撰寫者，特別觀注夫妻之間的關(guān)系，并且把這種關(guān)系與女子和其夫家其他成員之間的關(guān)系區(qū)別對待。唐代墓志銘強調(diào)女性墓主聰慧和有學(xué)識時，通常注意的是其文學(xué)才能。唐代的墓志銘很少涉及女性教育子女的情況。唐代墓志銘撰寫者注重女性的美德，而這種美德往往在于遵循禮法，而那些不需教導(dǎo)而遵守禮法的女性更會得到贊美。這說明德行與其家族聲望息息相關(guān)：“天下士大夫，知與不知，莫不想望其風(fēng)采?！泵赖卤灰暈閭骷抑畬?，世代流傳，這也說明“德”在唐代多為大族所壟斷。

宋代墓志銘中對于女性的儀容儀表時常表現(xiàn)的漠不關(guān)心，對于夫妻關(guān)系也不感興趣，只是在談及女性德行的時候略微涉及。在宋代，衡量夫妻關(guān)系成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是女子如何與夫家人和睦相處。特別是孀婦是如何處理與婆家成員關(guān)系，及傾心撫育兒女的。在宋代墓志銘中女子的才學(xué)同樣時常得到人們的贊美，但是其并不是像唐代一樣注重文學(xué)，而在于女性是如何教育和培養(yǎng)子女的。宋代墓志銘中對于女性如何教育子女的描述非常的詳細，一般描述為女墓主親授子女經(jīng)書；親以教子，娶嫁必問賢否；與丈夫共同訓(xùn)導(dǎo)子女；節(jié)省錢財聘請老師；操持家務(wù)使子女專心讀書等。這些都是對女性墓主德行的贊美。與唐代截然相反的是，德行不再于祖先有太大的關(guān)系，而是德行賦予人聲望。德行已經(jīng)是普通人通過學(xué)習(xí)就可以達到的了。

三、結(jié)論

唐宋墓志辭令的變化無可爭議的與經(jīng)濟和社會現(xiàn)實變化有著非常直接的關(guān)系。在宋代，家族關(guān)系雖然仍是一項重要的政治和社會資產(chǎn)，但歷史悠久的出身不在是掌控政治局勢的力量。取而代之的是對個人能力的重視，這種認識同時也轉(zhuǎn)變了人們對姻親關(guān)系的重新審視。宋代世家大族的價值觀已經(jīng)消失，門第出身不再是問題，貧困不再是令人難堪之事，相反出身卑微，卻能憑借個人的努力而通達顯貴的人，更可能會受到社會的贊譽。女子能持家并兼顧子女啟蒙教育本身就是一種財富，家庭的存續(xù)很可能依賴于她的精打細算，她在這些方面的能力遠比儀容更為重要。個人的成就而并非祖宗的功德提高了她的聲望，個人道德的優(yōu)越性已經(jīng)不再是出身背景，而是其在家庭中的關(guān)鍵作用。

總之唐宋墓志銘書寫方式的改變發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型的重要時期，這一轉(zhuǎn)型期不僅對家庭、婚姻體系，也對個人行為產(chǎn)生了深遠影響。當(dāng)然唐宋代的史料中存在著另外一種截然不同的史學(xué)轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們以墓志銘為例，對唐宋墓志史料進行細致梳理時，這一史學(xué)轉(zhuǎn)型在歷史變遷中就會自然彰顯出來。這種史學(xué)轉(zhuǎn)型不只是體現(xiàn)在其書寫方式、寫作辭令、寫作重點表面的變化，而是體現(xiàn)在唐宋整個社會的變遷和價值評價體系的轉(zhuǎn)變。

注釋：

[1]楊伯峻編著：《春秋左傳注》，隱公三年，北京：中華書局，2010年，第28頁。

[2]陸心源：《唐文拾遺》卷65，1983年中華書局影印嘉慶本，第834頁。

[3]李學(xué)勤編著：<十三經(jīng)注疏》，《禮記正義·曲禮上》，1999年，第42頁。

[4]陸心源：《唐文拾遺》卷65，1983年中華書局影印嘉慶本，第840頁。

[5]姜世彬：《世家大族的沒落》，江蘇：江蘇人民出版社，2003年，第345頁。

[6]李昉：《文苑英華》，卷964，北京：中華書局，2011年，第5067頁。

作者簡介：祁紅偉，男，漢族，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

楊靜靜，女，漢族，河南大學(xué)學(xué)科教學(xué)（歷史）碩士。