禪道思想推動(dòng)石濤畫作意境的生成

時(shí)瑞

摘 要：文人畫向來是文人表情達(dá)意的重要途徑，而這情意又是由藝術(shù)的靈魂——意境傳達(dá)的?？梢哉f有什么樣的思想意識(shí)就會(huì)作出相應(yīng)意境的畫作。中國文人畫家多受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，從石濤《畫語錄》及其繪畫作品的分析中，我們可以明確了解禪道思想對(duì)其藝術(shù)作品意境生成的牽引作用。

關(guān)鍵詞：禪道思想；意境；石濤；畫語錄

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0020-02

石濤繪畫論著《苦瓜和尚畫語錄》一畫章第一論到：“夫畫者，從于心者也?！?①這個(gè)心，筆者認(rèn)為主要指作者的主觀意識(shí)，指人生命最本源的情思。石濤在《畫語錄》開篇便強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的主觀意識(shí)對(duì)畫作面貌的主導(dǎo)作用。禪家語“境由心造”，原用以強(qiáng)調(diào)思維的第一性作用，在此更可以注解石濤上述論述。石濤生活于明清之交，在文人畫即將因過于程式化而走向沒落之際，以他洞悉天地之道的繪畫理論和無拘無束的創(chuàng)新作品給中國文人畫注入和新的生機(jī)，推動(dòng)了文人畫的進(jìn)一步發(fā)展。石濤曾入佛門修行，而他的作品正是得益于禪道思想的啟發(fā)和推動(dòng)。在此，筆者姑且以《苦瓜和尚畫語錄》和石濤的部分畫作為依據(jù)簡(jiǎn)要分析禪道思想對(duì)其繪畫意境生成的作用。

當(dāng)然，眾所周知，人是時(shí)代與環(huán)境的產(chǎn)物，繪畫作品又是由人畫出的，一件藝術(shù)品的形成有其客觀因素，但作為抒發(fā)情懷的途徑，主觀意識(shí)對(duì)畫作意境生成的促進(jìn)作用更為直接。故在此，我們僅討論禪道思想對(duì)繪畫意境的牽引作用。

一、禪道思想是“一畫”論的理論源泉

“一畫”觀統(tǒng)攝了石濤整個(gè)創(chuàng)作人生，而這“一畫”觀正是得自于禪道思想的熏陶。

“太古無法，太樸不散；太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾生之本，萬象之根?！?②石濤在其《畫語錄》開篇首句即確立了“一畫”觀——上古時(shí)期本無法度規(guī)矩，有了知識(shí)教化，人們對(duì)事物才有了認(rèn)識(shí)和區(qū)別，“法”才產(chǎn)生。而作為繪畫規(guī)則的“法”，或言繪畫技法和規(guī)則，原本就根植于作為透析萬物生息之本的“一畫”。這“一畫”是指作為造型基礎(chǔ)構(gòu)成的具體的一點(diǎn)、一線，又不是這單純的一點(diǎn)、一線，它更多囊括了形而上的整個(gè)宇宙的化生萬物的生命狀態(tài)。

《老子》云：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！?③“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！雹芾献釉谇暌郧熬鸵远聪ぬ鞕C(jī)，道出了宇宙化生之道。這“一畫”之論，正是得之于對(duì)這個(gè)“道”的領(lǐng)悟。

《畫語錄》絪缊章第七曰：“筆與墨會(huì)，是為絪缊，絪缊不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰耶？”⑤“絪缊”為陰陽二氣交互作用的狀態(tài)，“混沌”指筆墨不分的渾然狀態(tài)，而中國哲學(xué)歷來將混沌當(dāng)作宇宙創(chuàng)化的本源力量。石濤在《題春江圖》詩里寫道：“書畫非小道，世人形似耳。出筆混沌開，入拙聰明死。理盡法無盡，法盡理生矣。理法本無傳，古人不得已?！雹奘瘽暲L畫之道于開辟混沌的宇宙之理等列，主張藝術(shù)創(chuàng)作由“自然之性”轉(zhuǎn)出，是元?jiǎng)?chuàng)，仿若天地化生，鴻蒙一開，萬物便自然有序，藝術(shù)創(chuàng)作亦需要從生命本源汲取力量，作“辟混沌手”，遵從造化精神，在最真實(shí)的生命沖動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)作。禪語有言：“一沙一世界，一葉一菩提”通常的理解是此語禪機(jī)在于能以小見大，從一朵小花可以看出整個(gè)世界，筆者略有微詞。禪道的精神在于一朵小花就是宇宙，無處不禪機(jī)，無處沒有道。這也正是石濤“一畫”的精神。正是有了了悟禪道形而上的宇宙觀，才有了石濤的“一畫”論和繪畫意境。

《畫語錄》絪缊章第七又言：“辟混沌者，舍一畫而誰耶？畫于山則靈之，畫于水則動(dòng)之，畫于林則生之，畫于人則逸之。得筆墨會(huì)，解絪缊之分，作辟混沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也?！雹叽酥小氨倩煦缡帧保堑兰业牧俗匀恢?，亦是禪宗的面“山河大地‘忽地敞開”的超然狀態(tài)，藝術(shù)便在其清靜本然的覺性中豁然呈現(xiàn)。

這“忽地敞開”就是來自于禪宗的典故，禪宗《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四說：“佛言‘富樓那！如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地？汝嘗不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺名妙?！攴Q覺明，為復(fù)性明，稱明為覺，為覺不明，稱為明覺？富樓那言‘若此不明，名為覺者，則無所明?！辈还苁恰靶杂X妙明”還是“本覺明妙”保有清凈本然的覺性——滄海桑田，萬物周流，都是妄相，不要為其表象所牽，這正是《畫語錄》思想精髓的本源所在。

二、禪道精神促成石濤舒展自由的創(chuàng)作理念

石濤的一畫論，極力推崇對(duì)宇宙生命之理的尊重。更主張藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的舒展自由與創(chuàng)新?！懂嬚Z錄》一畫章提出：“一畫之法，乃自我立?！?⑧又有“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換取毛骨，混沌里放出光明，縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在?！雹峒囱宰鳟媰H要遵循化生的宇宙之道，放逐神思，不拘法格，這樣縱使畫作不合他人認(rèn)可的“標(biāo)準(zhǔn)”，但因?yàn)橛衅滹L(fēng)貌所在，有其生命精神所在，自有所為藝術(shù)的價(jià)值。這里看出莊子藝術(shù)觀的影響。《南華經(jīng)》中，《逍遙游》講大鯤擊水三千里，化而為鵬，像旋風(fēng)一樣直上九萬里的高空，然后駕馭長風(fēng)，翱翔自在，無所阻礙。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！庇钟小俺嗽茪?，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子很好地詮釋了藝術(shù)創(chuàng)作的要旨——充分發(fā)揮想象力的作用。藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)研究的輸出有極大的不同，科學(xué)必須以尊重事實(shí)為前提，藝術(shù)卻可以天馬行空神思遨游，更不用刻板遵循他人的“標(biāo)準(zhǔn)”。

該作品墨彩混融，水墨淋漓，雖然題材傳統(tǒng)，但筆墨表現(xiàn)創(chuàng)新寫意。濃墨渲染黑云亂樹，山坡亦是因沖墨沖水法一片混沌，江水波紋淡墨滃染，一眼看來混亂無序，依稀卻辯得水岸相應(yīng)的兩牧童和水中奮力游行的兩只水牛。近處山坡更是焦墨加以皴點(diǎn)。整幅畫散發(fā)出了風(fēng)雨如晦、江浪亂涌、牧童焦急驅(qū)牛歸家的風(fēng)貌。石濤看似潦草的表現(xiàn)方式將風(fēng)雨暮歸的意境生動(dòng)表達(dá)，令人感動(dòng)。

或許有人提出，又是“尊重自然”，又是“追求自在”，是否是個(gè)矛盾？我們尊重的是生命化生之“道”的自然，是萬物所歸的一，要打破的是僵化的規(guī)律，是要超越萬物的表象，達(dá)到與宇宙化一。要打破的是僵硬的規(guī)矩法度和事物表象的約束。此二者是相輔相成的。

北宋云門宗法昌倚遇禪師云“不如仗策歸山去，長嘯一聲煙霧深。”這是一種解脫一切束縛、不務(wù)法規(guī)的自在狀態(tài)，唯有一顆真實(shí)的心靈自在，此時(shí)宇宙在乎我手，眼前無非生機(jī)。這是一種物我兩忘，物我交融的絕妙意境。

石濤的畫作熱情恣肆的意境正是得自于南禪宗的影響?！办o為躁君”，以靜制曾一度為中國文人畫哲學(xué)主流，但是隨著這一哲學(xué)思想不斷發(fā)展，后期又多加附會(huì)，至明清逐漸變?yōu)槌梢?guī)，走入為靜思而靜思的僵局。而南禪宗指向?qū)υ昱c靜的超越。在真是的心靈中，無靜無躁，這正是大乘佛學(xué)不生不滅、不來不去的哲學(xué)之道，正是萬物歸一的混沌狀態(tài)。南禪在發(fā)展中，將“莫靜坐”作為其要旨，反對(duì)傳統(tǒng)“靜修”觀念。在南禪宗而言，關(guān)鍵不在客觀狀態(tài)的動(dòng)與靜，馬祖就有一味靜寂就會(huì)“沉空滯寂”的觀點(diǎn)。趙州有語言：“不識(shí)玄旨，徒勞念靜。”《趙州錄》中記載一段師徒對(duì)語：

問：“無為寂靜的人，真落在沉空也無？”師云：“落在沉空?！痹疲骸熬烤谷绾危俊睅熢疲骸白黧H，作馬?！雹馓撟芳澎o，竟得墮落。它指點(diǎn)我們要意順“自然”，杜絕虛念妄想。糾結(jié)虛靜，只能沉空滯寂。

《畫語錄》中開篇所述：“我自用我法?！笔瘽嬌交€漫，山水畫色彩濃重，一眼望之即與傳統(tǒng)表現(xiàn)不同，熱烈而非疏澹。佛說：“色即是空，空即是色?！崩L畫的精神不在于一味追求簡(jiǎn)澹，亦不在于摹寫自然，而在于靈活不拘，在于表達(dá)曲意精神。石濤正是超越了表象，不拘簡(jiǎn)淡，才得以創(chuàng)作出意境非凡的畫作。正如石濤花卉冊(cè)頁中一開杏花一支，花瓣影影綽綽，，風(fēng)姿非凡，枝干虬結(jié)，樹葉蔥蘢，上題云：“不設(shè)此花色，焉知非別花，此花惟設(shè)色，而恐近涂鴉。如何洞如火，神韻無毫差。”就表現(xiàn)杏花風(fēng)姿來說，設(shè)色才有所別，當(dāng)然，拘于設(shè)色寫照必又失掉畫的藝術(shù)價(jià)值。畫總是要做到有形，更要超越這形。[11]這便是禪宗“西方剎那間，即在目下”的玄機(jī)。

馬祖講經(jīng)“在在處處，則為有佛?！瘪R祖的再傳弟子趙州對(duì)“立處即真”思想又加以發(fā)展?！囤w州和尚語錄》有對(duì)話如是：

問：“佛花未發(fā)，如何辯得真是？”師云：“是真，是實(shí)?！眴枺骸坝X花未發(fā)時(shí)，如何辯得真實(shí)？”師云：“已發(fā)也。”云“未審是真是實(shí)？”師云：“真即實(shí)，實(shí)即真?！瘪R祖所言“立處即真”即放下念頭，不是坐禪，不是苦修讀經(jīng)，遠(yuǎn)離塵穢。禪之妙道，在無凡無圣，無垢無凈的分別。一切煩惱即如來所種，在在是佛，處處即真。11

三、尊受與禪道涉事

《畫語錄》尊受章第四論及感受說：“受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也。古今至明之士，借其識(shí)而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識(shí)。”12著重強(qiáng)調(diào)了知覺感受的重要地位。“然貴乎人能尊，得其受而不尊，自棄也?！?3“筆非生活不神”14可見石濤作畫中對(duì)六觸的重視?！八驯M奇峰打草稿”石濤將尊受奉為創(chuàng)作圭臬。他晚年所作《秋風(fēng)遠(yuǎn)望圖》中，焦渴筆墨，圖中多臥筆皴擦，題識(shí)中有這樣一段：“只此久不煙火之虛靈耳！必曰如何是墨？與其嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)。”糾結(jié)于筆墨技法和前人的規(guī)矩不如親身體悟。有所“觸”方能有所“感悟”。

禪家主張“澄觀”“涉事”，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷十三云：“住禪，寂寞也；由契心，性理也。禪不系心，不礙散地，即涉事也?！本戆耸疲骸扒鍍粜某Ｒ?，如是尊妙人，則能見般若是也。念想觀除，約于內(nèi)智，則不受處境，見色如盲。等而言善巧者，非涉事善巧，不念不受，是入理善巧耳?！?/p>

唐代福州的玄沙宗有關(guān)于涉事涉塵的著名公案。玄沙《廣錄》云：識(shí)不能識(shí)，智不能知，動(dòng)便夫宗。覺即迷旨?！岃蠼^聽雨花，若與么現(xiàn)前，更疑何事？設(shè)棲泊處，離去來今，限約不得，心思路絕，不因莊嚴(yán)，本來真凈，動(dòng)用語笑。隨處明了，更無欠少?！瓟z事歸空，閉目藏睛，才有念起，旋旋破除。細(xì)想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道。正是禪宗的哲學(xué)思想影響了石濤的作畫精神，從而塑造了他的繪畫意境。

四、結(jié)語

石濤在《畫語錄》中，還明確述及對(duì)繪畫禪意石濤繪畫論著《苦瓜和尚畫語錄》一畫章第一論到：“夫畫者，從于心者也?！?①這個(gè)心，筆者認(rèn)為主要指作者的主觀意識(shí)，指人生命最本源的情思。石濤在《畫語錄》開篇便強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的主觀意識(shí)對(duì)畫作面貌的主導(dǎo)作用。禪家語“境由心造”，原用以強(qiáng)調(diào)思維的第一性作用，在此更可以注解石濤上述論述。石濤生活于明清之交，在文人畫即將因過于程式化而走向沒落之際，以他洞悉天地之道的繪畫理論和無拘無束的創(chuàng)新作品給中國文人畫注入和新的生機(jī)，推動(dòng)了文人畫的進(jìn)一步發(fā)展。石濤曾入佛門修行，而他的作品正是得益于禪道思想的啟發(fā)和推動(dòng)。在此，筆者姑且以《苦瓜和尚畫語錄》和石濤的部分畫作為依據(jù)簡(jiǎn)要分析禪道思想對(duì)其繪畫意境生成的作用。

當(dāng)然，眾所周知，人是時(shí)代與環(huán)境的產(chǎn)物，繪畫作品又是由人畫出的，一件藝術(shù)品的形成有其客觀因素，但作為抒發(fā)情懷的途徑，主觀意識(shí)對(duì)畫作意境生成的促進(jìn)作用更為直接。故在此，我們僅討論禪道思想對(duì)繪畫意境的牽引作用。

一、禪道思想是“一畫”論的理論源泉

“一畫”觀統(tǒng)攝了石濤整個(gè)創(chuàng)作人生，而這“一畫”觀正是得自于禪道思想的熏陶。

“太古無法，太樸不散；太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾生之本，萬象之根?！?②石濤在其《畫語錄》開篇首句即確立了“一畫”觀——上古時(shí)期本無法度規(guī)矩，有了知識(shí)教化，人們對(duì)事物才有了認(rèn)識(shí)和區(qū)別，“法”才產(chǎn)生。而作為繪畫規(guī)則的“法”，或言繪畫技法和規(guī)則，原本就根植于作為透析萬物生息之本的“一畫”。這“一畫”是指作為造型基礎(chǔ)構(gòu)成的具體的一點(diǎn)、一線，又不是這單純的一點(diǎn)、一線，它更多囊括了形而上的整個(gè)宇宙的化生萬物的生命狀態(tài)。

《老子》云：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！?③“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！雹芾献釉谇暌郧熬鸵远聪ぬ鞕C(jī)，道出了宇宙化生之道。這“一畫”之論，正是得之于對(duì)這個(gè)“道”的領(lǐng)悟。

《畫語錄》絪缊章第七曰：“筆與墨會(huì)，是為絪缊，絪缊不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰耶？”⑤“絪缊”為陰陽二氣交互作用的狀態(tài)，“混沌”指筆墨不分的渾然狀態(tài)，而中國哲學(xué)歷來將混沌當(dāng)作宇宙創(chuàng)化的本源力量。石濤在《題春江圖》詩里寫道：“書畫非小道，世人形似耳。出筆混沌開，入拙聰明死。理盡法無盡，法盡理生矣。理法本無傳，古人不得已?！雹奘瘽暲L畫之道于開辟混沌的宇宙之理等列，主張藝術(shù)創(chuàng)作由“自然之性”轉(zhuǎn)出，是元?jiǎng)?chuàng)，仿若天地化生，鴻蒙一開，萬物便自然有序，藝術(shù)創(chuàng)作亦需要從生命本源汲取力量，作“辟混沌手”，遵從造化精神，在最真實(shí)的生命沖動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)作。禪語有言：“一沙一世界，一葉一菩提”通常的理解是此語禪機(jī)在于能以小見大，從一朵小花可以看出整個(gè)世界，筆者略有微詞。禪道的精神在于一朵小花就是宇宙，無處不禪機(jī)，無處沒有道。這也正是石濤“一畫”的精神。正是有了了悟禪道形而上的宇宙觀，才有了石濤的“一畫”論和繪畫意境。

《畫語錄》絪缊章第七又言：“辟混沌者，舍一畫而誰耶？畫于山則靈之，畫于水則動(dòng)之，畫于林則生之，畫于人則逸之。得筆墨會(huì)，解絪缊之分，作辟混沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。”⑦此中“辟混沌手”，是道家的了自然之道，亦是禪宗的面“山河大地‘忽地敞開”的超然狀態(tài)，藝術(shù)便在其清靜本然的覺性中豁然呈現(xiàn)。

這“忽地敞開”就是來自于禪宗的典故，禪宗《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四說：“佛言‘富樓那！如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地？汝嘗不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺名妙?！攴Q覺明，為復(fù)性明，稱明為覺，為覺不明，稱為明覺？富樓那言‘若此不明，名為覺者，則無所明?！辈还苁恰靶杂X妙明”還是“本覺明妙”保有清凈本然的覺性——滄海桑田，萬物周流，都是妄相，不要為其表象所牽，這正是《畫語錄》思想精髓的本源所在。

二、禪道精神促成石濤舒展自由的創(chuàng)作理念

石濤的一畫論，極力推崇對(duì)宇宙生命之理的尊重。更主張藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的舒展自由與創(chuàng)新?！懂嬚Z錄》一畫章提出：“一畫之法，乃自我立。” ⑧又有“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換取毛骨，混沌里放出光明，縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在?！雹峒囱宰鳟媰H要遵循化生的宇宙之道，放逐神思，不拘法格，這樣縱使畫作不合他人認(rèn)可的“標(biāo)準(zhǔn)”，但因?yàn)橛衅滹L(fēng)貌所在，有其生命精神所在，自有所為藝術(shù)的價(jià)值。這里看出莊子藝術(shù)觀的影響。《南華經(jīng)》中，《逍遙游》講大鯤擊水三千里，化而為鵬，像旋風(fēng)一樣直上九萬里的高空，然后駕馭長風(fēng)，翱翔自在，無所阻礙?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮。”又有“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子很好地詮釋了藝術(shù)創(chuàng)作的要旨——充分發(fā)揮想象力的作用。藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)研究的輸出有極大的不同，科學(xué)必須以尊重事實(shí)為前提，藝術(shù)卻可以天馬行空神思遨游，更不用刻板遵循他人的“標(biāo)準(zhǔn)”。

且看圖1石濤的《風(fēng)雨暮歸圖》。該作品墨彩混融，水墨淋漓，雖然題材傳統(tǒng)，但筆墨表現(xiàn)創(chuàng)新寫意。濃墨渲染黑云亂樹，山坡亦是因沖墨沖水法一片混沌，江水波紋淡墨滃染，一眼看來混亂無序，依稀卻辯得水岸相應(yīng)的兩牧童和水中奮力游行的兩只水牛。近處山坡更是焦墨加以皴點(diǎn)。整幅畫散發(fā)出了風(fēng)雨如晦、江浪亂涌、牧童焦急驅(qū)牛歸家的風(fēng)貌。石濤看似潦草的表現(xiàn)方式將風(fēng)雨暮歸的意境生動(dòng)表達(dá)，令人感動(dòng)。

或許有人提出，又是“尊重自然”，又是“追求自在”，是否是個(gè)矛盾？我們尊重的是生命化生之“道”的自然，是萬物所歸的一，要打破的是僵化的規(guī)律，是要超越萬物的表象，達(dá)到與宇宙化一。要打破的是僵硬的規(guī)矩法度和事物表象的約束。此二者是相輔相成的。

北宋云門宗法昌倚遇禪師云“不如仗策歸山去，長嘯一聲煙霧深?！边@是一種解脫一切束縛、不務(wù)法規(guī)的自在狀態(tài)，唯有一顆真實(shí)的心靈自在，此時(shí)宇宙在乎我手，眼前無非生機(jī)。這是一種物我兩忘，物我交融的絕妙意境。

石濤的畫作熱情恣肆的意境正是得自于南禪宗的影響?！办o為躁君”，以靜制曾一度為中國文人畫哲學(xué)主流，但是隨著這一哲學(xué)思想不斷發(fā)展，后期又多加附會(huì)，至明清逐漸變?yōu)槌梢?guī)，走入為靜思而靜思的僵局。而南禪宗指向?qū)υ昱c靜的超越。在真是的心靈中，無靜無躁，這正是大乘佛學(xué)不生不滅、不來不去的哲學(xué)之道，正是萬物歸一的混沌狀態(tài)。南禪在發(fā)展中，將“莫靜坐”作為其要旨，反對(duì)傳統(tǒng)“靜修”觀念。在南禪宗而言，關(guān)鍵不在客觀狀態(tài)的動(dòng)與靜，馬祖就有一味靜寂就會(huì)“沉空滯寂”的觀點(diǎn)。趙州有語言：“不識(shí)玄旨，徒勞念靜。”《趙州錄》中記載一段師徒對(duì)語：

問：“無為寂靜的人，真落在沉空也無？”師云：“落在沉空?！痹疲骸熬烤谷绾?？”師云：“作驢，作馬?！雹馓撟芳澎o，竟得墮落。它指點(diǎn)我們要意順“自然”，杜絕虛念妄想。糾結(jié)虛靜，只能沉空滯寂。

《畫語錄》中開篇所述：“我自用我法?！笔瘽嬌交€漫，山水畫色彩濃重，一眼望之即與傳統(tǒng)表現(xiàn)不同，熱烈而非疏澹。佛說：“色即是空，空即是色。”繪畫的精神不在于一味追求簡(jiǎn)澹，亦不在于摹寫自然，而在于靈活不拘，在于表達(dá)曲意精神。石濤正是超越了表象，不拘簡(jiǎn)淡，才得以創(chuàng)作出意境非凡的畫作。正如石濤花卉冊(cè)頁中一開杏花一支，花瓣影影綽綽，，風(fēng)姿非凡，枝干虬結(jié)，樹葉蔥蘢，上題云：“不設(shè)此花色，焉知非別花，此花惟設(shè)色，而恐近涂鴉。如何洞如火，神韻無毫差。”就表現(xiàn)杏花風(fēng)姿來說，設(shè)色才有所別，當(dāng)然，拘于設(shè)色寫照必又失掉畫的藝術(shù)價(jià)值。畫總是要做到有形，更要超越這形。[11]這便是禪宗“西方剎那間，即在目下”的玄機(jī)。

馬祖講經(jīng)“在在處處，則為有佛?！瘪R祖的再傳弟子趙州對(duì)“立處即真”思想又加以發(fā)展?！囤w州和尚語錄》有對(duì)話如是：

問：“佛花未發(fā)，如何辯得真是？”師云：“是真，是實(shí)?！眴枺骸坝X花未發(fā)時(shí)，如何辯得真實(shí)？”師云：“已發(fā)也?！痹啤拔磳徥钦媸菍?shí)？”師云：“真即實(shí)，實(shí)即真。”馬祖所言“立處即真”即放下念頭，不是坐禪，不是苦修讀經(jīng)，遠(yuǎn)離塵穢。禪之妙道，在無凡無圣，無垢無凈的分別。一切煩惱即如來所種，在在是佛，處處即真。11

三、尊受與禪道涉事

《畫語錄》尊受章第四論及感受說：“受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也。古今至明之士，借其識(shí)而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識(shí)?！?2著重強(qiáng)調(diào)了知覺感受的重要地位?！叭毁F乎人能尊，得其受而不尊，自棄也?！?3“筆非生活不神”14可見石濤作畫中對(duì)六觸的重視?！八驯M奇峰打草稿”石濤將尊受奉為創(chuàng)作圭臬。他晚年所作《秋風(fēng)遠(yuǎn)望圖》中，焦渴筆墨，圖中多臥筆皴擦，題識(shí)中有這樣一段：“只此久不煙火之虛靈耳！必曰如何是墨？與其嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)。”糾結(jié)于筆墨技法和前人的規(guī)矩不如親身體悟。有所“觸”方能有所“感悟”。

禪家主張“澄觀”“涉事”，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷十三云：“住禪，寂寞也；由契心，性理也。禪不系心，不礙散地，即涉事也?！本戆耸疲骸扒鍍粜某Ｒ?，如是尊妙人，則能見般若是也。念想觀除，約于內(nèi)智，則不受處境，見色如盲。等而言善巧者，非涉事善巧，不念不受，是入理善巧耳?！?/p>

唐代福州的玄沙宗有關(guān)于涉事涉塵的著名公案。玄沙《廣錄》云：識(shí)不能識(shí)，智不能知，動(dòng)便夫宗。覺即迷旨。……釋梵絕聽雨花，若與么現(xiàn)前，更疑何事？設(shè)棲泊處，離去來今，限約不得，心思路絕，不因莊嚴(yán)，本來真凈，動(dòng)用語笑。隨處明了，更無欠少?！瓟z事歸空，閉目藏睛，才有念起，旋旋破除。細(xì)想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道。正是禪宗的哲學(xué)思想影響了石濤的作畫精神，從而塑造了他的繪畫意境。

四、結(jié)語

石濤在《畫語錄》中，還明確述及對(duì)繪畫禪意的追求。畫本是人生情思的表達(dá)和寫照。時(shí)代是變化的，然而萬變不離其宗，離不開宇宙的生命本體。注重體驗(yàn)，超越具體事物的拘束，尊重化生之自然邊是塑造繪畫高妙意境的秘訣，而這也正是石濤繪畫意境形成的秘訣。

注釋：

①②⑧石濤，周遠(yuǎn)斌（點(diǎn)校）.苦瓜和尚畫語錄[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2013：03.

③④李耳，王弻注.老子[M].杭州：浙江古籍出版社，2015：27，48.

⑤⑦⑨石濤，周遠(yuǎn)斌（點(diǎn)校）.苦瓜和尚畫語錄[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2013：29.|

⑥⑩11朱良志.南畫十六觀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：578，598

，602.

12 13石濤.周遠(yuǎn)斌（點(diǎn)校）苦瓜和尚畫語錄[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2013：17.

14石濤.周遠(yuǎn)斌（點(diǎn)校）苦瓜和尚畫語錄[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2013：21.