淺述文人筆墨下的民國男子服飾變換

黃梓桐

摘 要：民國時期社會呈現(xiàn)動蕩不定的局面，由于西風(fēng)東漸開始沖擊我國本土文化使得整體國民思想有很大程度的提升，一次服裝改革的浪潮席卷了中國。本文透過民國時期文人的作品，從這一視角探尋民國男子服飾變幻，探究服飾文化背后的政治狀況、經(jīng)濟風(fēng)貌、道德觀念及生活習(xí)俗的同時，思考中國服飾可發(fā)展之方向。

關(guān)鍵詞：民國；男性；服飾變幻；文人

中圖分類號：K875 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0063-02

自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強用堅船大炮轟開了中國的大門，在我國開設(shè)租界，商業(yè)往來，洋教傳播等一系列交往使西洋文化也漸漸地沖擊著我們的本土文化，使得整個國民思想也因國情開始求新，求變，求發(fā)展。正當(dāng)此時一些留學(xué)生的將一些新思想新裝扮帶回國，制服、西裝、西式裝扮一下成為年輕一代的潮流偶像，他們帶動了一次服裝改革的浪潮，但無論從政治層面還是傳統(tǒng)方面而言，初時西裝均未被接受；穿著西式服裝的大多是出國商人或留學(xué)學(xué)生，但這種西式風(fēng)潮卻潛移默化漸漸地影響著，從腳到頭慢慢地演變著。

一、剪辮風(fēng)潮，服飾立法

民國初年革命、共和、改元之舉直接的結(jié)果是讓家家戶戶的人們接觸到了剪辮和放足，這樣的舉動也只是為了對民眾實施從“頭”到“腳”的革命教化。辛亥革命易幟的最重要標志就是剪辮。不過，這封建幾百年的辮子絕非這二十日內(nèi)就能剪盡的，為了能減去辮子，民國政府一而再再而三的頒布剪辮通令。

與剪辮相比，民初的服飾立法反倒是具有歷史意義的。在整套服飾中，最讓人眼前一亮的是用西洋服飾作為禮服。因為民初建國效仿的是西方民主政體，所以完全西式的大禮服成了民國初年的特有標志。除此之外還有一些亦中亦西，不中不西的組合，但總的來說這種西式服飾的官方“拿來”主義頗為大膽具有革命意義，對后來的男子服飾發(fā)展具有重大的推進作用。

二、長袍西裝，不中不西

辛亥革命后，國內(nèi)穿西服的人逐漸增多，中華民國將西服列為禮服之一。西服是新生事物，社會民眾對此大多是迷茫的，當(dāng)然也并不是所以人都喜歡這樣的裝扮，民國前人們一向?qū)ξ魅说难b扮是鄙夷；而五四新文化運動之后，西裝引起了知識界更多思想意識方面的爭論。林語堂先生的《論西裝》一文中就明確寫道：“倘是一人不是俗人，又能用點天賦的聰明，兼又不染季常癖，總沒有肯穿西裝的，我想……滿口英語，中文說得不通的人必西裝，或是外國騙得洋博士，羽毛未干，念了三兩本文學(xué)批評，到處橫沖直撞，談文學(xué)，釘女人者，亦必西裝。”①看得出來，林先生是對西裝頗有成見的，甚至認為只有沒有美感的社會才能容得下西裝的，西裝只可以當(dāng)作男子變相的獻殷勤，甚至西裝的領(lǐng)帶在他眼中也是一條不合于衛(wèi)生的狗領(lǐng)結(jié)而已。②除了林先生外，魯迅先生也寫過一篇名為《洋服的沒落》的文章表露自己對西裝的態(tài)度：“清朝末年，帶些革命色采的英雄不但恨辮子，也恨馬褂和袍子，因為這是滿洲服。一位老先生到日本去游歷，看見那邊的服裝，高興的了不得，做了一篇文章登在雜志上，叫作《不圖今日重見漢官儀》。他是贊成恢復(fù)古裝的。然而革命之后，采用的卻是洋裝，這是因為大家要維新，要便捷，要腰骨筆挺。少年英俊之徒，不但自己不穿洋裝，還厭惡別人穿袍子。那時聽說竟有人去責(zé)問樊山老人，問他為什么要穿滿洲的衣裳。樊山回問道：‘你穿的是那里的服飾呢？少年答道：‘我穿的是外國服。樊山道：‘我穿的也是外國服。這故事頗為傳誦一時，給袍褂黨揚眉吐氣”。③魯迅先生通過記錄著事態(tài)發(fā)展的方式記錄著這違反自然的洋服，漸漸的自然的沒落的原因，也表露著自己的服飾態(tài)度“改來改去，大約總還是袍子馬褂牢穩(wěn)”④。

文人大致都是不喜歡洋服的，在那個年代，帶“洋”字似乎都是先進和尊榮的標志，西裝作為“文明裝”卻不討得知識分子們的喜歡，林語堂在《徇私舞弊和禮俗》里也曾說過：“而中國人穿了長袍，寬衣博帶，雍容溫靜，優(yōu)游自得，一若這個世界上永遠不會有什么可以把他從酣夢中搖醒過來。”⑤中西的服飾哲學(xué)史不同的，西裝意在表現(xiàn)人身形體，而中式服裝意在遮蓋身體：“中國服裝是比較一視同仁，自由平等，美者固然不能盡量表揚其身體美于大庭廣眾之前，而丑者也較便于藏拙，不至于太露形跡了，所以中服很合于德謨克拉西的精神?！雹蘖硗?，“中國衣服之好處，正在不但能通毛孔呼吸，并且無論冬夏皆寬適如意，四通八達，何部癢處，皆搔得著。單這一層，我們就可以看出將一切重量載于肩上令衣服自然下垂的中服是唯一的合理的人類的服裝?！北墓P下也記錄過男子的服飾，在她的《記薩鎮(zhèn)冰先生》中寫道：“他的個人生活，尤其清簡，洋服從來沒有上過身，也從未穿過皮棉衣服，平?？偸遣夹家m，呢袍呢馬褂?！雹?/p>

三、學(xué)生服出，更新立法

伴隨著政治歷史的發(fā)展，男裝出現(xiàn)了一種相似學(xué)生服的中山裝。顧名思義，民主革命先行者孫中山是這種服飾的倡導(dǎo)者。自1914年以來，孫中山先生就從穿著西裝更換到頻頻穿著學(xué)生裝。當(dāng)時的文人也有穿著學(xué)生服的，這一點在徐志摩的《西湖記》中就可以看到：“沫若自應(yīng)門，手抱襁褓兒，跌足，敞服（舊學(xué)生服），狀殊憔悴，然廣額寬頤，怡和可識?！雹嘤纱丝闯鰧W(xué)生服也已經(jīng)進入人們的日常生活，當(dāng)然這跟學(xué)生服適宜當(dāng)時中國的國情分不開的，并且也為之后作為國服的中山裝的普及做了一定的鋪墊。

四、中山國服，各色并存

1930年后的男裝成了中山裝的時代，中山裝既有著樣式外觀輪廓大方周正，結(jié)構(gòu)合理線條分明功能性強等特點，又具有嚴肅、樸實和莊重的美感，合乎中國國民的傳統(tǒng)審美的同時也符合國際現(xiàn)代服飾的形制和工藝。它的出現(xiàn)和普及與政治領(lǐng)袖的倡導(dǎo)和政治形勢有一定的關(guān)系，但更大程度上市因為它體現(xiàn)著民主、平等、革新、進步等社會理想和大眾愿望。

西洋燕尾服作為大禮服的制度正式退出舞臺，通過前二十多年的摸索，基本確定民國模式的男裝品種有西裝，中山裝，長袍馬褂，軍裝和各式學(xué)生裝。

五、結(jié)語

服飾皆是時代的產(chǎn)物，中國服飾是不同于西方服飾的，它本就帶著一種文化和智慧，中國服飾看重人與衣的聯(lián)系，中式服飾更關(guān)注的是對人精神氣質(zhì)的表達和迎合，這個和東方美學(xué)是分不開的。一般人常言民族的及是世界的，可并非有很多人知曉為何民族的是世界的。只有自己血液養(yǎng)育出來的才是真正自己民族的東西，不適合本土的植被不會生長并會被時間挑選或舍棄，隨著時間的推移中國應(yīng)當(dāng)有著具有中國特色的中國服飾；就如旗袍象征著中國文化一樣，男性服飾亦蘊涵著深厚的哲理，終有一天它亦能展示出屬于它的獨特魅力。

注釋：

①林語堂.林語堂經(jīng)典作品選[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007.

②林語堂先生曾在《論西裝》一文中提到他對領(lǐng)帶的看法.

③④魯迅.《洋服的沒落》.本篇最初發(fā)表于一九三四年四月二十五日《申報·自由談》.

⑤⑥林語堂.吾國與吾民：三、徇私舞弊和禮俗[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002：166-171.

⑦冰心.記薩鎮(zhèn)冰先生[J].青年界，1936（06）.

⑧徐志摩.徐志摩散文：插圖珍藏版（中華散文插圖珍藏系列）/西湖記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007：202-215.

參考文獻：

[1]徐志摩.徐志摩散文：插圖珍藏版[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[2]錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[3]林語堂.林語堂經(jīng)典作品選[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007.

[4]魯迅.魯迅文集[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.

[5]袁仄，胡月.百年衣裳[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2010.