消費(fèi)社會理論視角下對國內(nèi)社會問題的審視

【摘 要】《消費(fèi)社會》作為法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、社會學(xué)家鮑德里亞的代表作之一，其審視社會的獨(dú)特視角使人耳目一新。隨著生產(chǎn)力水平的提高和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多國家都相繼進(jìn)入了消費(fèi)社會，我國也不例外。我國當(dāng)今社會存在的一些問題，利用消費(fèi)社會中的獨(dú)特視角進(jìn)行審視，不僅是一個(gè)全新的分析問題的視角，同時(shí)可以在理論基礎(chǔ)上作出相關(guān)的建議。本文主要從超前消費(fèi)普遍化、社會分層符號化、文化生態(tài)失常和自我認(rèn)識弱化等四個(gè)方面結(jié)合書中理論進(jìn)行分析，并提出一些建議。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)社會；社會問題；理論視角

一、消費(fèi)社會

（一）消費(fèi)社會提出的背景

二戰(zhàn)之后，隨著和平時(shí)期的到來，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，隨之而來的生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得人們從一個(gè)被人包圍的社會來到一個(gè)被物包圍的社會。人們消費(fèi)已經(jīng)不僅僅為了滿足最基本的衣食住行的需求，更是在消費(fèi)一種符號。“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……”從這段話我們就可以看出，人的主體性在不斷的被消解，這就是鮑德里亞對消費(fèi)社會的反思。

（二）消費(fèi)社會的概念

消費(fèi)社會并不是鮑德里亞首創(chuàng)的，也并不是他獨(dú)有的觀點(diǎn)。但是作為“后現(xiàn)代主義大祭司”，他是研究消費(fèi)社會和消費(fèi)文化的杰出代表，所以其觀點(diǎn)也是具有代表性的。大蕭條所昭示的是資本主義社會根本矛盾的轉(zhuǎn)移，無限的生產(chǎn)力與有限的消費(fèi)之間的矛盾已經(jīng)取代了生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾地位。消費(fèi)已經(jīng)不再是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里面表述的在再生產(chǎn)順利進(jìn)行的鏈條中才能獲得其相對的意義，而是已經(jīng)在主動建構(gòu)社會關(guān)系。消費(fèi)者不由自主的被置于由符號承載的消費(fèi)鏈條當(dāng)中，成為社會的一部分。可以說，在消費(fèi)生活中，人喪失了主體性，消費(fèi)占據(jù)主導(dǎo)，并通過對消費(fèi)者行為模式的馴化，控制社會的各個(gè)方面從而維持這種社會模式。

（三）消費(fèi)社會的主要觀點(diǎn)

1.消費(fèi)物質(zhì)的豐富化

消費(fèi)物質(zhì)的豐富化，不單單指量的豐富，更要凸顯的是其質(zhì)的豐富。豐盛且堆積的物品，滲入到了社會的各個(gè)角落，成為了控制的力量。然而這些物的堆積，不是隨意的堆積，而是存在著某種關(guān)系的堆積，以整套的形式出現(xiàn)。然而更值得注意的一點(diǎn)是，在這物質(zhì)豐裕的社會中，人們卻離欲望的滿足越來越遠(yuǎn)，價(jià)值在人與人之間的對比中產(chǎn)生而相對化，從而人的價(jià)值在這種社會模式中以消費(fèi)所體現(xiàn)在其社交網(wǎng)絡(luò)之中，從而使消費(fèi)占據(jù)了主體地位。

2.符號的消費(fèi)

從物的消費(fèi)到符號的消費(fèi)，也是消費(fèi)社會的一個(gè)最基本的特征。鮑德里亞認(rèn)為，物的第三層價(jià)值，即符號價(jià)值長期以來是被忽略的。馬克思認(rèn)為，商品是具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的，而使用價(jià)值作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值的商品是沒有交換價(jià)值的。人們購買商品是為了滿足最基本的生活需求。這個(gè)觀點(diǎn)在馬克思所生活的生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會是十分合理的。

然而進(jìn)入到了消費(fèi)社會之后，物質(zhì)十分豐富，完全能達(dá)到人們最基本的物質(zhì)需求，符號的消費(fèi)意義便遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對物的消費(fèi)意義。人們購買物品，主要是對其作為一種符號價(jià)值進(jìn)行購買，而符號卻恰恰是可以被不斷建構(gòu)的。最終在物的符號不斷建構(gòu)的過程中，人類衰亡，物卻得到了永生。

3.大眾傳媒的力量

鮑德里亞認(rèn)為，我們的私人空間和社會空間都在被大眾傳媒所改變，社會的各個(gè)方面甚至社會心態(tài)也難逃大眾媒體的影響。在消費(fèi)社會的理論當(dāng)中，人的消費(fèi)從對物的實(shí)用性追求到對符號的消費(fèi)和追求，其中大眾媒體起到了十分關(guān)鍵的作用就是不斷地建構(gòu)符號的意義并使其傳播最終在人們的心中形成價(jià)值取向。人們必須客觀地認(rèn)識到傳媒以其高超的藝術(shù)和強(qiáng)大的能量改變了事實(shí)的真實(shí)性，某些程度上甚至歪曲了事實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了傳媒霸權(quán)。大眾接受的傳媒內(nèi)容，往往只是經(jīng)渲染的娛樂性場面，是重新編碼的一種符號，并非是事件的真實(shí)意義。大眾媒體的這種力量我們必須客觀地去認(rèn)識，它不僅能對事實(shí)進(jìn)行渲染，更能歪曲事實(shí)，甚至實(shí)現(xiàn)霸權(quán)，控制輿論導(dǎo)向。

而大眾傳媒所傳播的內(nèi)容，已經(jīng)不是社會事實(shí)本身，而是在重新編碼之后的符號，是一種泛娛樂化的渲染，單向傳播的模式使得人們再一次喪失了主動性。在不同的意識形態(tài)中，不同的社會當(dāng)中，對于社會事實(shí)的編碼和解碼不但有所不同，還在不停的向不同的方向建構(gòu)，真實(shí)世界的模樣早已無處考證，人們的思維也易于控制。

4.身體成為商品

鮑德里亞提出的最具有挑戰(zhàn)性也是最新穎的觀點(diǎn)就是身體成為商品。在他的理論體系中，人存在于消費(fèi)社會當(dāng)中逃脫不了被建構(gòu)為符號的命運(yùn)。符號與物的分離恰恰為人的身體被建構(gòu)為一種符號而被操控提供了可能性。“人們給它套上衛(wèi)生保健學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，時(shí)時(shí)縈繞心頭的青春、美貌、陽剛之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐和包裹著它的快感神話。”可以看出，人的身體已經(jīng)被各種符號包圍，與其關(guān)聯(lián)在一起，在比較下成為一個(gè)有意義的符號，這就是所謂的身份。人在社會中的地位和等級都是存在在變動之中的概念，這使得在不斷的消費(fèi)去追求更高的地位中自身慢慢消亡，社會被消費(fèi)主導(dǎo)。

二、消費(fèi)社會視角下的國內(nèi)社會問題

隨著改革開放的腳步，我國生產(chǎn)力大大的提升，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，但是卻出現(xiàn)了很多社會問題。雖然我國國情和西方國家國情有所不同，但是在一定程度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上所滋生的社會問題卻有一定相似之處，本節(jié)就以下四個(gè)問題聯(lián)系消費(fèi)社會理論進(jìn)行審視。

（一）超前消費(fèi)普遍化

在當(dāng)今的中國社會，我們不難發(fā)現(xiàn)超前消費(fèi)已經(jīng)十分的普遍化?！霸鹿庾濉痹缫巡皇且粋€(gè)新鮮的群體，現(xiàn)在已經(jīng)形成了另一種群體——“卡奴”。“卡奴”不單單已經(jīng)花光了自己所有的錢，還通過各種途徑向各個(gè)銀行申請信用卡進(jìn)行透支消費(fèi)，購買以其經(jīng)濟(jì)實(shí)力無法承擔(dān)的商品，進(jìn)行一種不理性的消費(fèi)，很多“卡奴”也因?yàn)闊o力償還超前消費(fèi)的資金，被銀行告上法庭，甚至鋃鐺入獄。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺上的金融交易已經(jīng)習(xí)以為常，而在網(wǎng)絡(luò)平臺上興起的一波利用信用分期付款消費(fèi)的熱潮也將滋生更多被消費(fèi)主導(dǎo)的人，特別是在信用系統(tǒng)的受到挑戰(zhàn)的現(xiàn)代社會。

從消費(fèi)社會的理論來看，我們不難看出，隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人們對于消費(fèi)的追求不限于物品的實(shí)用性，更在意是其符號價(jià)值。例如，蘋果產(chǎn)品的熱潮在經(jīng)濟(jì)能力中等甚至中下等的人群中興起，在新媒體上更是隨處可見“零首付分期貸款”的廣告，和對其符號價(jià)值的渲染，消費(fèi)者不單單是要購買蘋果手機(jī)給他們帶來的實(shí)用價(jià)值，更是其符號價(jià)值，顯示自己的身份，也就淪陷在消費(fèi)社會建構(gòu)的符號價(jià)值體系之中了。

（二）社會分層符號化

社會分層符號化在當(dāng)今的社會也是十分明顯的問題，這就更容易是人們在消費(fèi)社會中迷失，失去自我被不斷被建構(gòu)的符號價(jià)值主導(dǎo)，失去自身的價(jià)值。例如，當(dāng)今社會對奢飾品、豪車、豪宅的趨之若鶩，其實(shí)是對其代表的符號價(jià)值的趨之若鶩，是一種對符號的追求。開豪車，一身奢侈品的人，我們往往認(rèn)為他們很有經(jīng)濟(jì)地位，是有身份的人，社會階層也較高，然而同樣穿著整潔但是都是款式老舊的衣服，使用自行車出行的人，我們往往認(rèn)為其經(jīng)濟(jì)地位不高，所處社會階層也較低?？梢娨路钠放频纫呀?jīng)成為一種我們評判社會階層的標(biāo)準(zhǔn)，這也導(dǎo)致一些人對于奢飾品等盲目的追求，甚至超前消費(fèi)去追求符號。

社會分層的符號化其實(shí)蘊(yùn)含著很多危機(jī)，比如對于符號本身的追求超越了對于社會階層向上流動的追求，甚至消減整個(gè)社會的流動性。人們可以通過啃老、銀行貸款等方式取代自己的努力而換取可以提升其符號價(jià)值的物品從而提升一定程度上社會地位。又如，社會分層符號化也會導(dǎo)致社會信任出現(xiàn)危機(jī)，一旦物品的符號成為人們首當(dāng)其沖追求的價(jià)值，那么符號和商品實(shí)用性的分離會引起信任危機(jī)。例如有些一線的公司開始生產(chǎn)質(zhì)量一般的產(chǎn)品，其價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于成本或者出現(xiàn)“山寨貨”把這種追求符號所導(dǎo)致的信任危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到每一個(gè)消費(fèi)者身上造成人與人之間、經(jīng)濟(jì)體之間的信任危機(jī)從而影響社會發(fā)展。

（三）文化生態(tài)失常

文化生態(tài)失?？梢哉f是當(dāng)今中國出現(xiàn)的一個(gè)十分嚴(yán)重的問題，這個(gè)問題不僅對現(xiàn)在有著負(fù)面的影響，對未來社會的發(fā)展更是影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)今的中國社會，由于特殊的歷史進(jìn)程，在傳統(tǒng)文化道德對行為約束力下降的情況下，社會失范頻繁發(fā)生，甚至呈上升趨勢。在這種背景下，大眾媒體作為建構(gòu)符號的一個(gè)有力中介所適用的一套解碼和編碼的程序便對文化的塑造影響很大，甚至是主宰性的。

不管是電視、電影還是新媒體，我可以看到當(dāng)今我國屬于一種“泛娛樂化”現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了人們在社會中“泛娛樂化”的需求?，F(xiàn)在在一個(gè)信息如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，大眾對智能設(shè)備的依賴性更加強(qiáng)烈，對網(wǎng)絡(luò)的依賴性日益增加，然而打開人們最常用的微信、微博等軟件，就可以看到其內(nèi)容大多偏向娛樂方面，同時(shí)也成為一些惡趣味事件在世界范圍內(nèi)發(fā)聲的平臺。在這種大眾媒體的引導(dǎo)之下，人們也漸漸呈現(xiàn)出一種泛娛樂化的消費(fèi)行為，導(dǎo)致整個(gè)文化生態(tài)的失常，從而失去了文化本該有的一些社會整合的積極功能，反倒滋生了一些社會矛盾。

（四）自我認(rèn)識弱化

在分析完客觀社會之后，回到被商品化的人本身來講，自我認(rèn)識的弱化問題十分突出。人們更傾向于在從和其他符號的對比之中定位自己的價(jià)值，弱化了人的主體性，對自己的認(rèn)識取決于消費(fèi)社會以馴化為目的的符號編碼。例如，如今大眾媒體對于美食的宣傳和鼓吹的大環(huán)境之下，品嘗各路美食作為一種符號，充斥在微信、微博中，是人們潛移默化的認(rèn)可對食物的追求，然而很難對簡單的飲食習(xí)慣進(jìn)行正確的自我認(rèn)知?？偟膩碚f，在不斷被建構(gòu)的社會模式之中，人追逐著建構(gòu)的腳步不斷的在時(shí)間的流逝中消亡了自己。

三、針對這些現(xiàn)存問題的意見和建議

結(jié)合鮑德里亞消費(fèi)社會的觀點(diǎn)去談中國當(dāng)今的社會問題，不意味著用后現(xiàn)代主義消極的眼光把解決方式定格在自我主動的消亡，而是要站在理論結(jié)合實(shí)際的角度對這些問題進(jìn)行分析，針對以上問題筆者嘗試著提出自己的改善意見，希望可以對緩解社會問題起到正面的作用。

（一）加強(qiáng)社會化過程中自我意識的建立和自我管理

在人的社會化過程中，家庭、學(xué)校、同齡人群和大眾媒體都發(fā)揮著十分重要的作用。針對自我認(rèn)識弱化等問題，首先我們應(yīng)該在其初始社會化的場所中加以強(qiáng)化，并培養(yǎng)自我管理的能力。這就體現(xiàn)在在家庭中父母對于孩子自我意識的強(qiáng)調(diào)、學(xué)校對于其自我管理手段的教育以及大眾媒體和同齡群體在強(qiáng)化自我意識建立和自我管理過程中的主要作用。通過這樣的方式從社會化過程入手，可以一定程度上緩解自我在社會中被動消亡的命運(yùn)。

（二）發(fā)展多元媒體，實(shí)現(xiàn)相互制衡

發(fā)展多元媒體，就意味著建立并行的不同的媒介去建構(gòu)物品的符號價(jià)值，就有效的降低了大眾媒體實(shí)現(xiàn)媒體霸權(quán)的可能性。電視、電影、廣播以及新媒體它們作為符號建構(gòu)的中介在編碼和解碼過程中都會因?yàn)樽陨淼奶攸c(diǎn)存在其特殊性，而這種特殊性恰恰屬于一種多元的價(jià)值導(dǎo)向，可以是人們有所選擇，從而是實(shí)現(xiàn)多樣性追求。這就要求我們要同時(shí)對多種大眾媒體進(jìn)行發(fā)展，不能任由新媒體在當(dāng)今社會一手遮天。

（三）強(qiáng)化人際交往，擺脫社交虛擬化

人與人之間的交往也是人們認(rèn)識自我和形成價(jià)值觀的一個(gè)重要的途徑，然而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，人際交往泛化，人情關(guān)系淡薄的負(fù)面影響已經(jīng)凸顯，很多同學(xué)、朋友、同時(shí)之間的較為親密的關(guān)系變成了“點(diǎn)贊之交”，變成一種符號，失去了很大一部分人際交往的積極意義。所以我們應(yīng)該積極地倡導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行有效的人際交往，從而把自己從符號的世界中解救出來作為一種主體推動社會的發(fā)展。

四、總結(jié)

總的來說，鮑德里亞消費(fèi)社會的理論是一個(gè)看待社會問題的全新的角度，從該理論出發(fā)我們也能有效的分析一些當(dāng)今國內(nèi)的社會問題，也可以在其理論的構(gòu)架中嘗試著去尋求改善這些社會問題的方法。本文對超前消費(fèi)普遍化等四個(gè)問題進(jìn)行了簡單的審視，也提出了筆者的一些拙見，希望這一種理論結(jié)合實(shí)際的分析方法可以更廣泛的得以運(yùn)用。

作者簡介：張雪（1991.11-），女，漢，遼寧省朝陽市，學(xué)歷：碩士，研究方向：社會學(xué)，單位：中共中央黨校研究生院。

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