“我們是否應該為獲得幸福而窮盡一切手段？”“擁有選擇權是否就意味著自由？”“人活著是為了幸福嗎？”“我們能否對真理漠不關心？”你以為這是我們中國的中高考作文題？錯了，這是來自法國的中學畢業(yè)會考哲學題，和中國高考作文題相比，法國“高考作文題”似乎體現(xiàn)出更多的人文關懷和思辨意識。法國中學畢業(yè)會考為何如此重視哲學？

這還要從它的歷史淵源說起。1808年3月17日，法蘭西皇帝拿破侖頒布《帝國大學令》，創(chuàng)立了中學畢業(yè)會考制度。在法語里，中學畢業(yè)會考來自中世紀拉丁語，這個詞是由“見習騎士”和“戴上桂冠”兩個單詞組成，在中世紀本為大學頒布的文憑之一。從詞義和詞源來看，中學畢業(yè)會考與其說是拿破侖的個人創(chuàng)造，不如說是他對法國傳統(tǒng)制度的繼承和改造。早在中世紀，法國高等教育制度在歐洲獲得領先地位，創(chuàng)立于12世紀的巴黎大學被稱為“歐洲大學之母”。從中世紀到近代早期，法國大學整體上來說實施寬進嚴出的政策，不存在統(tǒng)一的入學考試。官員、神父和貴族子弟分別可以憑借官位、教會的推薦或血統(tǒng)獲得錄取資格。由于舊制度時期的法國大學和教會聯(lián)系緊密， 在18世紀已經(jīng)成為反啟蒙的保守思想大本營，因此在法國大革命開始后，這些大學都被關閉了。由于從中世紀開始就主導教育事務的天主教會突然被驅逐，法國教育體系出現(xiàn)了混亂和分散的局面。

拿破侖時期確立中央集權式教育體制

1799年，拿破侖借助霧月政變上臺，他迎合了當時法國人對革命的厭倦和對秩序的向往，開始一系列旨在加強行政效率、加強中央集權的改革，教育領域也不例外。拿破侖本人高度重視教育，他認為“如果一個人不從兒童時代就開始學習他要做共和派還是保王黨、天主教徒還是無神論者，國將不國，國家會長期暴露在無序和變動的風險下”。由此可見，拿破侖將教育視為有關政治和道德的大事，組織良好的教育有助于鞏固法國社會。在此信念下，拿破侖建立起一整套由各級政府出資的公立教育體系，1802年，他下令各級政府出資興辦小學和中學。1806年創(chuàng)立帝國大學。1808年拿破侖設立中學畢業(yè)會考，基本完成了從小學到大學的教育制度構建，標志著法國中央集權式教育體制的完全確立。中學畢業(yè)會考制度的設立在當時的歐洲有很大進步意義，首先，現(xiàn)代民族國家代替天主教會成了高等教育的主導者。其次，相對以往的推薦制度，會考制度本身體現(xiàn)出唯才是舉的公平原則。最后，中學畢業(yè)會考制度有助于法國大革命后興起的中產(chǎn)階層子弟躋身精英階層。

然而，兩百年前的中學會考的題目里并沒有濃郁的“哲學風”，這和當時的社會背景有關。拿破侖青年時深受孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的影響，曾積極支持法國大革命，但在奪權稱帝后政策逐漸轉向保守，轉而強調秩序、權威和服從。拿破侖認為教育的重要目的之一就是為國家和皇帝效忠，設立大學不是為了鉆研學問、培養(yǎng)學者，而是為國家富強而培養(yǎng)人才，特別是培養(yǎng)當時急需的民事和軍事人才，以便滿足法蘭西帝國不斷擴張的需要，拿破侖最重視的高校就是培養(yǎng)工程師和軍官的綜合理工學院。當時法國中學會考的哲學作文主要考查學生對古典知識的掌握程度，經(jīng)常以古希臘古羅馬時代的名言和名著命題，和今天的哲學試題關注人類本身和現(xiàn)代性的命 題取向并不一致。

除了命題風格外，初創(chuàng)的中學會考和今天的考試在很多方面都大相徑庭。拿破侖統(tǒng)治下的法國僅有幾十所高中，每年的考生數(shù)量最多也不過兩三千人，因此初創(chuàng)的中學畢業(yè)會考是不折不扣的精英選拔考試，和現(xiàn)在每年有六七十萬考生參加的中學畢業(yè)會考在規(guī)模和性質上都不太相同。拿破侖時代，女生是不能參加會考的，這和當時極其保守的父權主義理念有關。拿破侖認為女性不僅天性不善于理性思考，而且沖動易變，因此她們的使命在于維護社會秩序。這個使命要求女性需具備慈悲寬容的美德和甘于服從的品質，培養(yǎng)這些“女德”需要宗教教育。因此宗教教育在當時寥寥幾所女校里占據(jù)較大比重，總之，當時社會對女性的偏見和教育資源不平等導致初設的中學畢業(yè)會考對女性關閉了大門。此外，當時會考考試形式是口試，由考官出題，學生現(xiàn)場回答，再由多位考官打分，這種考試標準和評分形式實際上帶有中世紀大學推薦入學的痕跡，不可避免地帶有主觀因素，并不適合國家統(tǒng)一選拔人才。

改革塑造中學哲學課風格

拿破侖帝國覆滅后的19世紀，法國進入了一個復辟和革命交織的時代，從波旁復辟王朝到拿破侖第二帝國再到法蘭西第三共和國，短短56年時間，政權變動多達六次，但是中學畢業(yè)會考制度卻因為能夠相對公正和有效地選拔人才而被沿用，并逐步得到完善。1830年，會考形式由口試改為筆試。1840年，法國制定了會考的考綱和題庫，標志著考試形式進一步正規(guī)化。1861年，在拿破侖三世和歐仁尼皇后的干預下，法國女性首次可以參加中學畢業(yè)會考。19世紀反復多變的政治形勢也曾經(jīng)讓哲學考試險些被取消，1840年，貴族出身的高級教育官員德·布羅意認為中學生容易被哲學的抽象理念所煽動，因此哲學課程應當全部轉移到大學階段。但是當時的公共教育部長、哲學史教授出身的維克多·古辛堅決反對，他認為從古希臘哲學到啟蒙哲學都是法國豐厚的思想遺產(chǎn)，適合所有15歲以上的高中生學習，法國中學哲學教育和哲學會考因他的力爭而得以保留至今。

對哲學教育和哲學會考真正帶來深遠影響的是1870年建立的法蘭西第三共和國。這個共和國建立在普法戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗和巴黎公社起義的動蕩局勢里，當時法國人根據(jù)前兩個共和國很快夭折的歷史經(jīng)驗，認為共和無法持續(xù)。各路?；庶h人也在鼓吹君主復辟，一時間共和制度搖搖欲墜。共和政府決定改革教育制度，中學哲學教育成了重點改革領域。改革后的中學哲學教育要向學生傳承啟蒙時代以來的進步理念，培養(yǎng)有獨立思考能力、不囿于傳統(tǒng)和偏見的理想公民，這些公民將是法國實現(xiàn)“統(tǒng)一而不可分割”的共和理念的關鍵。中學哲學課使命的變化很快反映到了畢業(yè)會考上，1881年，政府決定畢業(yè)會考中文科科目的拉丁語作文全部用法語取代，這標志著拉丁語作為通用學術語言的地位從此完全喪失。會考應試語言的轉變和同時期哲學教育改革的方向是一致的，從此會考試題中古典時代的內(nèi)容越來越少，體現(xiàn)近現(xiàn)代法國民族思想的題目越來越多。19世紀末，有一年哲學會考試題是“愛國是什么？”其命題風格和今天的試題已經(jīng)相當接近了。

20世紀下半葉，伴隨著中學義務教育的實施和兩性教育升學機會的平等，有志參加會考進入大學的高中畢業(yè)生數(shù)量在法國出現(xiàn)爆發(fā)式增長，會考的精英色彩也逐步褪去。但是，哲學考試在會考中的地位依然穩(wěn)固，甚至被稱為“眾科目中的王后”，這部分是因為中學哲學課作為公民教育課的地位被大大強化了，經(jīng)過1973年的教學改革，法國中學哲學教育已經(jīng)不再是思想家生平或觀念史的知識性介紹，轉為概念式的教學，課程被定為“政治”“道德”“文化”等五大類，各范疇下又細分為“欲望”“責任”“國家”等概念，分門別類介紹從古希臘到當代各思想家對概念的闡釋。其次哲學考試成績在法國某種程度上成為可以衡量的“文化資本”，每年會考前后，法國媒體都會深挖各公眾人物特別是政治人物的會考分數(shù)并評點一番，比如法國前任總統(tǒng)薩科齊因為只獲得哲學考試滿分20分中的8分，經(jīng)常被媒體譏笑為“法國有史以來最沒文化的總統(tǒng)”。

總而言之，法國中學畢業(yè)會考的哲學作文題及其背后的中學哲學教育都是法國政治文化和思想傳統(tǒng)的結晶，而法國在公共決策中更傾向于堅持抽象理念的政治傳統(tǒng)也受到了法國哲學教育和會考制度的影響，某種程度上，這些透著思辨精神和人文關懷的考題正在塑造法蘭西民族自身。