倪亦斌

美國(guó)密蘇里州的圣路易斯藝術(shù)博物館于2005年3月通過紐約佳士得公司拍賣轉(zhuǎn)讓了一件康熙五彩人物故事圖紋棒槌瓶。此瓶形制高大規(guī)整，特別是其畫工繁復(fù)精妙，為康熙彩瓷中所鮮見。胎釉制作﹑紋樣敷彩皆屬上乘，不是官窯就是“官搭民燒”中最高檔次的佳品。一番激烈爭(zhēng)奪之后，以29.5萬美元落錘，花落波士頓一大清瓷藏家，實(shí)際成交價(jià)為人民幣291萬元。

該瓶高74.5厘米，如此高大完美的五彩人物故事圖紋瓶不見于國(guó)內(nèi)各大博物館。洗口，直頸，斜肩，瓶身直如截筒，瓶頸頎長(zhǎng)，與瓶身之間的比例和諧耐看，形似洗衣用的木棒槌，故俗稱“棒槌瓶”。近足處微內(nèi)收，再稍向外折，最終以削成的露胎圈足作結(jié)，底滿釉。胎質(zhì)細(xì)白致密，胎體勻厚，通體施肥潤(rùn)透明釉。洗口側(cè)面呈上小下大中部微收的圓臺(tái)形，底面通過下降斜坡與其下直頸相連，側(cè)影變化巧妙。洗口外側(cè)以墨彩描出一周雙線回文，上敷綠彩。頸部上下還有兩道雙線夾持的回文，框住中段的劉海﹑和合四仙圖，上面一道回文敷淡墨彩，下面一道敷比較貴重的藍(lán)彩。肩部有淡綠芝麻地綠葉紅花與開光雜寶圖案相間的裝飾帶，雜寶包括書畫軸和石磬。下接綠彩如意云頭紋圍肩，輔以黃彩淡墨彩兩道鑲邊。此瓶的最大看點(diǎn)是長(zhǎng)直腹上通景所繪《伯夷叔齊叩馬諫武王伐商圖》。

根據(jù)《史記·伯夷列傳》記載，伯夷和叔齊是商代孤竹國(guó)君的長(zhǎng)子和幼子，兩位都人品高尚、積仁潔行，非常熱愛“自己的羽毛”。他們因?yàn)榛ハ嘀t讓君位而離開了自己的邦國(guó)，同時(shí)他們也不滿商朝紂王的殘暴統(tǒng)治，遂來到北海之濱成為逸民，等待天下再現(xiàn)清明。然而，他們恪守古禮，也不同意以暴易暴的行為。周西伯姬昌去世后，他的兒子姬發(fā)自稱武王，尊謚自己去世的父親為文王，決定發(fā)兵東進(jìn)，討伐商紂王。伯夷、叔齊聽說此事，趕到大軍必經(jīng)的路口等候。他們倆站在道中，求見周武王。武王和姜子牙并轡向前，與兩兄弟互致問候。兩兄弟上前向武王進(jìn)諫：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而去殺害君王，能說得上是仁嗎？”姜子牙搶先替武王作答，向兩兄弟說明目前紂王已經(jīng)無道，陷百姓于水深火熱之中。他們出兵是為了順天而行、符合百姓期盼改變?nèi)缤颇拗?。隨從見兩兄弟拉著武王戰(zhàn)馬的韁繩阻擋大軍行進(jìn)，恐怕會(huì)誤大事，都躍躍欲試想殺死他們。姜子牙阻止道：“這兩位都是天下義士??！把他們扶走吧?！蔽渫跬品笊讨螅煜露?xì)w順于新立的周朝，而伯夷、叔齊以新朝為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨等植物充饑。待到餓得快要死了的時(shí)候，作了一首歌，唱道：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯(cuò)無邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難！可嘆死期近，生命已衰殘！”他們倆就這樣餓死在首陽山。

這幅故事圖依瓶身周圍而畫，起訖處繪樹木山石為框。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，手卷的展開一般是自右向左，因此手卷上的場(chǎng)景也往往按照這個(gè)方向展開，例如著名的《清明上河圖》卷等。而棒槌瓶上的畫面一反此慣例，將中心人物安排在最左邊，蓋因此構(gòu)圖自元代木刻版《武王伐紂評(píng)話》插圖起一貫如此，且瓷瓶可以在觀圖時(shí)隨意向左或者向右旋轉(zhuǎn)。設(shè)想一下，如果這幅圖出現(xiàn)在手卷上，那么從右開始打開的話，就是從一溜馬屁股看起了。比起現(xiàn)存各個(gè)版本的《伯夷叔齊叩馬諫武王伐商圖》來，這幅瓷畫在武王這一方增加了數(shù)十位相貌各異、魁偉彪悍的將士，大都有坐騎。瓷畫匠出巧思作如此設(shè)計(jì)，在淋漓盡致地秀了一把工筆設(shè)色技巧的同時(shí)，以強(qiáng)烈的視覺對(duì)比告訴觀者：謙卑地躬身的文弱兄弟在武王大軍面前，形如雞蛋對(duì)石墻;伯夷叔齊的對(duì)抗行為，需要多么大的勇氣。

瓷畫匠充分照顧到人物的不同外貌和各異神態(tài)：伯夷、叔齊兄弟倆一位有須、一位無須，以示年齡有別。兩人均頭戴束發(fā)冠加飾紅絨立筆，雖然曲腰恭謙，依然一身貴氣。面對(duì)伯夷﹑叔齊的質(zhì)詢，太公和武王都挽轡欠身傾聽，面色仁慈，不忍傷害這兩位“義人”。

姜子牙的徒弟龍須虎立于師傅身旁，全身披鱗片，他是龍和豹交合而生，落得個(gè)獨(dú)腳夔龍身形。隨從武將們交頭接耳，顯得不耐煩。長(zhǎng)著一對(duì)肉翅，紅發(fā)青面的雷震子緊蹙雙眉，揚(yáng)手似乎要有所動(dòng)作，挾武王、子牙欲行。隊(duì)伍中還有一位有明顯衣著特征的就是哪吒。這位托塔李天王的三太子頭梳三個(gè)雙髽髻，面如敷粉，身穿無袖圓領(lǐng)短衫，手擎乾坤圈，活脫脫一個(gè)“連生貴子”年畫上的人間胖娃娃形象，同毗鄰雷震子的鬼魅嘴臉恰成鮮明對(duì)照。

本專欄在2016年第5期討論過一件康熙五彩大盤，盤心所繪人物與此棒槌瓶上人物有不少相像之處。例如，兩個(gè)姜子牙額頭上皺紋，姜子牙和旁邊站立武士的嘴和周圍的胡須，兩件瓷器上武士披戴的風(fēng)巾和胸腰間所裹扎的花綢都很像出自一人之手。很有可能這兩件瓷器都由康熙朝頂尖瓷窯專為宮廷燒制。

1902年，以清廷外交官隨員身份來到法國(guó)的張靜江（1877-1950年）在巴黎開辦了通運(yùn)公司，后來，又在美國(guó)紐約第五大道設(shè)立分公司。張靜江與曾經(jīng)擔(dān)任故宮博物院院長(zhǎng)的李石曾（1881-1973年）是好友，同屬國(guó)民黨四大元老之列，通運(yùn)公司所經(jīng)營(yíng)的古董中不乏博物館級(jí)的宮廷寶物。這件棒槌瓶當(dāng)年就是經(jīng)通運(yùn)公司之手入藏美國(guó)圣路易斯藝術(shù)博物館的。

伯夷﹑叔齊叩馬而諫，繼而“義不食周粟……遂餓死于首陽山”，成為后世仰慕的高風(fēng)亮節(jié)典范。太史公還將《伯夷列傳》排在《史記》七十篇列傳的第一章，即乾隆帝所謂的“史遷著列傳，夷齊乃居首”。宋人羅大經(jīng)（1196-1252年）曾將姜太公以如鷹鷙之揚(yáng)的氣勢(shì)為周王打天下同伯夷﹑叔齊之叩馬而諫對(duì)舉，認(rèn)為前者是“進(jìn)而以功業(yè)濟(jì)世”而后者是“退而以名節(jié)勵(lì)世”，“道并行而不相悖也”;二者都為“天下之太老也，故各為世間辦一大事”（見《鶴林玉露·卷十二》）。話是這么說，這一進(jìn)一退的兩個(gè)榜樣在中國(guó)藝術(shù)史上的命運(yùn)似乎迥然不同。歷代畫家諸如元代孫君澤，明代戴進(jìn)﹑石銳頻頻留下“渭濱垂釣”的畫面，重構(gòu)周西伯遇賢逸事?？墒?，伯夷﹑叔齊叩馬而諫的壯舉卻未見形諸丹青絹帛，只有南宋畫家李唐在《采薇圖》中再現(xiàn)了此兄弟倆的最后歲月。

伯夷﹑叔齊甘愿以身殉義以求仁。有意思的是，由于中國(guó)文化特重這個(gè)“義”字，改朝換代時(shí)，不論為王還是為寇，各方都將其事跡作為自己的意識(shí)形態(tài)武器。據(jù)史載，在元代，元世祖忽必烈于至元十五年（1278年）統(tǒng)治中原之初就想到封伯夷為“昭義清惠公”（見《元史·本紀(jì)第十》）。無獨(dú)有偶，另一位異族統(tǒng)治者康熙皇帝即位后，不但親自祭祀孔夫子，也沒有忘記伯夷、叔齊。他在1671年第一次東巡時(shí)，就派大臣到永平夷齊廟設(shè)祭行禮。因?yàn)樵跐h族儒生眼里，滿清王朝是化外之人，根本不配坐中原的天下。所以清朝皇帝急于想籠絡(luò)知識(shí)分子，以堵住他們明嘲暗諷的嘴?？滴趸实蹖ｉT破例開設(shè)“博學(xué)鴻儒科”，對(duì)全國(guó)遴選出來的遺老名流給足面子，又授官、有給養(yǎng)老。在這樣的政治氛圍中，新君善待苦諫義士的場(chǎng)面很可能為康熙皇帝和朝廷所重，成為宮廷畫師筆下丹青，輾轉(zhuǎn)保留在棒槌瓶上。

與此相對(duì)照，英國(guó)巴特勒爵士藏有一件比康熙棒槌瓶早約半個(gè)世紀(jì)出世的五彩觚瓶，上面雖然繪有同樣畫題，然而似乎在弘揚(yáng)遺民傲骨，因?yàn)閳D像上方有丹書點(diǎn)題詩一首：“青（清）高雙義士，叩馬諫君王;恥食周家粟，于心終不忘?！笔穼?shí)也許可以佐證這種詮釋。反清復(fù)明義士顧炎武就曾騎著蹇驢、千里迢迢去瞻仰夷齊廟，并題寫了五言古詩《謁夷齊廟》借稱頌古賢表明心跡：“甘餓首陽岑，不忍臣二姓。”兩首詩意如出一轍。如此說來，流散在大洋兩岸的兩只清初五彩花瓶可以為當(dāng)時(shí)這場(chǎng)針尖對(duì)麥芒的政治思想之戰(zhàn)提供寶貴的視覺形象補(bǔ)充。