歐陽輝純

摘 要：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其豐富的文化內(nèi)涵不僅影響著我國(guó)人民的思想，也對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化為中華民族文化的形成和世界文化的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。儒家文化中的和諧、仁愛等思想是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系、規(guī)范社會(huì)發(fā)展的重要思想，以仁愛為核心的儒家文化，為人類生存和發(fā)展提供了重要的價(jià)值源泉和價(jià)值啟迪。儒家文化在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下顯得尤其重要，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，中華民族文化的偉大復(fù)興，需要儒家文化的創(chuàng)造性發(fā)展和積極參與。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；仁愛；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主心骨，自古以來，對(duì)我國(guó)人民形成深遠(yuǎn)影響，它塑造了中華民族的性格，并將隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而不斷發(fā)展。它是孔子依據(jù)夏商周的歷史文獻(xiàn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)立的，是以仁為內(nèi)核、以禮為規(guī)范的一套完整的價(jià)值系統(tǒng)。西周的周公是儒家文化的先驅(qū)，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人。

儒家文化不僅體現(xiàn)著中國(guó)人的本質(zhì)特征，也是對(duì)人性本質(zhì)特征的概括。因此，儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是中華民族對(duì)世界文化做出的重大貢獻(xiàn)之一。失去儒家文化，中華民族將失去賴以生存之根，我們的心靈將失去家園，變成無所歸依的“游魂”。

任何企圖消滅儒家文化和隔斷儒家文化歷史傳統(tǒng)的行為，都將受到文化發(fā)展規(guī)律的懲罰，并對(duì)民族文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化造成無法估量的損失。

二、儒學(xué)的道德內(nèi)涵與發(fā)展現(xiàn)狀

儒家文化集中體現(xiàn)了人類的內(nèi)圣和外王，其核心是道德，表現(xiàn)為人們的道德實(shí)踐，內(nèi)心的道德修養(yǎng)與道德信念。它對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范、人與人之間的交往、家庭和國(guó)家的建設(shè)等方面都做了明確規(guī)定，對(duì)我們的生存和發(fā)展起到指導(dǎo)作用。

儒學(xué)體現(xiàn)的是人類的“類本質(zhì)”，即仁愛。無論是過去、現(xiàn)在還是未來，仁愛是人類永恒的心靈本質(zhì)和人類倫理的共同體。失去仁愛，人類就如同生活在森林里的動(dòng)物，叢林法則就成為人們的生存之道，人類就會(huì)回到史前人類時(shí)代的野蠻狀態(tài)。歷史上每一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，每一次王朝的滅亡，每一次種族之間的廝殺現(xiàn)象的發(fā)生，主要是因?yàn)槿祟愔g缺乏仁愛。可以說，人類歷史上的征伐都體現(xiàn)為儒家仁愛精神的缺失。

儒家仁愛精神和西方基督教文化、印度佛教文化一樣，表達(dá)的都是同一個(gè)主題，即都是圍繞仁愛來闡述人類的德性和人類的行為，只是實(shí)現(xiàn)仁愛的方式和途徑不同。

基督教告誡信徒，在世的時(shí)候要行善，死后才會(huì)升入天堂，在世的時(shí)候如果作惡，死后則會(huì)被打入地獄。于是就有了摩西十戒。

印度佛教主張通過在世修行，多做善事，剔除內(nèi)省的私欲和雜念，為成為永恒的佛而樹立善意和做善事。因此，佛教制定了一系列佛教戒律。

從道德境界上來說，儒學(xué)、基督教、佛教追求仁愛的精神是一致的，只是對(duì)仁愛的稱謂和實(shí)現(xiàn)方式不盡相同。儒家說的是仁愛，基督教說的是博愛，佛教說的是慈悲。

由此可以看出，雖然儒學(xué)、基督教、佛教產(chǎn)生在不同的歷史時(shí)期、不同的環(huán)境地域，但這三者卻都表達(dá)了人類共同的理念，體現(xiàn)出人類行為共同的本質(zhì)特征：即仁愛。因此，從這個(gè)意義上說，人類不分民族、種族、國(guó)籍、年齡和性別，都是地球上最偉大的精靈，他們都是地球上和睦共處的一家。

但是非常遺憾，儒家、基督教和印度佛教這三種人類美好的精神文化，在歷史發(fā)展過程中都受到無情的摧殘和扭曲。

自近代以來，基督教面臨一系列打擊和挫折，重建基督教新秩序，便成為現(xiàn)代基督教的重要任務(wù)之一。新基督教的產(chǎn)生就成為人們的期待。

印度佛教在發(fā)展過程中，逐漸被西方工業(yè)文明所侵害，在本土失去生存和發(fā)展的土壤。相反，印度佛教傳入中國(guó)，同中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的禪宗，則成為人類佛教香火流傳的一脈。

三、儒學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的道德價(jià)值

中國(guó)固有的儒家文化經(jīng)歷了20世紀(jì)初的教育變革、五四新文化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”，其文化斷裂是非常明顯的。這三個(gè)時(shí)期，尤其是“文化大革命”時(shí)期，儒家固有的文化價(jià)值被極大地拋棄，對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)人民的精神造成了極大的傷害以及對(duì)中國(guó)文化造成了無法彌補(bǔ)的損失，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層的狀況。至今，仍有許多儒家文化經(jīng)典缺失，對(duì)我國(guó)而言是極大的損失?！拔幕蟾锩睍r(shí)期造成的文化貧瘠使得人們的精神傳承遺失，也造成現(xiàn)代人對(duì)儒學(xué)的不了解。

當(dāng)前我國(guó)腐敗現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)集體腐敗現(xiàn)象，如家族式腐敗、地域式腐敗、集團(tuán)式腐敗等。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，坑蒙拐騙現(xiàn)象也頻發(fā)，假冒偽劣產(chǎn)品盛行。人際關(guān)系也非常緊張，有些恐怖分子甚至在公共場(chǎng)所砍殺無辜群眾。家庭孝道缺失，離婚率不斷攀升等，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能不說是儒家文化缺失的一種變異結(jié)果。

雖然，儒家文化無法杜絕這些問題，也不是解決社會(huì)問題、家庭問題和政治腐敗問題的萬能舉措。但是，儒家文化的存在是解決、改善這些問題的重要的文化基礎(chǔ)。

舉例來說，中國(guó)目前的法律體系已經(jīng)相當(dāng)豐富和多樣了。但是，社會(huì)問題和腐敗問題卻依舊到處滋生。問題的關(guān)鍵在于法律僅僅是外在的規(guī)定和約束，而人作為一個(gè)具有豐富性的存在物，不單單只需要法律的規(guī)定和強(qiáng)制措施約束其行為，更重要的是要有道德修養(yǎng)來提升其思想水平。

中國(guó)當(dāng)前的儒家道德，尤其是儒家仁愛精神的缺失，是造成政治腐敗、家庭破碎、社會(huì)冷漠和人際關(guān)系緊張的重要原因之一。因?yàn)樵偻陚涞姆煞ㄒ?guī)，都需要人去貫徹執(zhí)行。離開人的德行，一切外在的規(guī)范都是起不到作用的。美國(guó)著名倫理學(xué)家麥金太爾說：“無論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯(lián)系，對(duì)于法律的應(yīng)用而言，它僅僅對(duì)那些擁有正義的美德的人才有可能發(fā)揮作用?！彼哉f，道德教育，尤其是儒家仁愛道德教育在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值是十分明顯的。

四、儒學(xué)的繼承與發(fā)展

重視儒家道德教育不是食古不化地照搬儒家的傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)思想，我們還需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性的發(fā)展。

事實(shí)上，歷史上也沒有哪個(gè)時(shí)期重視儒家道德教育的方式方法是一成不變的，都需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄?？v觀歷史，漢唐儒家教育和宋明儒家教育是不同的，清代的儒家教育與近現(xiàn)代的儒家教育自然也不相同。關(guān)鍵是要把握儒家的仁愛精神，要在這種大原則下來制訂儒家道德教育的方法和措施。

筆者認(rèn)為，中國(guó)儒家仁愛道德教育基本的古籍載體是四書五經(jīng)和歷代儒家諸子著作。

從某種意義上說，四書五經(jīng)是中華民族儒家道德文化的精華，因此，對(duì)于學(xué)校教育而言，從小學(xué)、初中、大學(xué)到研究生教育，都應(yīng)當(dāng)把四書五經(jīng)作為公共必修課，任何專業(yè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。

不同的是，基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)四書五經(jīng)的要求可以簡(jiǎn)單，內(nèi)容可以提煉，大學(xué)和研究生教育應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，同時(shí)再旁及諸子百家。

在學(xué)習(xí)過程中，不僅要重視書本中關(guān)于儒家修身、齊家、治國(guó)和平天下的論述，而且要重視學(xué)習(xí)者的實(shí)踐行為。通過道德知識(shí)學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐的方式來提升學(xué)習(xí)者的道德素養(yǎng)和道德實(shí)踐能力，而不是僅僅背誦書本上的道德知識(shí)。也就是說，提升一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德水平，要做到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，即知行合一。

“圣人以道濟(jì)天下，是至重者道也；人能弘道，是至重者身也。道重則身重，身重則道重?！保ā睹魅鍖W(xué)案·泰州學(xué)案一》卷三十二）所以，我們的任務(wù)不僅是要繼承和闡發(fā)儒家精神，而且要把儒家仁愛精神用于實(shí)踐中，“斷之以勇猛精進(jìn)，持之以漸漬熏陶”（《宋元學(xué)案·五峰學(xué)案》卷四十二），這樣才能促進(jìn)個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展。

我們對(duì)待儒家文化既不要不知內(nèi)斂地固守自己的偏見，也不要成為令人尷尬的學(xué)術(shù)祭司。儒家學(xué)說告訴我們，生命的意義不在于你得到多少，而在于你付出多少。

這正如法國(guó)著名倫理學(xué)家居友所說，人常常需要超出自己走向他人，一個(gè)正常的成熟的人都有著多于自己的痛苦所需要的眼淚，也都有著多于自己的幸福所證實(shí)的更多的歡樂。人不能過于悲觀，也不能過于樂觀，因?yàn)檫^分悲觀可能是一種為生活的不幸而嚴(yán)重傷害了的道德情感上的不健康的過度刺激的癥候；相反，盲目樂觀卻常常表明著對(duì)一切道德情感的一種無動(dòng)于衷和麻木不仁。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，才是我們踐履儒學(xué)最實(shí)在的方法。我們只有重視儒家文化，發(fā)展儒家文化，才能更多地解決社會(huì)問題。中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，中華民族文化的偉大復(fù)興，更需要儒家文化的參與，因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展不能沒有仁愛，而儒家文化就是以仁愛為核心的。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！?/p>

儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化重要的組成部分，自然能幫助我們認(rèn)識(shí)和改造世界，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益啟示?？傊?，人類要發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，人類要解決發(fā)展中的社會(huì)問題，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2014-09-25.

[2]湯一介，李中華.中國(guó)儒學(xué)史（九卷本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[3]劉澤華.中國(guó)政治思想通史（九卷本）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

[4]徐秦法.儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與發(fā)展[J].學(xué)術(shù)界，2012，（2）.

[5]何建華.信仰的生存論根源及儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值[J].倫理學(xué)研究，2009，（4）.

[6]潘亞暾.儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及其生命力[J].河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，（1）.