閔曉瓊?。ㄉ綎|大學(xué)中心校區(qū)儒學(xué)高等研究院　　250100）

?

論李賀對(duì)杜甫的承襲與異變

閔曉瓊（山東大學(xué)中心校區(qū)儒學(xué)高等研究院250100）

摘要：李賀作詩(shī)以“奇”“詭”著稱(chēng)，其詩(shī)法學(xué)習(xí)于杜甫，而異變于杜甫，成為“長(zhǎng)吉體”的顯著特征，在唐詩(shī)領(lǐng)域樹(shù)立了一座高峰。李賀對(duì)杜甫的學(xué)習(xí)包含多個(gè)方面，本文著重從意象選取、詩(shī)境營(yíng)造、生命情懷三個(gè)層面加以分析，淺析李賀對(duì)杜甫詩(shī)風(fēng)的承襲與異變之處。

關(guān)鍵詞：李賀；杜甫；承襲與異變

杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上成就最高的詩(shī)人之一，他在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域多有突破，在精神上實(shí)為儒者之典范，開(kāi)創(chuàng)了盛唐以下一脈詩(shī)歌與文化的源流。吳喬在《圍爐詩(shī)話(huà)》中有云：“大抵詩(shī)人，不惟李、杜，窮盡古人，而后能自成家，即長(zhǎng)吉、義山，亦致力于杜詩(shī)者甚深，而后變體。”

一、取杜詩(shī)一隅化為自身天地——鬼神之間詩(shī)風(fēng)之“奇”

李賀作為唐詩(shī)集大成者，在詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)盛唐詩(shī)的體例多有突破，對(duì)后世詩(shī)人也有深遠(yuǎn)的影響。清代著名文學(xué)批評(píng)家錢(qián)謙益曾在《曾房仲詩(shī)敘》中說(shuō)到：“自唐以降詩(shī)家之途撤，總萃于杜氏。大歷后，以詩(shī)名家者，靡不繇杜而出。……若二李，若盧仝、馬戴之流，盤(pán)空排界，縱橫譎詭，非得杜之一枝乎？”詩(shī)風(fēng)是歷史傳承、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、情趣志向等因素共同作用的結(jié)果，李賀詩(shī)風(fēng)的形成從歷史傳承的角度來(lái)看，可以看做是從杜詩(shī)主干上生長(zhǎng)出的一支別有品格的旁支。

對(duì)李賀詩(shī)風(fēng)評(píng)價(jià)有非常多的說(shuō)法，如“奇險(xiǎn)說(shuō)”（孫光憲）、“奇詭說(shuō)”（宋祁）、“奇古說(shuō)”（謝榛）、“瑰奇說(shuō)”（屠隆）等，萬(wàn)變不離一個(gè)“奇”字，“奇”既是李賀詩(shī)風(fēng)的標(biāo)志，也是他對(duì)杜甫傳承的體現(xiàn)。宋代黃裳《陳商老詩(shī)集序》指出李賀詩(shī)得益于杜甫詩(shī)之“奇邁”，他說(shuō)：“工于詩(shī)者，必取杜甫，蓋彼無(wú)所不有，則感之者各中其所好故也。然使諸子才之靡靡不至于元稹，率易者不至于居易，新奇飄逸者不至于李白，寒苦者不至于孟郊，譎怪奇邁不至于賀、牧、商隱輩，亦無(wú)足取者，安能得名于世載！故無(wú)諸子則不知有杜，無(wú)杜則亦不知諸子，各有得焉。”

李賀詩(shī)詩(shī)風(fēng)之“奇”的重要表現(xiàn)之一就是鬼神意象的大量使用。杜詩(shī)中的鬼神，是杜甫用以抒發(fā)內(nèi)心情感的媒介之一，“文章憎命達(dá)，魍魎喜人過(guò)。”（《天末懷李白》）、“訪(fǎng)舊半為鬼，驚呼熱中腸?！保ā顿?zèng)衛(wèi)八處士》）、“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！保ā侗?chē)行》）這其中的“魍魎”、“鬼”的意象在杜甫手中只是被獨(dú)立取用的單獨(dú)意象，作為表達(dá)一種工具，沒(méi)有太多的個(gè)人色彩在內(nèi)。

二、宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》

“人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳?！睂⒗钯R與李白同做“仙”解，也說(shuō)明李賀之于奇，堪比李白之于飄逸豪放。后又屠隆《鴻苞集》中“如長(zhǎng)吉清虛飄渺，又加以奇瑰，政是仙才……太白煙火人間語(yǔ)，長(zhǎng)吉不食煙火人間語(yǔ)?！崩钯R之所以能夠?qū)⒍鸥μ剿鬟^(guò)的這條小徑走得更寬，正是因?yàn)樗麑?duì)神鬼意象的靈活運(yùn)用，使它們最能表現(xiàn)李賀孤傲、冷寂又無(wú)望的情感世界。以神遇而不以目視——陌生化的心象與整體詩(shī)境

王國(guó)維說(shuō)“大詩(shī)人所寫(xiě)之境必合乎自然”，葉嘉瑩化用為“大詩(shī)人所寫(xiě)之境必合乎理想”來(lái)評(píng)價(jià)杜詩(shī)。李賀繼承了杜甫將自我意志情感融入具有強(qiáng)烈主觀(guān)色彩的心象傳統(tǒng)，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步繼承了杜詩(shī)的整體詩(shī)境傳統(tǒng)。李賀善以意象入詩(shī)，而這些意象都是融合了主觀(guān)情感的“心象”，與尋常的浪漫主義詩(shī)歌拉開(kāi)了距離，產(chǎn)生了陌生化的效果，使得詩(shī)歌更加耐人尋味，經(jīng)得起反復(fù)咀嚼。杜甫的“意象心象化”是對(duì)盛唐詩(shī)的一大突破，其突出的表現(xiàn)在《秋興八首》這一組詩(shī)之中，這些詩(shī)歌與杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)史”的那一部分寫(xiě)實(shí)諷世詩(shī)不同，因?yàn)槭切南笏鶚?gòu)建，內(nèi)容包含著詩(shī)人個(gè)體生命的體驗(yàn)，詩(shī)境是渾融一體的，不能細(xì)摳每字每句的明確意義，而要去體會(huì)整體詩(shī)境的氣蘊(yùn)流動(dòng)，依次感受作者在詩(shī)中寄托的深層情感。

《莊子?庖丁解?！芬浴耙陨裼龆灰阅恳暎^(guān)知止而神欲行”來(lái)述庖丁刀法神妙的根由，這也可用來(lái)比喻杜詩(shī)在后期以心象創(chuàng)造整體詩(shī)境的手法，后為李賀、李商隱二人所繼承，是以二人詩(shī)風(fēng)大相徑庭，詩(shī)歌創(chuàng)作上仍可見(jiàn)相同之處。李賀詩(shī)中所運(yùn)用的意象充滿(mǎn)了主觀(guān)色彩，與個(gè)人觀(guān)感體驗(yàn)融為一體，創(chuàng)造出了獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)境。

李賀在《李憑箜篌引》中以“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”描寫(xiě)箜篌音聲之空靈，又以“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”寫(xiě)曲到激昂處給人的震撼，不用具體描寫(xiě)，而是將個(gè)人感受到聲音的變化融于心象之中，與李商隱的《錦瑟》有異曲同工之妙，相比白居易《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。”三、堯舜之望蜉蝣之嘆——儒者情懷和生命意識(shí)

聞一多稱(chēng)杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩?！彼侵袊?guó)儒家精神的代表，始終秉承“承儒守官”的儒家傳統(tǒng)，憂(yōu)天下為社稷，即使仕途坎坷也不曾放棄“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的理想，這體現(xiàn)了真儒者的入世精神和對(duì)人的終極關(guān)懷，他以不屈的意志影響著后世的許多文人。而李賀似乎是游離于政治和現(xiàn)實(shí)世界之外的，如杜甫般描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)疾苦和政治黑暗的詩(shī)歌所占比例相當(dāng)小，似乎看不到那么濃厚的儒家烙印。李賀并不是沒(méi)有儒者理想，只是這種情懷在政治理想的衰落與現(xiàn)實(shí)的打擊之中消磨殆盡。他不似杜甫，能夠在大自然中汲取生機(jī)，復(fù)蘇憂(yōu)傷的心靈，生命的短暫沒(méi)有給他繼續(xù)提高自我境界的時(shí)間，只能以身為皇族宗室那一點(diǎn)微薄的驕傲權(quán)當(dāng)慰藉，這成了李賀在詩(shī)中不斷重現(xiàn)的一種皇族情結(jié)?！白趯O不調(diào)為誰(shuí)憐”（《仁和里雜敘黃甫》），“莫忘作歌人姓李”（《唐兒歌》），“唐諸王孫李長(zhǎng)吉”（《金銅仙人辭漢歌?序》他不斷地想要保持自己的驕傲和孤高，以詩(shī)反抗，但這種反抗又是無(wú)力的，心中的入世思想使得他倍感失落。

與杜甫不同，在經(jīng)歷了重重悲劇之后，李賀沒(méi)有似杜甫那般找到一個(gè)精神上的皈依，這就導(dǎo)致了李賀的詩(shī)歌在思想主題上的異變。在他的詩(shī)中體現(xiàn)的是一種理想分崩離析后的頹唐與冷傲，生命的流逝的威逼感，使他的詩(shī)歌中充滿(mǎn)了“逝者如斯，不舍晝夜?！敝畤@，錢(qián)鐘書(shū)評(píng)價(jià)李賀的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低回，長(zhǎng)言永嘆?！?、“千年倏忽之感，偏出于曇華朝露如長(zhǎng)吉者——‘李賀感流年而駐急景’”。李賀的命運(yùn)多舛，縱有無(wú)匹的詩(shī)才，也不能為他贏(yíng)得一個(gè)人生的順境。不過(guò)就如杜甫所說(shuō)“文長(zhǎng)憎命達(dá)”，只有經(jīng)歷了巔峰的情感體驗(yàn)之后才能成就一個(gè)詩(shī)鬼李賀。生的逼仄和死亡的迫近使他不得解脫，“上天”不能的李賀開(kāi)始探索“下地”的可能，他的詩(shī)歌又轉(zhuǎn)向了描寫(xiě)墳與死，《追和何謝銅雀妓》云：“佳人一壺酒，秋容滿(mǎn)千里，石馬臥新煙，憂(yōu)來(lái)何所似？歌聲且潛弄，棱樹(shù)風(fēng)自起。長(zhǎng)裾壓高臺(tái)，淚眼看花機(jī)。”寫(xiě)歷史變換不為人留，即使如武帝此等人物，仍然無(wú)法抵抗幽冥筑起的高墻，頗有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”物事人非的滄桑之感。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）吳喬.《圍爐詩(shī)話(huà)》[M].北京，中華書(shū)局，1985.

[2]（清）錢(qián)謙益著.（清）錢(qián)曾箋注，錢(qián)仲聯(lián)校.《牧齋初學(xué)集》[M].上海古籍出版社，1985.

[3]（清）趙翼.《甌北詩(shī)話(huà)》[M].南京，鳳凰出版社，2009.