吳　勇　杜良美?。ㄟ|東學(xué)院　　118003）

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論圖形印在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吳勇杜良美（遼東學(xué)院118003）

摘要：通過對(duì)印章藝術(shù)中圖形印的研究，從中提取有價(jià)值的設(shè)計(jì)符號(hào)元素，并融合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念，尋找出將印章藝術(shù)的圖形符號(hào)元素合理有效地運(yùn)用于設(shè)計(jì)的方式，形成具有民族風(fēng)格特色和多元化的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)新風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：圖形印；符號(hào)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

圖形印也稱“肖形印”“象形印”“圖案印”等，作為印章藝術(shù)的一種獨(dú)特形式，在中國有著悠久的歷史，代表著印章藝術(shù)的一種文化、情感和習(xí)俗。作為形象性的圖形印最容易被人類的視覺系統(tǒng)所接受，它簡(jiǎn)練生動(dòng)、形式多樣，具有良好的視覺感受特征。也最容易被受眾者認(rèn)知、識(shí)別、記憶、接受，它提供的視覺信息具有很強(qiáng)的傳播作用。

一、圖形印融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的需要

“美離不開歷史的積淀，也就是說，審美取向的變革任何時(shí)候都與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系?！?作為傳統(tǒng)文化的圖形印給我們的影響很深，作為民族文化積淀，圖形印保留了大量的傳統(tǒng)文化信息，體現(xiàn)人們的情感，是一種文化需要。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是以視覺信息傳達(dá)為主。這是一個(gè)思維的創(chuàng)造創(chuàng)新過程，而“用視覺符號(hào)來表達(dá)思想感情，用圖形儲(chǔ)存自己的記憶和知識(shí)，為信息帶來秩序和清晰性，使信息的傳達(dá)與交流簡(jiǎn)單化、快捷化、深入化?！?這種視覺符號(hào)是由設(shè)計(jì)的文化符號(hào)傳遞。圖形印的符號(hào)語言在傳承民族文化的基礎(chǔ)上，傳遞信息、表達(dá)情感，形成獨(dú)特而豐富多彩的視覺符號(hào)，滿足作為設(shè)計(jì)的符號(hào)需要。

二、圖形印在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.具象的應(yīng)用

具象本是客觀真實(shí)的再現(xiàn)事物的形象。而印章藝術(shù)的具象表現(xiàn)受其藝術(shù)表現(xiàn)形式，是把三維的立體形象轉(zhuǎn)化成二維的平面形象，簡(jiǎn)化掉不必要的細(xì)節(jié)，突出整體形象，使主體更具有視覺表現(xiàn)力，創(chuàng)造出來的作品更具整體性和形式美感。例如知味軒食品公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，以及王致和、信泰人壽、金爐設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是運(yùn)用具象圖形的藝術(shù)形式來進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。

2.抽象的應(yīng)用

抽象是有別于自然具體形象的特征，它追求與表現(xiàn)非特定形象的一種視覺感受，使人們的心理產(chǎn)生不同的效應(yīng)和觸動(dòng)。從抽象藝術(shù)創(chuàng)始人蒙德里安對(duì)樹的抽象分解過程，使我們清晰的看到“藝術(shù)家創(chuàng)造的是一種符號(hào)——主要用來捕捉和掌握自己經(jīng)過組織的情感、想象、生命節(jié)奏、感情形式的符號(hào)?！?北京于魁智京劇藝術(shù)發(fā)展基金會(huì)標(biāo)志，標(biāo)志將京劇的“京”字、老生髯口與印章造型三個(gè)元素，通過抽象的手法結(jié)合起來。利用于魁智老師扮演的老生面部的局部特寫為造型基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)抽象夸張，猶如一位長須老者向你道盡京劇的悠長淵源，盛世風(fēng)華。代表基金會(huì)向大眾與基金捐募者，做出推動(dòng)京劇事業(yè)發(fā)展的誠信許諾，金色象征振興京劇，致力京劇的發(fā)展，讓國粹光耀千秋。寓意著京劇所講究的以虛營實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的抽象藝術(shù)特點(diǎn)，表現(xiàn)了京劇藝術(shù)的博大與深邃。以及廣東黑馬廣告有限公司標(biāo)志那匹抽象變形的黑馬，起到意想不到的視覺沖擊效果。

3.同構(gòu)的應(yīng)用

“同構(gòu)，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中尤其是在圖形構(gòu)成中，是指利用不同元素之間存在的某些相似性質(zhì)，按一定的主題進(jìn)行拼貼，或按某種內(nèi)在聯(lián)系與邏輯秩序進(jìn)行縫合。”4作為一種設(shè)計(jì)手法，同構(gòu)實(shí)際是元素的替換方式。同構(gòu)圖形的設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)者根據(jù)所要傳達(dá)的信息內(nèi)容，以及接受信息受眾的各種條件，轉(zhuǎn)換不同的視角，對(duì)可能產(chǎn)生效應(yīng)的內(nèi)容、文化等進(jìn)行審視，選擇不同的文化元素符號(hào)，尋找它們之間存在的相似性，這種相似可以是形式、心理認(rèn)知的。故宮博物館的標(biāo)志設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)出來。它運(yùn)用古老的宮廷建筑形式結(jié)合中國的印章藝術(shù)，形成象征性很強(qiáng)的文化和情感符號(hào)，它代表者故宮悠久的歷史文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生視覺聯(lián)系的結(jié)合點(diǎn)，具有傳統(tǒng)文化價(jià)值的視覺符號(hào)形象。形成新的視覺語言與效果，從而超越原有的形態(tài)和意義。

4.形和意的應(yīng)用形式

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，形象與意義有著十分緊密的聯(lián)系。意象構(gòu)成是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的普遍而有效的手法，而把握信息的意象品格，將其內(nèi)涵轉(zhuǎn)換視覺化的表情構(gòu)成自身的趣味。我們非常熟悉的北京奧運(yùn)會(huì)徽標(biāo)志，就是利用漢字京的字形特征演化的形式，并結(jié)合中國印章藝術(shù)形式及特征把創(chuàng)意表達(dá)出來。這種具象的“形”將中國文字特色、北京特點(diǎn)、奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙地結(jié)合在一起，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，很好的表達(dá)了抽象的“意”。這種意象的形很好地表達(dá)了奧林匹克的精神，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約的特征，是一個(gè)能讓全世界受眾認(rèn)知、理解、接受的設(shè)計(jì)。這種具象的形和抽象的意的綜合應(yīng)用，是“和而不同”思維的設(shè)計(jì)體現(xiàn)，是民族化與國際設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)多元文化并存的特征。以及黃山集團(tuán)、中國人民大學(xué)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，也充分體現(xiàn)了形和意設(shè)計(jì)形式和特征。

5.文字和圖形的綜合應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師常常會(huì)把幾個(gè)元素巧妙的組合起來，形成獨(dú)特的視覺語言傳情達(dá)意。中國印章藝術(shù)的文字和圖形本身就是緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)文化符號(hào)，把這兩種不同的傳統(tǒng)文化符號(hào)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，會(huì)使華人受眾者感到格外親切；而對(duì)于外國受眾者來說這種象形文字和圖形的結(jié)合，則充滿神奇的東方文化韻味，感到新奇視覺沖擊。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念中融入傳統(tǒng)圖形符號(hào)的元素，會(huì)因其民族的特色風(fēng)格吸引異國受眾者目光，進(jìn)而贏得他們的喜愛，使設(shè)計(jì)的內(nèi)容得到有力的宣傳和推廣。北京同仁堂、鳴秋堂的標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用圖形和文字，讓人們一目了然，而上海漢卿樂器實(shí)業(yè)有限公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是運(yùn)用印章的文字和圖像結(jié)合方式把上海漢卿樂器實(shí)業(yè)有限公司表達(dá)出來。那優(yōu)美多姿的古代樂女圖形生動(dòng)形象；文字直截明了，形象生動(dòng)的說明漢卿的含義。

三、結(jié)語

印章藝術(shù)圖形符號(hào)是中華民族文化的積淀，對(duì)于印章藝術(shù)圖形符號(hào)的運(yùn)用，如果不結(jié)合設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容，不進(jìn)行深入的社會(huì)調(diào)查、分析、研究，只是一味的簡(jiǎn)單套用，這樣很容易把設(shè)計(jì)做成沒有內(nèi)容的形式。我們不僅要吸收它的藝術(shù)形式和美學(xué)特征的精華，還要從它形成的文化背景和心理根源上吸取養(yǎng)分，這樣才能達(dá)到準(zhǔn)確傳達(dá)信息的目的，并將民族文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言注入新的生機(jī)。

注釋：

1.諸葛鎧.設(shè)計(jì)美學(xué)十講[M].重慶大學(xué)出版社，2007：95.

2.李硯祖主編，蘆影.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2000：177.

3.蘇珊·朗格，劉大基，傅志強(qiáng)，周發(fā)祥譯.情感與形式[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987：455.

4.曹方.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社，2005：385.

吳勇，碩士，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化。

作者簡(jiǎn)介：