張勇毅　過宏雷?。ń洗髮W(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院　　214122）

?

淺析以“死亡美學(xué)”為突出特征的阿茲特克藝術(shù)

張勇毅過宏雷（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院214122）

摘要：阿茲特克藝術(shù)是古代中美洲藝術(shù)中最為璀璨的明珠之一。其藝術(shù)呈現(xiàn)出顯著的中美洲地域文化風(fēng)情，又以“死亡美學(xué)”作為其中最突出的特征。本文就阿茲特克藝術(shù)的形式美共性予以歸納，并著重結(jié)合特定歷史時(shí)期探討其“死亡美學(xué)”的產(chǎn)生緣由，反思基于當(dāng)今時(shí)代語境如何正確認(rèn)知藝術(shù)創(chuàng)作的方向。

關(guān)鍵詞：崢嶸之美；死亡美學(xué)；儀式性；反相呈現(xiàn)

一、阿茲特克藝術(shù)的歷史背景

今日擁有2000萬人口的世界特大城市墨西哥城，建立在昔日繁華的阿茲特克帝國(guó)首都特諾奇蒂特蘭城(Tenochtitl City)的廢墟之上。阿茲特克文明(Aztecs)是古代墨西哥文化舞臺(tái)上最后一個(gè)角色，也是中美洲古代文明中最為璀璨的明珠之一。依據(jù)美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛（Abraham Maslow）提出的正三角需求層次理論，作為底層建筑的生存資料支撐起精神性建筑。在阿茲特克族族基本生存延續(xù)得到初步的保障，關(guān)于精神享受資料的需求獲得了可行性條件作為支持后，建筑，手工業(yè)，繪畫和雕塑藝術(shù)便以驚人的速度發(fā)展起來。阿茲特克人被現(xiàn)代史學(xué)家譽(yù)為“偉大的藝術(shù)家和建筑師”，其藝術(shù)立足于本民族豐富悠久的神話傳說，信仰對(duì)生活的深入滲透，加上豐富的想象力與精湛手藝的互相配合，具有文化特色的視覺藝術(shù)得以呈現(xiàn)得淋漓盡致。著名德國(guó)藝術(shù)家杜勒曾高度評(píng)價(jià)阿茲特克藝術(shù)是“一生從未見過如此能使自己打心底歡呼的東西”。雖然由于西班牙殖民者的入侵導(dǎo)致這一傳奇文明迅速衰落，帝國(guó)200余年的繁榮已經(jīng)為今天的研究學(xué)者留下了數(shù)量驚人的珍貴藝術(shù)品，以及一座座雄偉之極的金字塔和宮殿群遺址。欣賞阿茲特克藝術(shù)作品，會(huì)從中收獲美的享受，并喚起對(duì)那個(gè)充滿“崢嶸之美”古文明的探究之心。

二、阿茲特克藝術(shù)的誕生

阿茲特克藝術(shù)（The Aztec Arts）誕生的社會(huì)背景有以下兩點(diǎn)：

1.多神崇拜。世界上不同地域文明的發(fā)源千差萬別，又存在著一般共性。在基本滿足第一層級(jí)的生存需求之后，普遍需要面對(duì)的重要問題是“解釋世界”，即從哪里來，在更大的外部環(huán)境中占據(jù)什么位置。阿茲特克文明所誕生的自然環(huán)境為中美洲熱帶雨林，生存與發(fā)展環(huán)境相對(duì)與世隔絕。阿茲特克先人從森林中獲取一切生存資源，“多神論”是該類森林文明發(fā)源地的顯著特點(diǎn)。阿茲特克的神話傳說中創(chuàng)造出了數(shù)量眾多的神靈（The Aztec Gods），據(jù)史學(xué)家統(tǒng)計(jì)大約有1600多個(gè)。不同神靈居于不同的載體，掌管不同的自然秩序，解釋不同的自然現(xiàn)象。神靈之間亦存在著緊密的互相關(guān)聯(lián)，并與特定日子產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的對(duì)應(yīng)。比如D.M.瓊斯與B.L.莫里努(D.M.Jones/B.L.Molyneaux)）所著《美洲神話（The Mythology of the Mericas）》一書中，有一段文字用于介紹名為阿卡特爾（Acatl）（“蘆葦”可能是民間所起外號(hào)）的神靈，原文翻譯為“……阿卡特爾是阿茲特克月（20天）的第13天，它是個(gè)兇日。保護(hù)神是泰茲卡里波卡（Tezcatlipoca,“冒煙的鏡子”）或伊茲特拉扣里丘（Eztaqlisu）（狩獵之神米克斯扣特爾Mixcoatl的另一個(gè)化身）；它的方位是東方。與之對(duì)應(yīng)的日子是本(Feven)和魁吉(Qejir)(均無記載，推算也是兩個(gè)神靈)(摘自《美洲神話》P96)……”對(duì)神靈的狂熱崇拜貫穿著整部阿茲特克史。

2.神話信仰與日常生活緊密關(guān)聯(lián)。原始的耕種方式與雨林氣候特征決定了不甚穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的不穩(wěn)定間接導(dǎo)致了不同部落間之戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。阿茲特克先人為“解釋世界”創(chuàng)造出諸多神靈以及相互關(guān)系，獲得了族內(nèi)大眾認(rèn)可之后，神靈信奉即作為了最有效鏈接全族的紐帶，幾乎滲透到了阿茲特克人日常生活每個(gè)方面。每個(gè)族人從出生到死亡，均有一套龐大繁復(fù)的規(guī)范禮儀作為指導(dǎo)行動(dòng)的依據(jù)。阿茲特克人習(xí)慣使用與神靈關(guān)聯(lián)的時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行占卜，尤為用于婚禮，祭祀，對(duì)外征戰(zhàn)等重大社會(huì)活動(dòng)，所以在各項(xiàng)活動(dòng)的過程中必然產(chǎn)生豐富的文化藝術(shù)產(chǎn)物。

繁雜的多神崇拜，以及神話信仰與日常生活的緊密關(guān)聯(lián)，均為阿茲特克藝術(shù)家的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了取之不竭的靈感來源。

三、阿茲特克藝術(shù)的形式美

結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)和圖集資料作為參考，從形式美的不同評(píng)價(jià)角度，有如下歸納：

1.造型之美。源于早期自然神形態(tài)詮釋與加工工具的特性，天然，粗糲，古樸的造型設(shè)計(jì)使得阿茲特克藝術(shù)造型普遍可以概括為“崢嶸之美”。關(guān)于“崢嶸之美”的理解，可以類比李澤厚在《美的歷程》著書中所介紹中國(guó)商周時(shí)期青銅器皿獸紋的造型及裝飾：“……它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和猙厲的美……指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念……恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的，原始的，還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教情感……(《美的歷程》P53)”。而這種原始的情感之所以為觀眾感同身受，是因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)于藝術(shù)品全身心的傾注，以思考與雕琢賦予了作品具有恰到好處張力的造型力量，充分傳達(dá)出了創(chuàng)作意圖。

2.線條之美。在阿茲特克的藝術(shù)中很難看到有長(zhǎng)距離的直線與銳角。幾乎總是會(huì)在折角處發(fā)生一些彎曲。直線與曲線和諧并存幾乎是中美洲古文明的一個(gè)共性，一種可能是藝術(shù)家受到所處環(huán)境雨林中自然生長(zhǎng)卷曲的植物形態(tài)所影響，并加以抽象利用。這種自然卷曲的線條特征在一定程度上減弱了石材料銳利，粗糲的視覺感受，同時(shí)極富地域視覺特征。

3.構(gòu)圖之美。藝術(shù)品構(gòu)圖通常非常飽滿，繁雜。在對(duì)于人物及神靈造型的描繪上，其構(gòu)圖設(shè)計(jì)理念的本質(zhì)是“求全”思想。忽略透視與比例的束縛，追求能使對(duì)象特點(diǎn)最明顯化的“完美構(gòu)成主義”，具有強(qiáng)烈的平面裝飾藝術(shù)感。人物通常設(shè)計(jì)為正面視角的身軀，側(cè)面視角的頭部。通過比例尺寸的改變傳達(dá)對(duì)象不同地位，身份的信息。同時(shí)大量堆積一些沒有空間概念的陪襯物。

4.材料之美。阿茲特克文明又有“石頭文明”一稱，緣于其文明處于雨林深處，濕熱多雨的氣候?qū)е履静牧蠘O易腐朽，使用壽命不長(zhǎng)，同時(shí)阿茲特克的冶金業(yè)非常不發(fā)達(dá)。所以更加易于制取和駐留的石材料便成為了阿茲特克關(guān)于藝術(shù)材料的首選。在諸多石材中，綠松石是作為裝飾最為重要的原料之一，阿茲特克人相信綠松石由最高主神奎茲爾扣特爾（Quetzalcóa(chǎn)tl，羽蛇神，掌管風(fēng)，降雨和農(nóng)作物收成）所褪下的蛇皮所變成，具有強(qiáng)大魔力，佩戴其制成的裝飾品會(huì)得到眾神的保佑。故綠松石大量出現(xiàn)在出土的飾品和武器上，亦有磨成粉末，作為壁畫的珍貴顏料。

5.色彩之美。常見以冷色作為“面”，暖色作為“點(diǎn)”與“線”性對(duì)比。顏色瑰麗多彩，來源為植物提取和礦物磨成的粉。主要有黑，青綠，青藍(lán)，朱紅，靛藍(lán)，鵝黃。據(jù)統(tǒng)計(jì)其中青綠色作為富裕，尊貴的主色，是最常出現(xiàn)的使用顏色。同時(shí)阿茲特克人也大量使用磨成小圓片的寶石直接鑲嵌于藝術(shù)品。嫻熟的色彩搭配設(shè)計(jì)進(jìn)一步提升了被裝飾物的形式美感。

6.藝術(shù)門類?？苫痉譃槊耖g藝術(shù)與皇室藝術(shù)兩大類。阿茲特克藝術(shù)的主要成就方面是皇室藝術(shù)，制作不計(jì)時(shí)間與材料成本，工藝非常精湛。而民間藝術(shù)則是主要反映勞動(dòng)場(chǎng)景，飼養(yǎng)家畜等內(nèi)容。較少使用名貴石料，多為麻布，陶土，骨等作為原料。工藝水平與藝術(shù)呈現(xiàn)上亦與前者差距較大。

7.階級(jí)限定。通過不同的顏色和飾物區(qū)別，明確規(guī)范使用者的階級(jí)。例如作為祭司階級(jí)，只有最高祭司擁有同阿茲特克王相同的以大藍(lán)孔雀長(zhǎng)尾羽作為裝飾，以及佩戴三層綠松石披肩的權(quán)力。中等祭司在舉行人祭時(shí)，需要以朱紅，鵝黃色的礦物顏料在全身涂繪出特定的符號(hào)。下等祭司及武士則只可佩戴一層綠松石披肩，無使用涂料的權(quán)力。平民則僅可佩戴極少量的寶石裝飾。而用于人祭的本族奴隸或是捕獲的他族武士，則以一種特殊制取的藍(lán)色礦物顏料予以標(biāo)記。在佩戴飾品方面，同樣遵循著一套繁雜而嚴(yán)格的體系，從而非常直觀地傳達(dá)出某一類飾品所服務(wù)的階級(jí)屬性。這些明確的視覺標(biāo)記區(qū)分有利于現(xiàn)代研究者對(duì)阿茲特克壁畫，手工文物，建筑內(nèi)容的迅速認(rèn)知。

四、“死亡美學(xué)”作為突出特征的解

阿茲特克族被譽(yù)為“崇拜太陽與血的民族”。這里的“血”一詞在今天則集中體現(xiàn)為藝術(shù)文物上各種直接表露的死亡符號(hào)呈現(xiàn)。比如在大英博物館收藏的阿茲特克文物中，有被各種各樣的綠松石鑲嵌的殉葬者頭骨，有像是納粹“人皮燈罩”一樣的人皮藝術(shù)品，羽蛇神金字塔基座的骷髏石雕墻，等等。類比美國(guó)人類學(xué)家魯思.本尼迪克特(Ruth Benedict)在其著名的《菊與刀（The Chrysanthemum and the Sword）》一書中所提到古代日本武士對(duì)武士刀毫不吝嗇的贊美，將飄散櫻花比做武士的生命等行為。可怕的殺人兇器，骷髏，血腥的獻(xiàn)祭過程，在阿茲特克人的眼中是美的?！八劳雒缹W(xué)（The Death Aesthetics)”一詞即是站在現(xiàn)代角度，用于歸納阿茲特克藝術(shù)最為突出的特征。阿茲特克“死亡美學(xué)”特性呈現(xiàn)的原因可以歸納為以下四點(diǎn)：

1.獻(xiàn)祭習(xí)俗與蠻荒習(xí)性。源于不發(fā)達(dá)的知識(shí)系統(tǒng)，原始時(shí)期人類所看待的自然界被賦予許多擬人化的氣息，有時(shí)“行善”，有時(shí)“作惡”；需要來自于人的管理。如果中斷對(duì)自然界的警覺和引誘，自然的力量隨時(shí)會(huì)吞噬人類。阿茲特克人認(rèn)為，神靈向阿茲特克人提供幫助，并顯示自己的力量使他們得以繁榮昌盛；而那些允許人類生存發(fā)展的神靈也應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?bào)償，阿茲特克族相信獻(xiàn)祭出人命可以使神靈永葆慈悲心腸。據(jù)資料記載，除戰(zhàn)俘之外阿茲特克人尤為喜歡拿孩子獻(xiàn)祭，原因是孩子的眼淚能“帶來雨水”：“如果他們不斷哭泣，如果他們的眼淚不斷下落，就會(huì)下雨了”。在種族的延續(xù)需求下，個(gè)體的犧牲是“必要的”。對(duì)于阿茲特克人而言，在戰(zhàn)斗中（特指男人）和分娩時(shí)（特指女人）以及用于祭獻(xiàn)的死亡都是非常高尚的。另外在古中美洲的文化中，戰(zhàn)爭(zhēng)和尚未從原始社會(huì)觀念分離，導(dǎo)致阿茲特克人對(duì)于暴力結(jié)束人的性命看得非常平淡。這樣的觀念為“死亡美學(xué)”做出了鋪墊。

2.關(guān)于“生”與“死”概念的認(rèn)知。區(qū)別于同時(shí)期的瑪雅人，阿茲特克人并不害怕死亡。在阿茲特克信仰中，靈魂是永存的?！八馈辈⒎巧慕K結(jié)，是一個(gè)新的起點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)的過程?！睹乐奚裨挕芬粫兄赋觯h(huán)性的概念滲透整個(gè)中美洲的文化與社會(huì)。在阿茲特克人的觀念中，能夠取悅神靈，維持種族繁衍昌盛的任何方式都是積極有益的，都是正面而“美麗”的。另一方面，因?yàn)閾碛休^為完善的生死循環(huán)神話詮釋作為支撐，故對(duì)于個(gè)體“死亡”的看待要遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于種族延續(xù)的認(rèn)知。

3.階級(jí)統(tǒng)治的需求與強(qiáng)化。階級(jí)統(tǒng)治關(guān)于“秩序”的長(zhǎng)期灌輸。阿茲特克藝術(shù)尤其是皇室藝術(shù)。幾乎一切都圍繞著神話傳說中神所建立的世界秩序，奉獻(xiàn)方與被奉獻(xiàn)方的基本矛盾關(guān)系而存在。比如獻(xiàn)祭刀具所傳達(dá)的觀念符號(hào)是“光榮的犧牲”，即無條件的服從與奉獻(xiàn)。在阿茲特克文明中，文化的傳播是自上而下的單線式傳遞。民眾相信并接受統(tǒng)治者關(guān)于神靈的“傳話”，而統(tǒng)治階級(jí)則從自身統(tǒng)治穩(wěn)定出發(fā)，極力消除民眾對(duì)于“死”的恐懼。將其作為“光榮”的行為予以宣傳，鼓吹“神性至上”，強(qiáng)化作為“神的意志”的執(zhí)政對(duì)外宣傳，要求底層人民嚴(yán)格遵循所謂的“世界秩序”。所以在阿茲特克藝術(shù)中并不會(huì)規(guī)避死亡的直接呈現(xiàn)。因?yàn)樗劳鍪恰爸刃颉钡牧硪幻姹硐螅菓?yīng)當(dāng)作為“奉獻(xiàn)”被直觀歌頌的。“美麗的死亡”實(shí)質(zhì)上是阿茲特克統(tǒng)治階級(jí)利用神話傳說中的一些模棱兩可之處，進(jìn)行政治壓迫與社會(huì)控制的一種手段。

4.祭祀儀式賦予的群體自我暗示?！皟x式性”是促進(jìn)阿茲特克“死亡美學(xué)”發(fā)展的重要客觀因素。人類需要從在參與群眾共同目的事件中獲得歸屬感，獲得積極內(nèi)心能量，增進(jìn)所在群體的自豪感，抵御外在自然負(fù)面影響或侵略。而事件的儀式感與參與個(gè)體的自我正面暗示呈正比例函數(shù)。個(gè)體在儀式中所生的愉悅感是該儀式秩序美的來源，而涉及視覺要素的形式美也因?yàn)閮x式和群體作用被放大。以阿茲特克最盛大的一項(xiàng)習(xí)俗人祭祀舉例，依據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的詮釋，神靈指令要用人類的血液去供給太陽，以提供它每日升起來的能量。在人祭祀的活動(dòng)中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式感賦予是不可或缺的。阿茲特克祭祀在特定的金字塔上舉行，祭司們披上用寶石串聯(lián)制成的披肩，戴著珍禽羽毛制成的高高頭飾和羽蛇神的猙獰木雕面具，手中緊握黑曜石祭刀吟唱頌歌。規(guī)范嚴(yán)肅的祭祀行為流程，頌歌的點(diǎn)綴，精美異常的祭祀用具，這些綜合感官信息刺激均推動(dòng)了儀式感的攀升。此時(shí)在場(chǎng)阿茲特克人在各種信息暗示的累積下，從專注的沉浸體驗(yàn)中感受到神靈真實(shí)的存在，相信這樣的“儀式感”會(huì)得到神靈的愉悅，獲得來年的風(fēng)調(diào)雨順。而心理暗示的愉悅經(jīng)群體行為被統(tǒng)一迅速放大，產(chǎn)生美的感受。此時(shí)“死亡”的概念對(duì)于儀式本身，實(shí)際已經(jīng)不是重點(diǎn)。所以，“死亡美學(xué)”一詞應(yīng)當(dāng)來源于現(xiàn)代的捆綁式解讀。

綜上所屬，今天我們所認(rèn)為可怕的“死亡”過程，在阿茲特克人的視角中是美的，因?yàn)楸毁x予了賴以信服的詮釋和極其莊重的形式感，使得個(gè)體從“死亡”的相關(guān)過程中削減了關(guān)于外界的恐懼。正如顏翔林在《死亡美學(xué)》一書中所說，死亡的意境“在給人以痛感與丑感的同時(shí)，也給人以某種價(jià)值觀念的領(lǐng)悟和情感取向的滿足，從而達(dá)到了自己的目的與旨趣（P84）”?！八劳雒缹W(xué)”恰恰是從關(guān)于種族延續(xù)和階級(jí)維護(hù)的恐懼中誕生，其既是阿茲特克人以保護(hù)自身種族生存作為目的的藝術(shù)產(chǎn)物。更是為統(tǒng)治階級(jí)所需要，進(jìn)行包裝后的一種反相呈現(xiàn)。“死亡美學(xué)”雖然代表著落后的文化觀念，但是基于特定時(shí)期的客觀視角，其在一定時(shí)期內(nèi)有效地增強(qiáng)了阿茲特克社會(huì)的凝聚力，并且推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。從當(dāng)今的視角，阿茲特克的死亡現(xiàn)象呈現(xiàn)具備有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律性的邏輯抽象，成為具有歷史記錄意義與藝術(shù)價(jià)值的特定時(shí)代產(chǎn)物，所以能夠上升成為一種美學(xué)。

五、結(jié)語

扎根于中美洲雨林深處的阿茲特克人，在奴隸制與早期農(nóng)耕生產(chǎn)方式并存的原始的社會(huì)形態(tài)下，竟然擁有著如此超前的藝術(shù)創(chuàng)造力。阿茲特克人將向神靈效忠的狂熱信仰作用于藝術(shù)，也正是因?yàn)椤八劳雒缹W(xué)”的突出特征，賦予了“阿茲特克式”藝術(shù)獨(dú)特的魅力。在今天的文化研究工作中，我們對(duì)于阿茲特克藝術(shù)的解讀應(yīng)當(dāng)一分為二，尊重特定歷史語境的影響，以理性尺度客觀看待與評(píng)價(jià)。既看到阿茲特克藝術(shù)對(duì)于本文明所起到的正面推進(jìn)力，也認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容中落后，消極的一面。立足于當(dāng)今時(shí)代，文化作用于藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳達(dá)的過程中，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意文化藝術(shù)的內(nèi)容需要與時(shí)俱進(jìn)，將有利于廣大受眾精神文化水平的真正提高作為目標(biāo)，創(chuàng)作具有時(shí)代先進(jìn)性，開啟民智的先進(jìn)文化藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1](英)D.M.瓊斯/B.L.莫里努，余世燕譯.美洲神話[M].山西出版集團(tuán),希望出版社,2007年1月第1版.

[2](中)李澤厚.美的歷程[M].三聯(lián)出版社,2014年3月版.

[3](美)魯思.本尼迪克特，一兵譯.菊與刀[M].武漢出版社,2011年3月版.

[4](法)格魯金斯基（Serge Gruzinski），馬振騁譯.阿茲特克：太陽與血的民族[M].漢語大詞典出版社,2001年8月版.

[5](中)顏翔林.死亡美學(xué)[M].上海人民出版社,2008.

[6](中)張家騮.論古代國(guó)家恐怖主義的緣起與嬗變——基于亞述，商王朝及阿茲特克的對(duì)比分析[J].民族論壇,2012（07）.

張勇毅，碩士，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

作者簡(jiǎn)介：