柯　姣　（哈爾濱師范大學(xué)　　102400）

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淺析中西傳統(tǒng)繪畫(huà)的美學(xué)思想差異

柯姣（哈爾濱師范大學(xué)102400）

摘要：繪畫(huà)是藝術(shù)家對(duì)自然的一種模仿和對(duì)畫(huà)家自身情感抒發(fā)的一種表達(dá)方式，是一種獨(dú)特的個(gè)人行為，但更是一種社會(huì)行為，它是地域、民族、特定文化所孕育創(chuàng)造的，受民族文化、自然環(huán)境等因素的影響。由于中西方地域與宇宙觀、哲學(xué)背景的不同，在中西傳統(tǒng)繪畫(huà)中，形成東西方相對(duì)封閉并保持了一定的穩(wěn)定狀態(tài)的兩大繪畫(huà)體系。本文就試圖論述兩者在繪畫(huà)美學(xué)思想的基本性差異，進(jìn)一步說(shuō)明在中西繪畫(huà)背后蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想文化和獨(dú)特的民族文化。

關(guān)鍵詞：形式美與神韻美；再現(xiàn)與表現(xiàn)；和諧美

一、源流上的差異

西方古代哲學(xué)思想對(duì)西方繪畫(huà)的影響雖然沒(méi)有中國(guó)古代哲學(xué)在文藝領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，但西方古代哲學(xué)思想的發(fā)展和西方繪畫(huà)表現(xiàn)形式息息相關(guān)。西方哲學(xué)家與中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)美的不同觀念,這也多少?zèng)Q定了各自藝術(shù)發(fā)展的不同走向。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式和發(fā)展影響最深的是先秦美學(xué)：一是孔、孟為代表的儒家；二是以老、莊為代表的道家。道家思想的核心是“道”,“道”為宇宙萬(wàn)物的本原,這是一種廣而抽象的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本質(zhì)的尋求。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼?，在中國(guó)古代美學(xué)思想里，自然而然，是藝術(shù)家追求的最高層次。道家在美學(xué)上追求“妙”，與此同時(shí)道家思想崇尚虛無(wú)，消極避世，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)持有反對(duì)和否定態(tài)度,主張“大音希聲”“得意忘言”。這種思想引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿魇挛锉举|(zhì)與規(guī)律。在文學(xué)藝術(shù)上也能透過(guò)表面現(xiàn)象,去研究和探討文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部，即藝術(shù)本體。而相比道家對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響不那么大的儒家美學(xué)崇尚“和”的理念，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁學(xué)”,主張仁愛(ài)、仁德，重視道德修養(yǎng)，自此,歷朝歷代藝術(shù)家就把“人格修養(yǎng)”作為自己立身行事的準(zhǔn)則,并在“游于藝”中實(shí)現(xiàn)道德精神的升華。這就形成了以儒家思想為主導(dǎo)、以詩(shī)言志為中心的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論體系。

二、形式與內(nèi)容

中國(guó)古代，人們對(duì)于事物始終保持著整體性的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)又保持著多元化，其中側(cè)重于感性而整體判斷的思維方式；而西方古代人們對(duì)事間萬(wàn)物有著細(xì)致的區(qū)別與分析，非常注重邏輯分析的綜合思維方式。所以，中國(guó)形成了以形與神為基本范疇的形式理論，并注重二者的合而為一，而西方則形成了以形式和內(nèi)容為基本范疇，追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一的形式理論，其次，西方的形式主要是指畫(huà)面與物體結(jié)構(gòu)、藝術(shù)規(guī)則、審美模式，中國(guó)的“形”主要是物體形態(tài)、藝術(shù)形象和事物表象。

在古代，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的美學(xué)思想以形神關(guān)系為核心展開(kāi)的，重神韻的美學(xué)思想在不斷的向前發(fā)展和向外擴(kuò)展。從顧愷之在他的畫(huà)論中提出了“傳神寫(xiě)照”，把“傳神”作為評(píng)畫(huà)的第一標(biāo)準(zhǔn)，后到由南朝宋畫(huà)家宗炳提出“澄懷味象”強(qiáng)調(diào)把握審美的主體意識(shí)的絕對(duì)意義，再到謝赫的氣韻生動(dòng)，最后“逸”格的提出與重用,中國(guó)古典美學(xué)思想逐漸孕育成熟。而西方美學(xué)思想注重形式美，希望通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)永恒美，樹(shù)立理想美。

三、再現(xiàn)與表現(xiàn)側(cè)重不同

中國(guó)古代的藝術(shù)理論與西方的藝術(shù)理論比較起來(lái)，整體上來(lái)說(shuō)，中西方都主張客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)相統(tǒng)一。但是中國(guó)藝術(shù)理論和西方藝術(shù)理論對(duì)于再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一之中又各有偏重，西方藝術(shù)理論偏于側(cè)重客觀再現(xiàn)，而中國(guó)藝術(shù)理論中重視主觀表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人與自然、物與我的問(wèn)題，如《樂(lè)記》中提出的物與情的問(wèn)題。

西方繪畫(huà)分科重視物資材料，而中國(guó)繪畫(huà)分科則是以題材和創(chuàng)作手法來(lái)分的，主要分為山水、人物、花鳥(niǎo)、工筆、寫(xiě)意。中國(guó)繪畫(huà)重寫(xiě)意、重主觀情感，西方繪畫(huà)重形，重客觀再現(xiàn)。所以，西方藝術(shù)中寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)所創(chuàng)造的模仿“第一自然”的繪畫(huà)作品，必然要求繪畫(huà)追隨透視規(guī)律和明暗法則，以及奠定西方繪畫(huà)再現(xiàn)方法基礎(chǔ)的解剖學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)。西方繪畫(huà)追求能體現(xiàn)物體真實(shí)感的立體、節(jié)奏、明暗光影，充分地表現(xiàn)物體的質(zhì)感量感，空間感，使描繪對(duì)象更加逼真。

中國(guó)畫(huà)分為工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)，兩種畫(huà)法皆以線為主要表現(xiàn)手段。工筆畫(huà)結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊，細(xì)致工整，寫(xiě)意畫(huà)則高度概括，筆墨簡(jiǎn)練的表現(xiàn)物象的形神，并借以抒發(fā)藝術(shù)家的內(nèi)心情感。謝赫對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律總結(jié)為“意存筆先，畫(huà)盡意在“八個(gè)字，要超越客觀物象的描繪，要更加重視物像的內(nèi)在精神與藝術(shù)家的主觀情感。但是不管是工筆還是寫(xiě)意，都要“形神兼?zhèn)洹薄皻忭嵣鷦?dòng)”，強(qiáng)調(diào)“立意“與“傳神”。中國(guó)繪畫(huà)總體上傾向于表現(xiàn)性，重視物象之外的思想，想象與情感，把審美對(duì)象轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界。

四、中西繪畫(huà)中的和諧美

中西古典繪畫(huà)的和諧美是作品給人的一種審美感覺(jué)，它包括繪畫(huà)的內(nèi)外兩種結(jié)構(gòu)，外部結(jié)構(gòu)是物像的對(duì)稱、比例、節(jié)奏、肌理等，西方古典繪畫(huà)重視的是審美客體的物理和諧。繪畫(huà)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是作品背后所體現(xiàn)的人文精神，畫(huà)家人格對(duì)客觀世界的選擇與表達(dá)。

西方美學(xué)和諧美的源頭是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的觀念，認(rèn)為美存在于數(shù)的比例與和諧之中。柏拉圖對(duì)這種觀念進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展研究，柏拉圖提出“理式”說(shuō)，指出美的本質(zhì)存于秩序、度量、比例、一致與和諧之中，后亞里士多德認(rèn)為美是同事物物體的組成部分的大小和物體的組成部分的排列秩序有關(guān)的。而對(duì)西方繪畫(huà)影響最大的美學(xué)觀念是模仿說(shuō)。亞里士多德是模仿說(shuō)的集大成者，他認(rèn)為模仿是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，另一方面又是藝術(shù)家自由的去表現(xiàn)，使模仿說(shuō)與自然主義發(fā)生的分離。這種思想決定了西方傳統(tǒng)繪畫(huà)偏向于于對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律探索，同時(shí)這也是西方傳統(tǒng)繪畫(huà)作品中追求形式，注重模仿“第一自然”的根本原因。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中審美意識(shí)是多元的，它受到民族審美意識(shí)的影響，而民族審美意識(shí)根基于中國(guó)古典哲學(xué)之中，要想透徹理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的內(nèi)在意蘊(yùn)與藝術(shù)精神，只有從理解中國(guó)古典哲學(xué)角度出發(fā)，正如正如宗白華所說(shuō):“中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的境界特征,可以說(shuō)是根基于中華民族的基本哲學(xué)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)受老子思想影響，總是強(qiáng)調(diào)對(duì)繪畫(huà)形式美的突破與超越，而達(dá)到無(wú)限意蘊(yùn)向欣賞者的傳遞。中西傳統(tǒng)繪畫(huà)都追求和諧美，只是這種和諧美在不同的東西方傳統(tǒng)文化的影響下的繪畫(huà)作品表現(xiàn)出來(lái)的和諧美的內(nèi)涵與意義各有不同。無(wú)論是儒家還是道家，主要都是一種心理上的和諧，重表現(xiàn)，重抒情，以表現(xiàn)為主。而西方繪畫(huà)則重再現(xiàn)，重寫(xiě)實(shí)，以塑造形象為主。

近年來(lái),繪畫(huà)總是當(dāng)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的,而它的發(fā)展離不開(kāi)民族文化的根基，隨著中國(guó)繪畫(huà)的向前發(fā)展,增強(qiáng)民族意識(shí),回歸傳統(tǒng),吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華已成為主流,在中西傳統(tǒng)的繼承中向前發(fā)展，也成為繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的必然。在新時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)如何發(fā)展,需要我們幾代人共同去探索。

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柯姣，美術(shù)學(xué)油畫(huà)研究方向在讀研究生。

作者簡(jiǎn)介：