吳思蓉 李冰玲 姬培培 （嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院 514015）

新媒體時(shí)代下客家山歌的傳承與發(fā)展方略

吳思蓉 李冰玲 姬培培 （嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院 514015）

新媒體時(shí)代下，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——客家山歌受到新的時(shí)代和外來文化的沖擊，出現(xiàn)了后繼無人、失去受眾等危機(jī)。客家山歌具有多重價(jià)值，其發(fā)展和傳承需要一定的前提條件。在其發(fā)展和傳承過程中也出現(xiàn)了一些亟待解決的問題，比如傳播主體的減少、受眾的匱乏與流失、政府與教育行業(yè)的不重視等。在新媒體時(shí)代下，我們必須利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體來對客家山歌進(jìn)行宣傳與發(fā)揚(yáng)光大，如此才能實(shí)現(xiàn)客家山歌的新生。

新媒體時(shí)代；客家山歌；傳承；發(fā)展方略

客家山歌是中華民歌一個(gè)重要分支，是客家人的口頭文學(xué)，它保留了很多古語的成分，具有珍貴的歷史價(jià)值。通過客家山歌，我們可以了解客家文化的獨(dú)特意蘊(yùn)。2006年，客家山歌被國務(wù)院選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批目錄。在面臨著這前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，客家山歌也面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。如何促進(jìn)客家山歌的傳承與發(fā)展，儼然已經(jīng)成為我們不可忽視的重要問題。

一、客家山歌的多重價(jià)值與發(fā)展傳承的前提條件

客家山歌是客家人日常生產(chǎn)和生活的產(chǎn)物，其在社會文化、精神文明建設(shè)等方面是非常珍貴的一種文化資源。它源于客家人對情感的表達(dá)，飽含著客家人特有的樸素意味與民俗風(fēng)氣。1

客家山歌也是客家文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。通過客家山歌，我們可以了解客家文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中的變化2，此外，作為客家文化的一個(gè)藝術(shù)品牌，客家山歌也是生態(tài)文明與文化、經(jīng)濟(jì)融合的產(chǎn)物。

基于客家山歌的多重價(jià)值所在，客家山歌傳承與發(fā)展的前提條件如下：第一，適宜的社會環(huán)境與自然條件。充分認(rèn)識孕育出客家山歌的社會環(huán)境和自然條件，有助于我們把握客家山歌的意蘊(yùn)和精髓，在傳承和發(fā)展過程中突出其特點(diǎn)，迎合現(xiàn)代人的審美需求3。第二，順應(yīng)時(shí)代潮流?？图疑礁枋强图胰藦氖律鐣a(chǎn)活動的精神產(chǎn)物，是長期以來特定歷史文化的精神積淀，而加入新的時(shí)代元素將客家山歌進(jìn)行再創(chuàng)作，可以將其單一固定的形式轉(zhuǎn)為今人喜聞樂見的藝術(shù)形式，以令其發(fā)揚(yáng)光大。

二、客家山歌發(fā)展和傳承中的存在問題

作為世界客都，梅州具有相當(dāng)豐富的客家山歌資源。梅州客家山歌形成于隋唐，定型于明清，蓬勃發(fā)展于近代。4然而，當(dāng)今客家山歌在新的時(shí)代和經(jīng)濟(jì)因素沖擊下，面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。

1.傳播主體的減少。

客家山歌自古不乏傳播主體，近現(xiàn)代以來更有眾多老藝術(shù)家為客家山歌的創(chuàng)作與傳承貢獻(xiàn)力量。但如今藝術(shù)家的數(shù)量在逐漸減少，許多老藝術(shù)家更是遺憾離世，而尚在的老藝術(shù)家多數(shù)年事以高，無法再進(jìn)行山歌創(chuàng)作與教學(xué)工作。當(dāng)今快餐文化的沖擊，使山歌藝術(shù)家們喪失信心，新時(shí)代的年青人看不到客家山歌的發(fā)展前景，也失去了加入傳播隊(duì)伍的熱情。這導(dǎo)致客家山歌出現(xiàn)了后繼無人的窘境。

2.受眾的匱乏與流失。

隨著新媒體時(shí)代的到來，當(dāng)代年青人追求娛樂性的傾向越來越明顯，他們對傳統(tǒng)文化逐漸失去興趣。筆者曾走訪很多客家人聚居地，發(fā)現(xiàn)已少有年青人學(xué)習(xí)客家山歌，在調(diào)查過程中，多數(shù)年青的客家人對新興的樂隊(duì)、偶像團(tuán)體感興趣，而對客家山歌并不了解，甚至有部分年青人認(rèn)為客家山歌是非常落后的一種藝術(shù)形態(tài)。一種文化的興起與傳承必須具備一定的受眾，缺乏受眾的客家山歌面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。

3.政府與教育行業(yè)的不重視。

在客家山歌日漸被遺忘時(shí)，需要當(dāng)?shù)卣畬图疑礁柽M(jìn)行保護(hù)與宣傳。而在眾多客家人聚居地中，少有政府部門為客家山歌制定保護(hù)與傳承計(jì)劃。以梅州為例，政府提出了“休閑到梅州，享受慢生活”等口號，以旅游城市為品牌形象進(jìn)行宣傳，其中涉及到了名勝古跡、名人故居、好山好水，但唯獨(dú)缺少對客家傳統(tǒng)文化形態(tài)——客家山歌的宣傳，對比潮汕地區(qū)的潮劇、閩南地區(qū)的閩南語歌曲，客家山歌缺少政府強(qiáng)有力的支持與宣傳。

教育行業(yè)亦能起到重要的文化傳承作用。具而言之，教育行業(yè)完全可以將客家山歌滲透到客家人的成長過程當(dāng)中。但當(dāng)走訪梅州當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，筆者尚未發(fā)現(xiàn)有將客家山歌引入課堂的學(xué)校或教育機(jī)構(gòu)，倘若教育行業(yè)能重視客家山歌的傳承，那么客家地區(qū)的年青人就不會對客家山歌如此冷漠和不重視了。

三、新媒體時(shí)代下客家山歌的發(fā)展舉措

在新媒體時(shí)代，客家山歌面臨著非常好的發(fā)展機(jī)遇。在傳承與發(fā)展客家山歌的過程中，傳承人和宣傳者必須學(xué)會充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢，為此我們提出以下舉措。

1.利用客家地區(qū)的特色旅游景區(qū)優(yōu)勢，專注于實(shí)地研究與文化挖掘?？图疑礁枋强陬^文學(xué)，讓文化傳承者親臨現(xiàn)場聽聽有口皆碑的客家山歌名曲名段，能更好掌握其背后隱含的豐富情感和意蘊(yùn)。

2.利用新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳與發(fā)揚(yáng)?？图疑礁璧陌l(fā)展歷史非常悠久，利用網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代科技，對其進(jìn)行改編與優(yōu)化，將其上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，以便吸引年青一代客家人加以重視與學(xué)習(xí)。

3.利用手機(jī)的使用普遍性，通過微信、微博、博客、Facebook、Twitter等創(chuàng)建客家山歌公眾號，定期分享有關(guān)客家山歌的資料，并通過此平臺與公眾進(jìn)行互動，進(jìn)行競技性客家山歌網(wǎng)絡(luò)競猜比賽，提高公眾對客家山歌了解的熱度。

4.利用微視頻、微電影等新媒體，對客家山歌進(jìn)行微視頻拍攝和微電影制作，使客家山歌更貼近當(dāng)今時(shí)代社會，使其具有明確的全新的發(fā)展方向。

5.利用KTV的廣泛受歡迎度，在K房引進(jìn)更多的客家山歌曲目，供大眾娛樂的同時(shí)又借助新媒體傳播客家山歌文化。

通過實(shí)地調(diào)查與理論分析，我們認(rèn)為在新媒體時(shí)代下，新媒體對文化的傳播和發(fā)展有很大的影響，新媒體可以有效、高速地傳播民歌。梅州客家山歌的傳承與發(fā)展應(yīng)該積極與各類新媒體技術(shù)結(jié)合；政府與民眾應(yīng)重視客家山歌這一民間藝術(shù)形式所帶來的經(jīng)濟(jì)、文化效益，應(yīng)發(fā)動社會各類群體，積極對客家山歌文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。此外，客家山歌傳承人應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，大力加強(qiáng)客家山歌內(nèi)容的改造和創(chuàng)新，進(jìn)而為客家山歌提供新的發(fā)展方向和注入新的時(shí)代活力。

注釋：

1.廖明星.當(dāng)代社會中的客家山歌傳承與發(fā)展[J].戲劇之家，2015（1）：101.

2.楊宏海.客家山歌的文化闡釋[EB/OL].http：//blog.mzsky.cc/ u/62966/blog_119680.

3.廖明星.當(dāng)代社會中的客家山歌傳承與發(fā)展[J].戲劇之家，2015（1）：101.

4.張快彩，黃東陽.淺談梅州客家山歌的傳承與保護(hù)[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：24.

吳思蓉，女，廣東惠州人，香港科技大學(xué)人文社科學(xué)院2016級碩士研究生，嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)學(xué)士，主要研究中國文化與語言學(xué)。

本文系2016年“廣東省攀登計(jì)劃”之“廣東大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項(xiàng)資金項(xiàng)目——“新媒體時(shí)代下，客家山歌的傳承與發(fā)展研究”（批準(zhǔn)號：pdjh2016b0463）的成果之一。