李娜成都理工大學(xué)

論實(shí)證主義與否證主義

李娜
成都理工大學(xué)

科學(xué)的本質(zhì)和地位以及科學(xué)的方法，一直都是哲學(xué)家們和學(xué)者們非常關(guān)注的問題。而邏輯實(shí)證主義和否證主義也各自作為一種被廣泛持有的科學(xué)學(xué)習(xí)觀為廣大學(xué)者所支持和擁護(hù)，形成了在當(dāng)代西方哲學(xué)界中有較大影響力的兩個(gè)大學(xué)派。二個(gè)學(xué)派在很多方面都有著較大的爭議和沖突，二者互相對(duì)立，又相互統(tǒng)一。它們各執(zhí)一詞，都有真理性，但是也有局限性，我們要辯證的對(duì)待。

實(shí)證主義；否證主義；科學(xué)學(xué)習(xí)觀

20世紀(jì)20年代，實(shí)證主義打著“反對(duì)形而上學(xué)”的旗號(hào)孕育而生，邏輯實(shí)證主義逐漸發(fā)展到頂峰，讓人們認(rèn)識(shí)到了科學(xué)和形而上學(xué)的不同，劃清了科學(xué)和與形而上學(xué)的范圍，達(dá)到了哲學(xué)的科學(xué)化。然而，波普爾卻對(duì)實(shí)證主義產(chǎn)生了懷疑，他認(rèn)識(shí)到了實(shí)證主義的困境，認(rèn)為科學(xué)理論是“可否證的”，把“可證偽性”作為科學(xué)與非科學(xué)之間的判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提出了“否證主義”。在哲學(xué)上，實(shí)證主義和否證主義是既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)范疇。

一、邏輯原則上的對(duì)立:實(shí)證論和偽證論之爭

實(shí)證論又被稱為實(shí)證主義，主要是從現(xiàn)象論的角度出發(fā)，把哲學(xué)的任務(wù)看作成一種對(duì)現(xiàn)象的研究，并且排斥用理性來解釋所得的感覺材料，堅(jiān)持“積累原則”，主張只要通過歸納總結(jié)一些現(xiàn)象，就可以從中升華出科學(xué)規(guī)律，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類對(duì)科學(xué)知識(shí)的無限積累。其理論的中心問題是如何處理科學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系，并且試圖將哲學(xué)容納于科學(xué)之中?！笆聦?shí)必須是觀察者經(jīng)過觀察或者感覺經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)和了解他們所處的客觀環(huán)境以及外在事物”，這是實(shí)證主義的中心論點(diǎn)。實(shí)證主義者認(rèn)為，雖然每個(gè)人的教育程度不同，但是他們所堅(jiān)持用來檢驗(yàn)感覺經(jīng)驗(yàn)的原則并沒有多大的差異。實(shí)證主義的目的就在與建立知識(shí)的客觀性。

以波普爾為代表的否證主義者則認(rèn)為不應(yīng)該通過肯定，而應(yīng)該通過“否證”來構(gòu)建科學(xué)理論。科學(xué)不是簡單地通過經(jīng)驗(yàn)觀察和歸納就能總結(jié)出自然定律的實(shí)證過程，而是從各種“問題”開始，通過猜想實(shí)例才能完成的證偽過程。波普爾認(rèn)為“自由想象優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)觀察”，問題能夠促進(jìn)人們的思索研究，促使人們嘗試提出各種假設(shè)性的回答，然后再通過事實(shí)去證偽，從而形成了知識(shí)。因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是一個(gè)全稱命題，所包括的研究對(duì)象太多、范圍太廣，我們無法通過經(jīng)驗(yàn)來一一驗(yàn)證，卻可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果來證偽。他主張檢驗(yàn)理論的目的就是要排除掉其中存在的錯(cuò)誤，并且反駁、證偽這一理論，科學(xué)只能通過證偽來發(fā)展。

二、對(duì)科學(xué)目的認(rèn)識(shí)上的對(duì)立：追求真理和逼近真理之爭

證偽和證實(shí)的另一個(gè)對(duì)立主要表現(xiàn)為：他們對(duì)科學(xué)目的的不同認(rèn)識(shí)。證實(shí)主義者認(rèn)為，科學(xué)的目的在于追求真理；波普爾則認(rèn)為“科學(xué)的目的是追求逼真性，這種說法顯然優(yōu)越于‘科學(xué)的目的是追求真理’這一簡單的表述?！雹偎?，在波普爾看來，探索逼真性比探索真理更現(xiàn)實(shí)。因?yàn)?，雖然人們不能將真理達(dá)到極致，但是卻可以使真理更加進(jìn)步，因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步就是人們對(duì)于科學(xué)真理的無限逼近。所謂的逼真性，就是一個(gè)命題“真理性內(nèi)容不斷增加而虛假性內(nèi)容不斷減少。”②波普爾甚至引用了一個(gè)測(cè)度來描述科學(xué)理論在多大的程度上逼近真理，即“逼真度”，也就是更加接近真理或更加近似真理。按照這個(gè)概念，科學(xué)理論的進(jìn)步實(shí)際就是科學(xué)理論的逼真度的增加，也就是說科學(xué)理論的發(fā)展要日益接近于真理。

三、方法論上的對(duì)立：演繹論證和歸納論證之爭

實(shí)證主義者認(rèn)為，“科學(xué)知識(shí)的特征就在于它是從事實(shí)中推導(dǎo)出來的③，也就是說科學(xué)知識(shí)是由最初所確定的事實(shí)以及隨后建立的與之相符的理論所構(gòu)成。為了更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的積累，實(shí)證主義提出了歸納原則：一種“從個(gè)體到一般”，從積累中的簡單事實(shí)推理出科學(xué)定律的邏輯推理形式。也就是說可以通過觀察法、實(shí)驗(yàn)法等，從已知的結(jié)果為真的理論中推導(dǎo)出來結(jié)果也為真的定理，實(shí)證主義者認(rèn)為歸納法是實(shí)現(xiàn)知識(shí)的實(shí)證和積累的唯一手段。

否證主義的邏輯觀點(diǎn)則認(rèn)為從適當(dāng)?shù)膯畏Q命題中可以推出全稱命題的謬誤，它的經(jīng)驗(yàn)證偽的原則是建立在對(duì)“歸納主義批判”的基礎(chǔ)之上的。貫穿證偽主義前后的邏輯方法是演繹法，一個(gè)從一般到個(gè)別的推論，它保證了推論從前提到結(jié)論的可靠性，從而保證了從經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)于猜想證偽的可靠性。否證主義者指出科學(xué)的根本性質(zhì)就是“猜測(cè)和反駁”，科學(xué)的根本方法是“試錯(cuò)法”，并且“科學(xué)是通過試錯(cuò)、猜想和反駁向前發(fā)展的。只有適應(yīng)性最強(qiáng)的理論才能夠生存下去?！雹芩裕瑢?duì)待科學(xué)我們要“大膽猜測(cè)，嚴(yán)格檢驗(yàn)”。

四、力學(xué)觀上的對(duì)立：科學(xué)靜力學(xué)與科學(xué)動(dòng)力學(xué)之爭

實(shí)證主義堅(jiān)持看待科學(xué)要從肯定的方面著手，從橫向上來看科學(xué)和形而上學(xué)的二者的區(qū)別，這隸屬于科學(xué)靜力學(xué)方面的科學(xué)觀。證實(shí)模式的主要代表是邏輯實(shí)證主義。雖然邏輯實(shí)證主義并沒有明確地給出科學(xué)進(jìn)步的真正模式，但是他們從歸納主義的角度解釋和說明了科學(xué)知識(shí)的增長特征。在他們看來，科學(xué)發(fā)展模式是一幅關(guān)于科學(xué)進(jìn)步的靜態(tài)畫像，科學(xué)發(fā)展的累積過程只是一個(gè)平緩的連續(xù)直線，沒有太大的波動(dòng)和變化。他們關(guān)心的是科學(xué)理論的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題，把科學(xué)理論的內(nèi)部結(jié)構(gòu)歸結(jié)為組成理論的各種陳述之間的邏輯關(guān)系，只有得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的理論才是科學(xué)的理論，而科學(xué)的進(jìn)步就是得到證實(shí)的科學(xué)理論不斷積累的過程。實(shí)證主義堅(jiān)持歸納主義論證，其本質(zhì)上屬于歸納邏輯，認(rèn)為科學(xué)理論是建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)歸納的基礎(chǔ)之上的。但是，實(shí)證主義僅僅是從靜態(tài)方面來驗(yàn)證科學(xué)理論，他們只關(guān)心科學(xué)究竟是什么，并不關(guān)心科學(xué)理論是如何產(chǎn)生和如何發(fā)展的，他們的科學(xué)觀隸屬于科學(xué)靜力學(xué)的范疇。

與之相反，波普爾的否證主義則堅(jiān)持從否定的方面來認(rèn)識(shí)科學(xué),從縱向上看待科學(xué)，比較關(guān)注于通過科學(xué)自身的發(fā)展，來研究科學(xué)的特點(diǎn),隸屬于科學(xué)動(dòng)力學(xué)方面的科學(xué)觀。波普爾主要是區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)兩個(gè)哲學(xué)范疇，并且解決的是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和其它科學(xué)理論的劃分。而實(shí)證主義則提出了用“可證實(shí)性”作為科學(xué)與非科學(xué)的劃分準(zhǔn)則，通過理論和經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系來回答科學(xué)是什么的問題。波普爾指出科學(xué)理論的根本方法是“試錯(cuò)法”，在波普爾看來，科學(xué)就是通過不斷的證偽的循環(huán)激發(fā)新問題而獲得進(jìn)步。知識(shí)的發(fā)展不僅僅是一個(gè)反復(fù)累進(jìn)的上升過程，而是一個(gè)逐漸排除謬誤的過程。由此可見，試錯(cuò)法主要是從科學(xué)發(fā)展的主要過程來檢驗(yàn)科學(xué)理論,隸屬于科學(xué)動(dòng)力學(xué)的范疇。

只注重科學(xué)靜力學(xué)的研究，或者只注重科學(xué)動(dòng)力學(xué)的研究，這都是片面的做法。只有把科學(xué)靜力學(xué)和科學(xué)動(dòng)力學(xué)二者統(tǒng)一在一起，才能形成真正完整、正確的科學(xué)觀，才符合人類社會(huì)認(rèn)識(shí)和發(fā)展的規(guī)律。

五、認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭

科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，實(shí)際上科學(xué)觀問題就是認(rèn)識(shí)論的問題。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)分為“感性認(rèn)識(shí)”和“理性認(rèn)識(shí)”兩個(gè)階段。其中，經(jīng)驗(yàn)論著重強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的影響，甚至還把理性認(rèn)識(shí)歸納為感性認(rèn)識(shí)的范疇；唯理論則著重強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的影響，甚至把感性認(rèn)識(shí)歸納為理性認(rèn)識(shí)的范疇。所以，從認(rèn)識(shí)論的角度上來說，實(shí)證主義和否證主義的對(duì)立表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭。

實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)在：第一，在認(rèn)識(shí)來源問題上，主張科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于觀察、經(jīng)驗(yàn)，在觀察和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，再進(jìn)一步進(jìn)行邏輯分析，從而產(chǎn)生科學(xué)理論。任何科學(xué)理論都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，形而上學(xué)理論是人們思辨的產(chǎn)物，沒有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，因而不是科學(xué)理論。第二，在檢驗(yàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，主張檢驗(yàn)一個(gè)理論是否為科學(xué)理論，最終是人們的經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)驗(yàn)中能夠得到證實(shí)的就是科學(xué)理論，在經(jīng)驗(yàn)中得不到證實(shí)的就是形而上學(xué)理論。第三，在科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容問題上，主張一切科學(xué)知識(shí)都是人們的感官印象之間的同異、秩序和聯(lián)系。除此之外，都是形而上學(xué)的東西。

與邏輯實(shí)證主義相反，波普爾在認(rèn)識(shí)論上的主導(dǎo)傾向是唯理論。這表現(xiàn)在：第一，在觀察和理論的前后次序問題上,他提出理論先于觀察。他認(rèn)為沒有純粹的觀察，觀察總是在一定理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。第二,在觀察與理論的重要程度問題上，主張理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)比觀察更重要，觀察要服從理論。其中，理論指導(dǎo)觀察，并幫助觀察者從觀察對(duì)象群中作出更正當(dāng)?shù)倪x擇。第三，波普爾的唯理論傾向還表現(xiàn)在他提出的試錯(cuò)四段式上。另外，他還提出科學(xué)是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。

六、實(shí)證主義與否證主義的統(tǒng)一

實(shí)證主義與否證主義之間不僅相互對(duì)立、相互依存，而且相互轉(zhuǎn)化，由此才在實(shí)踐檢驗(yàn)過程中表現(xiàn)為兩個(gè)相反相成的范疇。

實(shí)證主義和否證主義在檢驗(yàn)理論這一過程中具有統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是理論檢驗(yàn)的實(shí)踐過程。因?yàn)槎卟粌H具有相同的檢驗(yàn)對(duì)象，即不論是對(duì)同一命題的證實(shí)還是證偽，科學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)都必須圍繞某一個(gè)特定的科學(xué)理論來展開，而且具有相同的檢驗(yàn)?zāi)康?，即在排除錯(cuò)誤中確認(rèn)真理。

實(shí)證主義和否證主義兩者之間可以彼此相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)榫屠碚摫旧矶?，任何理論都是在特定條件下或者特定階段中對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，而且，想要獲得任何理論都會(huì)難以避免地受到當(dāng)時(shí)的客觀條件和主體認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的局限性的影響。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐步加深。從人類歷史的發(fā)展來看，理論的獲取和進(jìn)步僅僅是暫時(shí)的，科學(xué)是在證實(shí)與證偽之間不斷相互轉(zhuǎn)化的螺旋式上升和進(jìn)步的過程，證實(shí)與證偽實(shí)際上是科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)在邏輯動(dòng)力。正如黑格爾所言，真理是一個(gè)過程。

終上所述，證實(shí)和證偽都很重要，二者是辯證的關(guān)系，彼此之間既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充，統(tǒng)一在一起。

注釋：

①卡爾·波普爾.客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究[M].舒煒光,等,譯.上海:上海譯文出版社,1987.P61.

②卡爾·波普爾.猜想與反駁[M].傅季重,譯.上海:上海譯文出版社,1986.P51.

③查爾默斯.科學(xué)究竟是什么[M].魯旭東譯.商務(wù)印書館. 2007年11月第一版.P57.

④查爾默斯.科學(xué)究竟是什么[M].魯旭東譯.商務(wù)印書館.2007年11月第一版.P78.

[1]查爾默斯.科學(xué)究竟是什么[M].魯旭東譯.商務(wù)印書館. 2007年11月第一版.

[2]卡爾·波普爾.客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究[M].舒煒光,等,譯.上海:上海譯文出版社,1987.

[3]卡爾·波普爾.猜想與反駁[M].傅季重譯.上海:上海譯文出版社,1986.

[4]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫,胡新和,譯.北京大學(xué)出版社.2012年11月第二版.

李娜（1993-），女，漢族，河南省信陽人，在讀研究生，成都理工大學(xué)，研究方向：科技與社會(huì)。