李莎莎， 周 忍，孫 健

（1.武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430079；2.武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

傳統(tǒng)民俗活動(dòng)抬關(guān)公研究

李莎莎1， 周 忍1，孫 健2

（1.武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430079；2.武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

本文采用文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法，對(duì)對(duì)運(yùn)城市傳統(tǒng)民俗活動(dòng)“抬關(guān)公”進(jìn)行研究，從關(guān)公起源傳說(shuō)、關(guān)公文化的信仰和關(guān)公巡城文化等3方面進(jìn)行梳理，以期為小村落的民俗信仰、文化的堅(jiān)守貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

民俗活動(dòng)；抬關(guān)公；現(xiàn)狀；價(jià)值

doi：10.3969/j.issn.1674-151x.2016.14.078

“頭枕洛陽(yáng)、身臥當(dāng)陽(yáng)、魂歸山西”，關(guān)公首級(jí)葬于河南省洛陽(yáng)市、正身葬于湖北省當(dāng)陽(yáng)市，山西省運(yùn)城市則為關(guān)公故里。西曲馬村則位于關(guān)公的出生地山西省運(yùn)城市，關(guān)公誕辰是農(nóng)歷六月，因此大多數(shù)村落是在農(nóng)歷六月二十三日或六月二十四日舉行關(guān)公祭拜活動(dòng)，在運(yùn)城市眾多建有關(guān)公廟的村落中，西曲馬村是唯一一個(gè)在農(nóng)歷二月初二龍?zhí)ь^（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“二月二龍?zhí)ь^”）的日子里抬關(guān)老爺巡城的。西曲馬村被關(guān)公文化和舜文化所滋養(yǎng)，距離關(guān)公故里常平村32km。南鄰舜帝陵景區(qū)，東靠大學(xué)城，緊鄰鹽湖區(qū)文化產(chǎn)園區(qū)，全村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，解決了村里的剩余勞動(dòng)力，讓村民在自家門(mén)口就能就業(yè)。為了給村民提供一個(gè)更好的文化活動(dòng)場(chǎng)所，村委班子正在積極想辦法籌措資金準(zhǔn)備新建小游園和大戲臺(tái)，并配置好各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，讓村民也能像城里人一樣享受到更好的生活條件。在文化設(shè)施建設(shè)中，村落的中心位置則修建一座關(guān)帝廟—忠義堂，在這里的關(guān)公文化書(shū)寫(xiě)著村落歷史，凝聚著群眾。

1 西曲馬村關(guān)公的民間傳說(shuō)

關(guān)公即關(guān)羽，又稱(chēng)關(guān)老爺、關(guān)二爺，被儒道教尊為“關(guān)帝”。關(guān)公文化在我國(guó)流傳非常廣，因此在我國(guó)民間有各種版本關(guān)公傳說(shuō)，這些民間傳說(shuō)或源于史實(shí)與文學(xué)名著，或源于自然環(huán)境所產(chǎn)生的想象。在運(yùn)城市最為流傳的是“關(guān)公斬蚩尤”一說(shuō)。關(guān)公晚年一直鎮(zhèn)守荊州，遇難于當(dāng)陽(yáng)，所以在荊州地區(qū)產(chǎn)生了豐富多彩的民間傳說(shuō)，如《三國(guó)志》中“關(guān)公刮骨療毒”的故事，民間虛構(gòu)的關(guān)公豆腐、關(guān)公筑城及平頭冢的故事。

關(guān)公“忠、勇、仁、義”的民族文化精神在運(yùn)城地區(qū)廣為流傳，眾多村落塑有關(guān)公像，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，有關(guān)關(guān)公的民間傳說(shuō)版本眾多。西曲馬村流傳這樣的故事，村里以前是沒(méi)有關(guān)公像的，嘉靖年間，村里有8位村民為謀生計(jì)，肩挑棗擔(dān)到寨里村趕集換取財(cái)物，天氣突然大變，趕集的人群四散。此時(shí)此刻，這8位村民望見(jiàn)一古廟，見(jiàn)中央有一關(guān)公像，當(dāng)即叩拜祈禱：“集市恢復(fù)，棗售之后，一定供奉?！表暱讨g，雨停日現(xiàn)，8人為實(shí)現(xiàn)承諾，用扁擔(dān)抬起關(guān)老爺.在往回趕的時(shí)候，聽(tīng)到身后有人呼喊，寨里村的人發(fā)現(xiàn)關(guān)公像丟失，趕過(guò)來(lái)要將關(guān)公像抬回去。8人放下圣駕，躲到旁邊的玉米地。追趕來(lái)的人抬關(guān)老爺抬不起，用擔(dān)子抬立斷，沒(méi)有辦法，來(lái)者著急只能?chē)P(guān)公像轉(zhuǎn)，想探個(gè)究竟，其中一年長(zhǎng)的說(shuō)道：“看來(lái)是關(guān)老爺不愿跟咱回去了，就由爺方便吧?！币蝗喝舜诡^而去。他們走后，8位村民走出玉米田間，將關(guān)公像抬回西曲馬村，此后全村供奉，以保平安。

另一種說(shuō)法為西曲馬村原先供奉的是湯，明朝嘉靖年間，村中一學(xué)者說(shuō)湯滅夏朝，西曲馬村緊靠堯舜禹廟，湯禹二王不宜同堂，應(yīng)改為生前為將相死后為帝王的關(guān)羽，因而，此后便一直供奉關(guān)公。

2 西曲馬村的關(guān)公形態(tài)特征及信仰空間

2.1 西曲馬村的關(guān)公形態(tài)特征

關(guān)公文化在我國(guó)已有將近2 000年的歷史，財(cái)賄不改其氣，爵祿不移其表，美色不動(dòng)其心，關(guān)公已是“忠、勇、仁、義”的化身，滿(mǎn)足不同群體的需求。文拜孔子，武拜關(guān)公，在港、澳、臺(tái)、美國(guó)、越南等地廣泛流傳著關(guān)公文化，拜關(guān)公的民俗信仰，關(guān)公廟宇遍及全球。不同文化、不同場(chǎng)合、不同需求，關(guān)公形態(tài)不同。在外形上有大有小，大的用于村落、集體祭拜，小的關(guān)公像除了在廟宇祭祀用外，信奉關(guān)公文化的家庭里也會(huì)供奉塑像；材質(zhì)上有銅制的、木雕的、玉石的、石膏的；有騎赤兔馬的，有拿青龍偃月刀而立而坐的。在運(yùn)城市火車(chē)站廣場(chǎng)上有一座1992年修建的關(guān)公像，由運(yùn)城市政府建設(shè)，身披黃金鎧甲，騎赤兔馬，目視遠(yuǎn)方成為運(yùn)城市旅游的名片，庇佑河?xùn)|人民。

西曲馬村的關(guān)公像歷經(jīng)3次演繹，保存至今。第1座關(guān)公像是木制的，抬起來(lái)較為輕便，在1966年“文化大革命”中，“要徹底破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，關(guān)公像被燒毀。第2座關(guān)公像是石膏材料做的，由于重量過(guò)于重，在抬關(guān)老爺巡城中，青壯年不小心導(dǎo)致關(guān)公像破損。第3座關(guān)公像也就是現(xiàn)存的塑像，有1 200g重，帶有底座，此雕像并無(wú)關(guān)公隨身兵器青龍偃月刀，與歷史相傳的關(guān)羽身著碧末追云戰(zhàn)袍，頂戴青巾皂角帽，綠袍之內(nèi)有鎧甲防身是極為相似的。為增添關(guān)公的威武氣質(zhì)，村民為關(guān)公像披上綠色披風(fēng)。關(guān)公塑像是關(guān)公文化的物質(zhì)載體，是村民對(duì)歷史最真實(shí)的還原，折射出了對(duì)關(guān)公文化的追求與崇拜。

2.2 關(guān)公文化的信仰空間

在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，西曲馬村人仍然以農(nóng)業(yè)為主，老少婦孺皆知舜文化和關(guān)公文化，其有著濃厚的文化信仰氛圍。在村民家里，可見(jiàn)正桌面上擺放的關(guān)公塑像，集市上售賣(mài)非常受孩子喜歡的關(guān)公刀，就像藏族人會(huì)走路就會(huì)跳舞一樣，運(yùn)城地區(qū)的小孩與生俱來(lái)就喜愛(ài)關(guān)公刀。西曲馬村的關(guān)公像放置在村的正中央關(guān)公廟—忠義堂。該廟是由村民自主捐款和村委出資合建的，關(guān)公像正對(duì)廟門(mén)口，塑像前有一功德箱和香爐。近千百年來(lái)，關(guān)公已經(jīng)上升為中華民族的人格楷模，村民不僅僅是對(duì)武圣的崇拜，更是對(duì)倫理道德的堅(jiān)守，關(guān)公“忠、義、仁、智、信、禮、勇”的傳統(tǒng)美德，對(duì)村落文化建設(shè)的熏陶，同時(shí)“忠義堂”也是村落建設(shè)的行為、思想制度上的約束的物質(zhì)載體?！爸伊x堂”現(xiàn)在由村里的一位老人看守，每月的農(nóng)歷初一、十五村民可前來(lái)燒香祭祀。在關(guān)公廟廣場(chǎng)前，村里每天都有廣場(chǎng)舞活動(dòng)和其他健身活動(dòng)。同時(shí)，村委會(huì)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，在2003年協(xié)會(huì)里的一位老學(xué)者用文字記述關(guān)公，同年村里積極準(zhǔn)備抬關(guān)公民俗活動(dòng)的視頻資料，積極進(jìn)行申遺，努力構(gòu)建文化保護(hù)空間。

關(guān)公文化作為主流文化，在運(yùn)城市、當(dāng)陽(yáng)市、洛陽(yáng)市大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)中，政府與地方合作開(kāi)發(fā)關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)關(guān)公文化。運(yùn)城市“關(guān)公信俗”2008年被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 二月二抬關(guān)公文化

運(yùn)城市鹽湖區(qū)農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的傳統(tǒng)廟會(huì)，每年這一天抬關(guān)老爺像，西曲馬村這項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)從解放前就已經(jīng)開(kāi)始了。每年農(nóng)歷二月二也西曲馬村的大日子，早飯過(guò)后，村里廣播關(guān)公巡城廟會(huì)活動(dòng)即將開(kāi)始，村里男女老少自發(fā)聚集在村委會(huì)前，極為熱鬧，幾十個(gè)青壯年在關(guān)公廟前燃放鞭炮，將關(guān)公請(qǐng)出陵廟。由村民自發(fā)組織的節(jié)慶活動(dòng)，自覺(jué)性中有著明確的分工，開(kāi)光—巡城—進(jìn)陵—起駕。放完鞭炮，開(kāi)光過(guò)后，一支盛裝的隊(duì)伍開(kāi)始出發(fā)，由幾十個(gè)青壯年組成的隊(duì)伍，走在最前面是由2個(gè)青年打著標(biāo)語(yǔ)的橫幅—“帥”字大旗—鑼鼓隊(duì)—4個(gè)彩旗—“回避肅靜”儀牌—關(guān)公大刀、槍等各種兵器—忠義仁勇旗幟—關(guān)公像—日月旗—協(xié)天大帝旗。為增添節(jié)日熱鬧喜慶氛圍，每年會(huì)增添其他娛樂(lè)節(jié)目，年輕婦女扭秧歌、劃旱船，小孩子組成大頭娃娃隊(duì)，村里專(zhuān)門(mén)制作的驢，形態(tài)逼真，一老人裝扮成騎驢者，手拿鞭子，揮驢舞動(dòng)，婦女裝扮的神婆等，這是全村民眾的儀式展演，關(guān)公的出巡顯得更加威武。到達(dá)舜帝陵廟廣場(chǎng)上，關(guān)公像與堯舜禹三王相聚，為顯示關(guān)公威風(fēng)，村民抬著1 200g的關(guān)公像繞圓狂奔，展示關(guān)公馳聘疆場(chǎng)的雄姿。

4 二月二抬關(guān)公的村落文化價(jià)值

民俗文化是民族文化的重要組成部分，是一個(gè)群體對(duì)文化的認(rèn)同，它反映人們的精神文化特質(zhì)、價(jià)值觀念、倫理觀念，是人民群眾智慧的結(jié)晶，在文化、經(jīng)濟(jì)、政治方面具有不可估量的價(jià)值。二月二龍?zhí)ь^是依托傳統(tǒng)廟會(huì)，因此，村落文化傳播的民俗活動(dòng)，構(gòu)建村落和諧人際關(guān)系的無(wú)形制度。

4.1 構(gòu)建村落文化體系

運(yùn)城市位于黃河以東金三角地區(qū)，歷史悠久，有著燦爛的農(nóng)業(yè)文明。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化發(fā)展，文化不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、變遷，民俗文化是對(duì)文化根源的記載，民俗活動(dòng)是認(rèn)識(shí)、繼承傳統(tǒng)文化的依據(jù)，使其構(gòu)成完整的村落文化體系。山西省運(yùn)城市是我國(guó)十大魅力城市之一，文化遺產(chǎn)豐富，關(guān)公精神是古老文明的重要組成部分，關(guān)公信仰已是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西曲馬村傳統(tǒng)廟會(huì)節(jié)慶表演是大文化的延續(xù)。關(guān)公“忠勇仁義”的民族精神以及在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境下演變的價(jià)值功能，是村民生產(chǎn)、生活、價(jià)值觀念的反映。在西曲馬村的建設(shè)發(fā)展中，傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代價(jià)值觀念共同推動(dòng)村落文化建設(shè)。

4.2 同一村落文化認(rèn)同

村落文化認(rèn)同就是村落群體性、集體感，民俗是一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、習(xí)慣與信仰中產(chǎn)生的文化，來(lái)自于人民，服務(wù)于人們，民俗文化具有民俗性、集體性、宗教性。二月二抬關(guān)公是人們?cè)谙嗨频纳罘绞?、行為方式下形成的風(fēng)俗習(xí)慣，出于農(nóng)業(yè)、商業(yè)需求，人們借助關(guān)公尋求心理和精神上的慰藉，調(diào)劑人的社會(huì)生活起，關(guān)公文化“凌然正氣”“仁愛(ài)智信”潛移默化中塑造人們共同生活的規(guī)章制度。西曲馬村鄰里之間互相幫助，村委會(huì)帶領(lǐng)舉辦關(guān)愛(ài)老人活動(dòng)，舉辦孝順媳婦評(píng)選活動(dòng)，廟會(huì)自發(fā)聚集、組織、分工抬關(guān)老爺?shù)茸杂X(jué)性集體活動(dòng)，這是道德教化與文化的約束，他們共同維護(hù)著村落建設(shè)。

4.3 豐富村落文化活動(dòng)

文化強(qiáng)國(guó)是我國(guó)的重要戰(zhàn)略，人民發(fā)展是根本，村落文化建設(shè)是基礎(chǔ)，人民物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，精神需求、文化提升乃是發(fā)展新任務(wù)。在我國(guó)，還存在較多正處在城鎮(zhèn)化建設(shè)初級(jí)階段，沒(méi)有社會(huì)體育指導(dǎo)員，缺乏體育設(shè)施，文化建設(shè)資金不足。民俗活動(dòng)是“單一”的而不是“孤立”的。二月二抬關(guān)公，除廟會(huì)當(dāng)天活動(dòng)外，全村人的聚會(huì)娛樂(lè)，因關(guān)公陵廟的修建，增添小型文化廣場(chǎng)，婦女空閑時(shí)由以前打麻將到現(xiàn)在跳廣場(chǎng)舞，小孩在廣場(chǎng)上打乒乓球，老人可在健身器材上鍛煉觀看廣場(chǎng)舞或下棋。

5 結(jié) 語(yǔ)

二月二抬關(guān)公是西曲馬村特有的民俗活動(dòng)和信仰文化，是山西運(yùn)城市關(guān)公精神的一個(gè)重要體現(xiàn)，是中華五千年文明的重要文化資源。從解放前到現(xiàn)在，這項(xiàng)民俗活動(dòng)依靠村民的自覺(jué)性、集體感而存在，是一群小人物對(duì)大文化的堅(jiān)守。如今，隨著老一輩的離開(kāi)，知道抬關(guān)公文化的人越來(lái)越少，缺乏完整的、系統(tǒng)的文字記載，沒(méi)有發(fā)揮最原始民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，現(xiàn)在需要更多的社會(huì)力量能投入到這類(lèi)民俗文化的保護(hù)、推廣中，面臨這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，值得我們思考解決。

［ 1 ］蔡志榮.民俗文化的當(dāng)代價(jià)值［ J ］.西北民族研究，2012（1）：208-211.

［ 2 ］劉鐵梁.村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)［ J ］.民族藝術(shù)，2006（1）：38-42.

［ 3 ］李憲航.關(guān)公精神的當(dāng)代價(jià)值探討［ J ］.體育博覽，2011（7）：45-47.

［ 4 ］王俊奇.贛皖邊區(qū)村落民俗體育研究［ J ］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（11）：1481-1484.

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1674-151X（2016）07-147-03

投稿日期：2016-04-27

2016年度武漢體育學(xué)院青年教師科研基金項(xiàng)目（編號(hào)：2016QS11）。

李莎莎（1992—），在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐。

孫?。?980—），副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐。