〔摘要〕

馬克思的時代觀是馬克思關于其所處的時代的根本看法或根本觀點。馬克思的時代觀之所以是馬克思的，就因為它具有深刻的“馬克思特色”。具有“馬克思特色”的時代觀是“新唯物主義”的時代觀，是與馬克思所處的時代特征相一致的時代觀，是與馬克思的群眾觀相一致的時代觀，是與馬克思的解放觀相一致的時代觀，是科學的時代觀。馬克思的時代觀為我們精準地分析和揭示我們的時代特征及其深刻內(nèi)涵提供了基本方法、基本立場、基本視角和基本觀點，研究馬克思的時代觀在今天具有非常重要的現(xiàn)實意義。

〔關鍵詞〕

馬克思；時代觀；“新唯物主義”；群眾觀；解放

〔中圖分類號〕A715 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2016）04-0069-07

馬克思的時代觀是馬克思關于其所處的時代的根本看法或者根本觀點。馬克思的時代觀之所以是馬克思的，不僅因為馬克思所處的時代具有不同于其他時代的特點，更為重要的是，馬克思對其自身所處的時代特征及其內(nèi)涵進行了科學揭示。要搞清楚馬克思的時代觀，我們勢必要搞清楚：馬克思所處的時代是一種什么樣的時代？馬克思的時代觀是一種什么樣的時代觀？

一、馬克思所處的時代

馬克思所處的時代構成馬克思時代觀的基本坐標。在筆者看來，至少有三個特點能夠把馬克思所處的時代同其他時代區(qū)別開來。馬克思所處的時代是19世紀上半葉到下半葉之間的這段時期。自19世紀上半葉開始，在政治領域，世界出現(xiàn)了持續(xù)不斷的社會動蕩和無產(chǎn)階級革命運動；在經(jīng)濟領域，歐洲乃至世界開始發(fā)生周期性的經(jīng)濟危機；在思想文化領域，德國古典哲學、法國空想社會主義和英國古典政治經(jīng)濟學正在對世界產(chǎn)生重要影響。

（一）在政治領域，世界出現(xiàn)持續(xù)不斷的社會動蕩和無產(chǎn)階級革命運動

進入19世紀以后，世界資本主義的生產(chǎn)方式開始進入機器生產(chǎn)時代，資本主義的政治統(tǒng)治得到進一步加強，議會民主與共和制度開始確立。同時，各種政治問題和社會問題開始大量涌現(xiàn)并導致政治危機。這突出地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾與對立空前激化。正是在這種前提下，法國里昂工人于1831年和1834年的起義，提出“不能勞動而生，就要戰(zhàn)斗而死”的口號。英國于1836—1848年出現(xiàn)憲章運動，工人們提出自己的主張，要求推翻富人政權，爭取民主共和。德國西里西亞紡織工人于1844年舉行起義，要求取得普選權，參與國家管理。雖然這三次工人運動都失敗了，但它們標志著無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量開始登上世界歷史舞臺。

（二）在經(jīng)濟領域，歐洲乃至世界開始發(fā)生周期性經(jīng)濟危機

18世紀中期以后，歐洲乃至世界在經(jīng)濟領域開始發(fā)生周期性經(jīng)濟危機。一方面，科學革命引發(fā)技術革命，而技術革命又帶動產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命又催生近代意義的工廠制度；另一方面，發(fā)軔于英國的社會變革迅速波及歐洲大陸乃至世界。到19世紀上半葉，歐洲幾個主要資本主義國家相繼完成從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的過渡，其他國家的產(chǎn)業(yè)革命也獲得了長足發(fā)展。產(chǎn)業(yè)革命推動了社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，整個世界面貌也開始發(fā)生巨大而深刻的變化。同時，產(chǎn)業(yè)革命也導致資本主義社會的結構性矛盾逐步凸顯出來，周期性經(jīng)濟危機越來越嚴重。1825年英國爆發(fā)了第一次全國性經(jīng)濟危機。此后每隔10年左右就爆發(fā)一次大規(guī)模的經(jīng)濟危機，而且一次比一次嚴重。1836年英國再次爆發(fā)經(jīng)濟危機并波及美國。1847年的經(jīng)濟危機席卷了整個歐洲和美國并演變成全球性經(jīng)濟危機。每次危機到來時，慘象環(huán)生：商業(yè)停頓、產(chǎn)品滯銷、銀行倒閉、信用凋敝、工廠關門、失業(yè)人數(shù)暴增、社會蕭條，包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾的生活陷入極度困頓之中。產(chǎn)業(yè)革命不僅生產(chǎn)了一個工業(yè)資產(chǎn)階級，而且還生產(chǎn)了一個人數(shù)遠遠超過工業(yè)資產(chǎn)階級（資本家階級）的工業(yè)無產(chǎn)階級。社會階級的兩極分化越來越顯著：一方面是財富日益集中到少數(shù)資本家手里；另一方面是越來越多的手工業(yè)者和農(nóng)民破產(chǎn)并淪為無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的隊伍因此日益擴大。這樣一來，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”〔1〕現(xiàn)代無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭從它產(chǎn)生那一天起就開始了，而斗爭的形式、內(nèi)容、深度和廣度也處在不斷的變化之中。

（三） 在思想文化領域，德國古典哲學、法國空想社會主義和英國古典政治經(jīng)濟學正在對世界產(chǎn)生重要影響

德國古典哲學的最高成就是黑格爾的理性主義哲學和費爾巴哈的唯物主義哲學。黑格爾的理性主義哲學“以純粹的思辨的思想開始，而以絕對知識，以自我意識的、理解自身的哲學的或絕對的即超人的抽象精神結束”，因此，它“不過是哲學精神的展開的本質(zhì)，是哲學精神的自我絕對化；而哲學精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思維方式即通過抽象方式來理解自身的、異化的世界精神?！薄?〕費爾巴哈“是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)”〔3〕，但是，費爾巴哈沒能從根本上克服黑格爾理性主義哲學的弊端，最終，費爾巴哈的唯物主義不過是機械的唯物主義。德國古典哲學為馬克思主義哲學的誕生提供哲學素材。

空想社會主義誕生的標志是1516年托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》一書。自此以后，空想社會主義經(jīng)歷了三個多世紀的發(fā)展歷程，到19世紀中葉達到巔峰。恩格斯認為，空想社會主義的發(fā)展分為三個時期。這三個時期大致同西歐資本主義發(fā)展的家庭手工業(yè)簡單協(xié)作、手工工場和機器工業(yè)等三個階段相當?？障肷鐣髁x “從共產(chǎn)主義思想的微光經(jīng)由直接的共產(chǎn)主義思想發(fā)展成為本來意義的社會主義和共產(chǎn)主義的體系，即圣西門、傅立葉、歐文等人為代表的批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義，從而為科學社會主義的誕生準備條件。”〔4〕

英國古典政治經(jīng)濟學的主要代表人物亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。馬克思認為：“斯密認識到了剩余價值的真正起源”，〔5〕“李嘉圖揭示并說明了階級之間的經(jīng)濟對立”。〔6〕這樣一來，英國古典政治經(jīng)濟學為馬克思主義政治經(jīng)濟學深刻揭露資本主義的本質(zhì)及其剝削秘密提供了思考路向。

此外，在自然科學領域，以能量轉(zhuǎn)化學說、細胞學說和進化論為代表的一系列重大發(fā)現(xiàn)和成果的問世對世界科技革命產(chǎn)生深刻影響。這為馬克思主義的誕生提供科學基礎。

二、馬克思的時代觀

馬克思的時代觀之所以是馬克思的，是因為它具有深刻的“馬克思特色”。具有“馬克思特色”的時代觀是“新唯物主義”的時代觀，是與馬克思所處的時代特征相一致的時代觀，是與馬克思的群眾觀相一致的時代觀，是與馬克思的解放觀相一致的時代觀，是科學的時代觀。

（一）馬克思的時代觀是“新唯物主義”的時代觀

馬克思揭示其所處時代特征的基本方法是“新唯物主義”，這就決定他的時代觀必然是“新唯物主義”的時代觀。馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中明確指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！薄?〕而“新唯物主義”是在辯證否定“從前的一切唯物主義”和“唯心主義”的基礎上發(fā)展起來的，這就決定“新唯物主義”對對象、現(xiàn)實、感性，不僅要從客體的或者直觀的形式去理解，而且要從主體方面去理解；不僅要把對象、現(xiàn)實、感性當做感性的人的活動，而且還要當做實踐來理解。馬克思還指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，〔8〕“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”〔9〕這樣，把“全部社會生活”的本質(zhì)當作“實踐的”，就成為“新唯物主義”的一個基本觀點。“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！薄?0〕整體地觀照人類社會或者社會的人類就成為“新唯物主義”的一個基本視角。既要合理地“解釋世界”，又要科學地“改變世界”〔11〕，成為“新唯物主義”的一個基本理論旨趣。

馬克思還強調(diào)運用階級分析方法來審視人類社會。在階級社會里，“社會完全劃分為各個不同的等級，”“社會地位分成多種多樣的層次”〔12〕，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級處于對立狀態(tài)。統(tǒng)治階級在每一個階級社會都是占統(tǒng)治地位的階級，它們既是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，又是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！薄?3〕統(tǒng)治階級是“壓迫者”，被統(tǒng)治階級是“被壓迫者”。在不同的階級社會，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級也是不一樣的。在理性審視包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾的過程中，馬克思找到了根本變革現(xiàn)存世界的物質(zhì)力量。這種強大的物質(zhì)力量就是包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾。因此，馬克思便賦予包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾以主體性。階級分析方法成為“新唯物主義”的一個重要方法。包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾的立場成為“新唯物主義”的基本立場。建立在“新唯物主義”基礎上的馬克思的時代觀必然在基本觀點、基本視角、基本理論旨趣和基本立場上同其他的時代觀具有原則區(qū)別。

（二）馬克思的時代觀是與馬克思所處的時代特征相一致的時代觀

馬克思的時代觀離不開馬克思所處的時代。從一定意義上講，特定的時代特征構成特定時代觀的本體論，而特定時代觀是特定時代特征的認識論。時代觀就是在一定方法論的指導下“觀”“時代”，因此，沒有“時代”，何以能構成“時代”“觀”呢？

在馬克思看來，無產(chǎn)階級“不是自然形成的而是人為造成的貧民，不是在社會的重擔下機械地壓出來的而是由于社會的急劇解體，特別是由于中間等級的解體而產(chǎn)生的群眾”，“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。無產(chǎn)階級要求否定私有財產(chǎn)，只不過是把社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就作為社會的否定結果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會的原則。”〔14〕“資產(chǎn)階級時代”“使階級對立簡單化了”“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”，〔15〕而“資產(chǎn)階級”“是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”〔16〕雖然資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常作用，但是，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關系越來越成為大工業(yè)發(fā)展的絆腳石，資產(chǎn)階級越來越成為社會發(fā)展的絆腳石。因此，馬克思指出：“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡?！薄?7〕作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級對作為被統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級所進行的剝削和壓迫要比歷史上的任何一個社會都要更加“公開”“無恥”“直接”和“露骨”，〔18〕“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”〔19〕這就決定馬克思的時代觀同馬克思所處的時代之間必然具有內(nèi)在一致性。

（三）馬克思的時代觀與馬克思的群眾觀相一致的時代觀

馬克思的時代觀同馬克思的群眾觀之間具有內(nèi)在一致性。馬克思揭示其所處時代特征的主要目的并不是要對其所處時代進行一般性的分析、解釋和總結，而是要在精準揭示其所處時代特征的基礎上對它進行根本性變革，因為馬克思所處的時代是“資本主義的時代”。而“資本主義的時代”是一個資本對勞動進行無情剝奪和無償占有的時代。在這種時代里，異化勞動導致自然界同人相異化，人的類同人相異化，人的本質(zhì)同人相異化，人同人相異化。這樣，不僅無產(chǎn)階級是被徹底異化的，連資本家階級本身也是被徹底異化的。而要消除異化，就必須要消滅異化賴以產(chǎn)生的各種社會條件。因此，馬克思指出：“如果無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切非人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”，“無產(chǎn)階級由于其身為無產(chǎn)階級而不得不在歷史上有什么作為。它的目標和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的整個組織中明顯地、無可更改地預示出來了?！薄?0〕

（四）馬克思的時代觀是與馬克思的解放觀相一致的時代觀

馬克思的時代觀同馬克思的解放觀之間具有內(nèi)在一致性。時代是進步的。而時代的進步主要表現(xiàn)為人的解放，或者說，人的解放體現(xiàn)著時代的進步。人的解放主要包括人的物質(zhì)解放和精神解放。在馬克思恩格斯看來，人的物質(zhì)活動同人的精神活動最初是交織在一起的，只是到了后來，由于社會出現(xiàn)分工才導致它們之間發(fā)生分離，從此，“意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的理論、神學、哲學、道德等等”〔21〕，分工使“享受與勞動、生產(chǎn)與消費等由不同的個人來分擔”〔22〕變成現(xiàn)實。馬克思恩格斯就是要通過“共產(chǎn)主義革命”來根本變革這種狀況的，馬克思指出：“正是現(xiàn)代大工業(yè)把束縛在土地上的勞動者變成一個完全沒有財產(chǎn)、擺脫一切歷來的枷鎖而被置于法律保護之下的無產(chǎn)者，正是這個經(jīng)濟革命造成的條件才可能推翻剝削勞動階級的最后一種形式，即資本主義生產(chǎn)?？墒乾F(xiàn)在來了這位痛哭流涕的蒲魯東主義者，他哀嘆工人被逐出自己的家園是一個大退步，而這正是工人獲得精神解放的最首要的條件?！薄?3〕顯然，馬克思視域中的“精神解放”是“共產(chǎn)主義革命”的一個有機組成部分，主要指包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾在“自己的發(fā)展進程中”“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。在實現(xiàn)精神解放的過程中，哲學具有引領時代的價值和意義，馬克思指出：哲學家“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯聚在哲學思想里”，〔24〕“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。那時，哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學?！軐W正變成文化的活的靈魂?！薄?5〕馬克思視域中的“物質(zhì)解放”也是“共產(chǎn)主義革命”的一個有機組成部分，主要指包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾在“自己的發(fā)展進程中”“同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”。由于馬克思的精神觀與馬克思的群眾觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性，因此，馬克思的精神解放的理論旨趣就不僅僅是要把少數(shù)思想家或者哲學家從精神的必然王國中解放出來，更為重要的是要把包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾從精神的必然王國中解放出來；馬克思的物質(zhì)解放的理論旨趣也不僅僅是要把少數(shù)思想家或者哲學家從物質(zhì)的必然王國中解放出來，更為重要的是要把包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾從物質(zhì)的必然王國中解放出來。因此，馬克思的精神解放與物質(zhì)解放必然統(tǒng)一于包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾的偉大實踐活動之中?！?6〕

（五）馬克思的時代觀是科學的時代觀

馬克思的時代觀是通過科學途徑來實現(xiàn)社會發(fā)展乃至人的解放的時代觀。這種時代觀主要體現(xiàn)了尊重人的內(nèi)在和諧、尊重人與社會之間的和諧和尊重人與自然之間的和諧。

尊重人的內(nèi)在和諧是馬克思的時代觀的題中應有之意?！靶挛ㄎ镏髁x”的一個重要觀點就是要重視現(xiàn)實生活中人的需要?！?7〕馬克思指出，需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關系的自覺反映，“他們的需要即他們的本性”?！?8〕從社會關系層次看，人的需要是人追求自己的對象的一種本質(zhì)力量。這種力量，一方面，由人的一切社會關系的總和決定，隨著人的實踐活動的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人的實踐活動的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，人的實踐活動和人們的社會關系本身又構成需要的內(nèi)容。從社會發(fā)展層次看，需要構成一切社會活動觀念上的內(nèi)在動力，它是主體對客體能動關系的內(nèi)在化?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”的一個最嚴重的錯誤就是忽視人的需要從而導致對人之存在的盲視，這顯然是不為馬克思所接受的。馬克思指出，人“對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身”，就是為了使人的外在“服從于人的需要”?！?9〕因此，人的所有實踐活動都必須遵循兩個尺度：物的尺度和人的內(nèi)在尺度。人的內(nèi)在尺度是人之本性的需要。人總是將自己的需要傾注在對象之中，從而實現(xiàn)其自身的本質(zhì)力量。整個人類發(fā)展歷史表明：需要在可能性上構成實踐發(fā)展的動力，實踐則將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。人在生存和發(fā)展問題上表現(xiàn)為各種各樣的需要，需要在現(xiàn)實生活中又體現(xiàn)為人的利益。利益表示的是人的需要對所需對象的占有關系。對利益的追求是人的活動持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實動因。正是利益使得人的本質(zhì)力量凝聚于對象之中，以改造對象來滿足其自身的需要，由此決定了人們所從事活動的價值所在。在特定語境下，人的需要被劃分為合理需要和不合理需要。人的利益也被劃分為合理利益和不合理利益。從人的內(nèi)在本性出發(fā)，人的需要不僅表現(xiàn)為合理的，而且表現(xiàn)為內(nèi)在和諧的。比如，人的物質(zhì)需要和精神需要必然要遵循一種“前定和諧”才能促進人的健康發(fā)展。如果在物質(zhì)需要和精神需要的比例上失調(diào)，人的內(nèi)在和諧就會出問題，人的發(fā)展也必然會出問題。因此，馬克思的時代觀之所以是科學的時代觀，就因為它是在尊重人的內(nèi)在和諧的前提下謀求社會發(fā)展與人的進步的時代觀。

尊重人與社會之間的和諧也是馬克思的時代觀的題中應有之意。在馬克思看來，人是社會中的人，而社會則是由人所構成的社會。在現(xiàn)實社會中，既不存在孤立的人、純粹抽象的人和離群索居的人，也不存在無人身的社會、純粹自然的社會。社會中的人必然構成一定的社會關系，而社會關系就是指“許多個人的共同活動”，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力?！薄?0〕既然如此，人與社會之間的和諧既構成人之存在的一種內(nèi)在要求，又構成社會存在的一種內(nèi)在要求，還構成人與社會之間的關系的一種必然要求。在沒有階級或者階級斗爭的社會里，社會對立或者矛盾主要表現(xiàn)為人同自然之間的矛盾或者對立。當社會出現(xiàn)階級或階級斗爭以后，人與社會之間的“原始和諧”被打破。被打破的“原始和諧”雖然表征著社會得到史無前例的發(fā)展和人類獲得史無前例的進步，但是，它同時昭示著人類社會進入到一種結構性的社會對立之中。在階級社會里，社會對立或矛盾不僅表現(xiàn)為人同自然之間的矛盾或?qū)α?，而且還表現(xiàn)為人同人之間的矛盾或?qū)αⅲA級同階級之間的矛盾或?qū)α?。有時，社會對立或者矛盾主要表現(xiàn)為人同人之間的矛盾或者對立，階級同階級之間的矛盾或者對立。在這種對立或者矛盾背后，還存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾與對立、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾與對立。但是，人主要通過人與人之間的關系和階級與階級之間的關系來直接感受各種對立或者矛盾的現(xiàn)實存在。馬克思強調(diào)人與社會之間要實現(xiàn)和諧，就因為他看到了人與社會之間存在著矛盾或者對立。馬克思揭示這些對立或者矛盾的存在，并不僅僅是為了解釋它們的存在，而是為了根本地消滅它們的存在，以便人與社會之間的關系能夠真正實現(xiàn)和諧。至于采取何種方式來消滅它們，馬克思指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級的私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！薄?1〕因此，消滅資產(chǎn)階級的私有制是實現(xiàn)人與社會之間的和諧的關鍵所在。除此之外，還必須具備一切需要具備的條件，才能從根本上實現(xiàn)人與社會之間的和諧。因此，馬克思的時代觀之所以是科學的時代觀，還因為它是在尊重人與社會之間的和諧的前提下謀求社會發(fā)展與人的進步的時代觀。

尊重人與自然之間的和諧也是馬克思的時代觀的題中之意。自然是什么？自然是指人以外的所有客觀物質(zhì)世界。關于人與自然之間的關系，馬克思有過這樣的論述：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”〔32〕從這里，我們可以看出：第一，人同自然界在本質(zhì)上就是相互依存的，也就是說，人的本質(zhì)存在離不開自然界的存在，自然界的本質(zhì)就是屬人的本質(zhì)，二者統(tǒng)一于社會。第二，自然主義與人道主義在本質(zhì)上必然統(tǒng)一于社會之中。第三，人同自然界處于一種相互生產(chǎn)、相互生成、相互作用和互為工具的關系之中，社會就是這樣的統(tǒng)一體，因此，自然主義與人道主義的真正實現(xiàn)只有在社會中才是可能的。當然，人在自然界中展現(xiàn)自身存在價值絕對不是靠任意掠奪自然界來完成的。馬克思恩格斯反對以野蠻的或者粗野的方式來掠奪自然界，在多種場合強調(diào)人征服自然界的方式必須要文明。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻完全發(fā)生不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了”，“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄?3〕因此，馬克思的時代觀之所以是科學發(fā)展的時代觀，還因為它是在尊重人與自然之間的和諧的前提下謀求社會發(fā)展與人的進步的時代觀。

馬克思的時代觀為我們精準地分析和揭示我們的時代特征及其深刻內(nèi)涵提供了基本方法、基本立場、基本視角和基本觀點，因此，研究馬克思的時代觀在今天具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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【責任編輯：石本惠】